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2019-2020年高一語文上學(xué)期 第六單元蘭亭集序教案 新人教版 知識目標(biāo) 　　1.了解作者生平及文學(xué)地位； 　　2.了解魏晉名士的社交活動和當(dāng)時的習(xí)俗； 　　3.理清文章的思路結(jié)構(gòu)，把握文章的主旨。 能力目標(biāo) 　　培養(yǎng)學(xué)生鑒賞駢偶句的能力。 德育目標(biāo) 　　指導(dǎo)學(xué)生探索生活的意義及生命的價值。 教學(xué)建議 本文的主旨與思路分析 　　本文是一篇書序。文章先敘蘭亭修禊事，因修禊而“群賢畢至”，實(shí)際上是說明作詩緣由，又用“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”描寫了作詩時的情形，指明了《蘭亭集》是一部游宴詩集，有眾多的作者，詩是即席之作。結(jié)尾以“故列敘時人，錄其所述”說明成書經(jīng)過，又以“后之覽者，亦將有感于斯文”指出本書的意義。這些內(nèi)容都是根據(jù)書序體裁的要求寫的，文章首尾圓合，自不消說，但也非出奇。出奇的是，作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動談到了他的生死觀，并以此批判了當(dāng)時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。 　　作者的借題發(fā)揮帶有鮮明的抒情色彩。情緣事發(fā)，所以先敘事。敘事分兩層：前一層側(cè)重敘述活動的情形。先交代修禊的時間、地點(diǎn)和與會者，又描寫了當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光，暗示它可以引發(fā)與會者的詩興，然后用“流觴曲水”“一觴一詠”概括了游宴中的歡樂情形，可算是入題。后一層轉(zhuǎn)入寫與會者的主觀感受。先用景物做烘托，“天朗氣清”，則所見者真；“惠風(fēng)和暢”，則觀景之情致濃。由此說到“仰”“俯”之所見，再歸結(jié)為“游目騁懷”之“樂”，自然順理成章。這一層仍是切著蘭亭之會寫的，卻為本文奠定了抒情的基調(diào)，其中“仰”“俯”二字和“信可樂也”一語又預(yù)示了下文將有所發(fā)揮。 　　第2段一開頭就出現(xiàn)了一個闊大的境界：“人之相與，俯仰一世”。但并不顯得突然：“人之相與”，指人際交往，是個普遍性命題，也包括這次蘭亭之會在內(nèi)；“俯”“仰”二字上文已見，只是這里用了它們的合義，表示過得很快。這就包含著人怎樣在人群中度過一生這一問題，由此而引發(fā)作者的感慨，可謂自然之極。接著就舉出兩種不同的生活方式：靜者“晤言一室之內(nèi)”；躁者“放浪形骸之外”。作這樣的區(qū)分，其實(shí)只是一種烘托的手段，作者的本意是要說那相同的一面，即人在美好的時光中總會感到“快然自足，曾不知老之將至”，而在事過境遷之后又不免感慨橫生。這種人人都有的情懷說明了一個事實(shí)：不管生活方式有怎樣的不同，人總是留戀于生活中那些美好的事物，也就是留戀于有生之樂。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說到死，指出人總是要死的，不能永遠(yuǎn)保有那美好的留戀。至此，作者水到渠成地提出了他的基本觀點(diǎn)：“死生亦大矣”。作為書序，以此來概括一篇之意，便是作者見解的高遠(yuǎn)處。 　　但“死生亦大矣”畢竟是個哲理命題，為了證明自古如斯，作者又宕開一筆，說到自己讀古人“興感”之作時的體驗(yàn)，并用“若合一契”說明古人也有感于死生之際，從而加深了他的感慨。再聯(lián)系當(dāng)前士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”力斥其非，也表明他的感慨其來有自。然后把眼光轉(zhuǎn)向未來，逼出“后之視今，亦由今之視昔”兩句，把話題巧妙地引到詩集的編成及其意義上來，以“后之覽者，亦將有感于斯文”結(jié)束全文——以“斯文”而使“后之覽者”有感于“死生之大”，其意義之重大自不待言，這就給讀者留下了無窮回味的余地。 關(guān)于本文的自讀教學(xué)建議 　　本文是一篇序言，也是一篇優(yōu)美的散文，文辭優(yōu)美，具有詩的韻味，但由于年代久遠(yuǎn)，本文所包含的思想內(nèi)容理解起來有較大的難度，學(xué)習(xí)本文，可在準(zhǔn)確通暢地翻譯文句的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)誦讀。 　　先根據(jù)課文的注釋，把全文連起來翻譯一遍?！斑B譯”時要順暢，因此翻譯過程中要考慮詞語間組合的協(xié)調(diào)，并且有時要另加一些字詞上去。比如原句是：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也?！弊g句可譯為：“永和九年，（也就是）癸丑年，晚春三月之初，（名士們）在會稽山陰的蘭亭聚會，（為的是到河邊做消災(zāi)求福的）修禊之事。”再比如原句：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！笨煞g為：“抬頭仰望，天空（是這樣）的廣闊無邊，低頭細(xì)看，地上萬物（是如此）的繁多，這樣來縱展眼力，開闊胸懷，足夠窮盡視和聽的樂趣，實(shí)在快樂??！” 　　然后進(jìn)行對照閱讀。先讀一句原文，再說一句譯文；一遍結(jié)束后倒過來，先說一句譯文，再讀一句原文。以此加深對原文的印象，也借以訓(xùn)練文言文與現(xiàn)代文兩者的語感。 　　最后略去譯文，只讀原文。要讀得連貫流暢，有韻味。 　　最后試著背誦，直至當(dāng)堂背熟。 作者寫蘭亭的景色突出什么特征 　　文章寫蘭亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山間水渚之間，綠樹成映，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見蹤影，唯山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。看山，言其“崇”“峻”而舍其青翠；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”而已。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反照。東晉之時，玄學(xué)盛行，名士們對山水的欣賞，不僅“目寓”，而且“神游”，到自然中去，并認(rèn)真觀察思考，不只是怡情養(yǎng)性，還可以“明理”和“悟道”。 “序”的體裁特點(diǎn) 　　序是一種文體，有兩種形式。一是贈序，一是書序。后者一般寫在書或文集的前面，內(nèi)容多是介紹書的內(nèi)容和特色，成書經(jīng)過，寫書目的等。有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調(diào)，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作?！短m亭集序》就是這樣的一篇文章。 本文誦讀指導(dǎo)建議 　　第一自然段：“永和九年……修禊事也”以中速讀。下文有關(guān)集會的文句應(yīng)以清新明快的語調(diào)讀出，特別重讀“樂”，以體現(xiàn)作者快樂的心境?！? 第二自然段：作者以從容沉穩(wěn)的氣勢稍一收攏，便轉(zhuǎn)到全文的主旨上來，探索人生哲理，發(fā)表對人生憂樂和生死問題的看法，故應(yīng)以和緩低沉的語調(diào)讀出。重讀的詞語有“死生亦大矣”中的“大”，“豈不痛哉！”中的“痛”，要讀出慨嘆語氣?！　? 第三自然段：“固知/一/死生/為/荒誕，齊/彭殤/為/妄作?！弊x出節(jié)拍，讀出批判語氣，“后之視今，亦由今之視昔，悲夫！”緩緩?fù)鲁?，重音為“悲”，以后的句子以和緩低沉的語調(diào)讀出。 教學(xué)設(shè)計示例（一） 教學(xué)目標(biāo) 　?。保私庾髡呱郊拔膶W(xué)地位； 　　２．流暢地翻譯全文，并能背誦； 　?。常砬逦恼碌乃悸方Y(jié)構(gòu)，把握文章的主旨； 　　４．指導(dǎo)學(xué)生探索生活的意義及生命的價值。 教學(xué)過程 第一課時 一、導(dǎo)入新課 　　浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節(jié)，很難尋覓。不過由于有了王羲之的《蘭亭集序》，蘭亭——蘭渚之亭則流芳萬古，大大超過了蘭草的清香。就讓我們共同欣賞《蘭亭集序》吧。 二、作者介紹 　　學(xué)生讀注釋（1）。教師補(bǔ)充：魏晉，是中國書法史上具有承前啟后的重要時期，出現(xiàn)了一批著名的書法家。王羲之即其中最有盛名的一位。他有“書圣”的美稱。他不僅長書法，也長詩文。字和文都任意而行，得自然之趣，風(fēng)格瀟灑放脫。書法作品《蘭……》最為有名，它被后世評論者譽(yù)為“行書第一”，那么它到底是什么樣的面貌呢——請看插圖。古人評價：“飄如游云，矯如驚龍?！蔽覀儚倪@精美的書法作品感受到了中國書法藝術(shù)的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優(yōu)美。只可惜，我們看到的只是臨摹本，其真跡已經(jīng)失傳。據(jù)說被李世民帶到地下了。王羲之的詩文以《蘭……》最出色。從注釋我們已經(jīng)知道，它是詩歌集子的序?！短m亭集》的內(nèi)容又是什么呢——請看93頁的補(bǔ)白。集子中的詩文藝術(shù)性不高，但是集子的序卻膾炙人口，是千古傳誦的名篇。下面我們就來欣賞它吧。 三、課文誦讀 　　配樂朗讀（教師范讀）。讀后提出需要注意的字音。然后學(xué)生自由朗讀，要求：注意文章語氣、節(jié)奏、字音。最后學(xué)生齊讀。 四、疏通字詞 　　1．重要詞語；2．練習(xí)三，并補(bǔ)充：所以（所以游目騁懷，所以興懷）、一（俯仰一世，固知一死生為虛誕，其情一也）；3、成語及常用語 五、布置作業(yè) 　　1．反復(fù)朗讀課文，力求背誦；2．練習(xí)一；3．如何評價作者的生死觀？ 第二課時 一、檢查作業(yè) 二、朗讀課文 三、整體感知，理清思路 　　1．了解序的體裁特點(diǎn) 　　序是一種文體，有兩種。一是贈序，一是書序。后者一般寫在書或文集的前面，內(nèi)容多是介紹書的內(nèi)容和特色、成書經(jīng)過，寫書目的等。有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調(diào)，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作?！短m亭集序》就是這樣的一篇文章。 　　2． 本文寫了作者怎樣的情感以及變化？ 　　由樂而生痛，由痛而生悲，全文感情起伏，情真意切。 　　3．分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點(diǎn)。 　　第一部分：點(diǎn)敘宴集盛況（樂） 　　第二部分：抒發(fā)人生感慨（痛） 　　第三部分：交代作序目的（悲） 四、課文分析 　　１．逐句請學(xué)生試講，教師訂正、補(bǔ)充。 　?。玻?重點(diǎn)語句賞析 　　（1）作者寫蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關(guān)系？ 　　文章寫蘭亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山間水渚之間，綠樹成映，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見蹤影，唯山、水、林、竹、天、風(fēng)而已?？瓷?，言其“崇”“峻”而舍其青翠；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”而已。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反照。東晉之時，玄學(xué)盛行，名士們對山水的欣賞，不僅“目寓”，而且“神游”，到自然中去，并認(rèn)真觀察思考，不只是怡情養(yǎng)性，還可以“明理”和“悟道”。 　　（2）文中“信可樂也”句“樂”的具體內(nèi)容是什么？ 　　從字面上看來，“樂”的具體內(nèi)容一是同道相逢，二是環(huán)境幽雅，三是氣候宜人；但更深層次的“樂”在于作者在此情此景中對大自然的一種領(lǐng)悟，“觀宇宙之大”，“察品類之盛”，大自然神奇的造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身于自然中，往往使人物我兩忘達(dá)到“道”的最高境界。 　?。?）第二自然段中“豈不痛哉”是緣何而痛？ 　　第二自然在前面極寫宴集之樂后引出了作者對人生的感慨。蘭亭宴集，自然快樂，但終有期限，聚會難而短，分離易而長。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的“晤言一室之內(nèi)”，有的“放浪形骸之外”，或靜或動，“暫得于心”，但隨著時境的變化，心境也隨之而發(fā)生變化，“況修短隨化，終期于盡”，“痛”由此而生。 　?。?）全文在亦“樂”亦“痛”之中抒發(fā)了一種怎樣的情懷？ 　　本文由“樂”而“悲”，感情曲折深沉。先寫景、寫事、寫情，以一“樂”字作統(tǒng)領(lǐng)，然后寫宴集之后的感慨，以一“悲”字為核心。由“樂”而“悲”，看似突兀，但卻在情理之中。由聚想到散，由宴集而想到人生，頓生感慨；隨著時光流逝，生命也終有盡期，感慨之余，產(chǎn)生傷感，“悲”隨之而生。作者將目光上移至古人，從古人留下的文章來看，古人亦為人生的變化而興嘆，因此斥莊子“一死生，齊彭殤”為虛妄，再將目光移至未來、推想后人，未來的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“錄其所述”并為之作序，目的在于引起“后之覽者”的感慨與共鳴，能夠理解作者心中的感觸，在深沉的感慨中暗含著對人生的眷戀和熱愛，與前文的“樂”遙相照應(yīng)，形成一個整體。 　　3．本文的語言特色： 　　東晉文壇盛行駢文，而王羲之此文，以散句為主，駢散結(jié)合，樸素自然而又錯落有致。 五、小結(jié) 　　我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道“人生幾何，對酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄。正是因?yàn)樗麄儗θ松錆M了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。 教學(xué)設(shè)計示例（二） 教學(xué)目標(biāo) 　　1．有感情地誦讀全文，并能背誦。 　　2．體會作者由“樂”到“悲”的思想感情。 教程過程 一、導(dǎo)入新課 　　書法是中國的國粹，先請同學(xué)們欣賞一幅書畫作品：展示課件《王羲之書法賞析》。 　　我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術(shù)的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優(yōu)美。王羲之有“書圣”之美稱，東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集于會稽山陰之蘭亭。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，記下了他們的千古風(fēng)流，王羲之為這些詩作的書序《蘭亭集序》，更以其文采書藝雙絕而膾炙人口。 　　今天我們不僅欣賞到其書法美，還要跟大家一起來欣賞其文章的美。 二、聽錄音（教師范讀） 三、學(xué)生自由讀課文 四、賞析第一自然段 　　作者在表達(dá)自己的心境時從哪幾個方面來寫？ 　　時間：永和九年 暮春之初 　　地點(diǎn)：會稽山陰之蘭亭 　　風(fēng)景：崇山峻嶺 茂林修竹 清流急湍 天氣氣清 惠風(fēng)和暢 人物：群賢畢至，少長咸集 　　盛況：列坐其次 一觴一詠 暢敘幽情 　　感受：信可樂也 　　寫法：寫景抒情 敘議結(jié)合 　　作者用簡潔雅凈、鏗鏘有致的語言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光?！俺缟骄X，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉”，這些景物清澈明朗，而又生機(jī)盎然。于是詩興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。最后，作者發(fā)出由衷的感嘆，“信可樂也”。這實(shí)在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。 五、賞析第二自然段 　　人們常說：“天下沒有不散的筵席”，看看在接下來的一段中，又表現(xiàn)了作者什么心情？找出最能體現(xiàn)作者情感的一個字“痛”。 　　痛苦？痛心？痛惜？悲痛？不忙作答，先看作者是因何而痛？ 　　“俯仰”：指社會人事的應(yīng)酬進(jìn)退相聯(lián)。 　　人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度。 　　“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”：把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談。 　　“或因寄所托，放浪形骸之外”：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。 　　這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，比如，就著自己的才華，到社會上去施展人生的抱負(fù)？ 　　講析：王處的時代是政治極為嚴(yán)酷、社會極劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有的人談玄悟道：“晤言一室之內(nèi)”，有的人歸隱山林，“放浪形骸之外”。正如王羲之在文中寫道：“雖趣舍萬殊，靜噪不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足?！彼麄兲兆碛谝粫r的快樂，追求暫時的滿足?？删驮谝粫r的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”。 　　“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。 　　“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。”往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。 　　“況修短隨化，……” 　　況且人的壽命的長短，要聽?wèi){造化，無論壽命的長短，其結(jié)果是殊途同歸，“終期于盡”，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死亡”是如此強(qiáng)大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。 　　這種“痛”是痛什么？是痛惜之情，是對“人生短暫，世事無?！钡耐聪?。 六、賞析第三自然段 　　找出表達(dá)其情況的詞：“悲” 　　“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？不一樣，讓我們先來看看他為什么“悲”？“悲”什么？ 　　作者為什么“悲”，與他的人生觀有著密切的關(guān)系，找出這句話：“固知……” 　　佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們“一死生，齊彭殤”，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當(dāng)“兼濟(jì)天下”，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)?？蛇@種生活觀在我看來是何等的虛偽可笑。正因?yàn)槲覍ι侨绱说恼湎В虼?，“每賢者……”。我“悲”古人，因?yàn)槲覍ι捏w驗(yàn)和古人對生命的體驗(yàn)是何其相似；我亦“悲”后人，“后之觀今，亦由今之視昔”，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，他詢問古今，發(fā)出悲嘆。這里的“悲”不同于上一段的“痛”，是對個體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。 　　人類社會從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動了我們。 七、小結(jié)： 　　作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之“樂”。可大凡美景盛事，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進(jìn)而展開議論，抒發(fā)了“人生苦短，命運(yùn)難測”的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。 八、布置作業(yè)： 　　文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章，是“后之賢者”，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗(yàn)？ 擴(kuò)展資料 王羲之生平簡介 　　王羲之（約321-379），字逸少，東晉瑯琊臨沂人。他的家族是晉代屈指可數(shù)的豪門大士族。他的祖父王正為尚書郎。他的父親王曠為淮南太守，曾倡議晉室渡江，于江左稱制，建立東晉王朝。王羲之的伯父王導(dǎo)更是名聞于世，是東晉的丞相。而他的另一位伯父王敦是東晉的軍事統(tǒng)帥?，樼鹜跏显跂|晉可謂權(quán)傾一時，熾盛隆貴。 　　王羲之因?yàn)檫@樣的出身，一出仕便為秘書郎，后為庾亮的參軍，再遷寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史，最后做到右軍將軍、會稽內(nèi)史。所以人們又稱他為“王右軍”。 　　王羲之為人坦率，不拘禮節(jié)，從小就不慕榮利。《世說新語》里載有王羲之“坦腹東床”的美談。 　　晉代的另一大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。王導(dǎo)讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對郗鑒匯報說：王氏的諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個個神態(tài)矜持。只有一個人在東床上坦胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣。郗鑒聽了，說：“這就是我要找的佳婿?！焙髞硪淮蚵牐捞垢苟车娜耸峭豸酥?，就把女兒嫁給了他。 　　從這則逸事上看，王羲之從小就具有曠達(dá)的性格，很少為一些小事戚戚于心。也許這就是他的書法雄渾開闊，具有自由氣象、瀟灑神態(tài)的原因之一罷。也因?yàn)檫@個典故，后來人們就把“東床坦腹”、“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。 　　王羲之因?yàn)樯儆忻烂?，朝廷公卿都喜愛他的才干，屢次征召為侍中、史部尚書等職，他都?jiān)辭不受。他不喜當(dāng)官、更喜歡清靜。他在任職期間，曾對宰相謝安和參與朝政的殷浩等人發(fā)表過重要而切實(shí)的政見。他還對饑民開倉賑濟(jì)。這些都說明他不慕榮利但為人正直的品格。 　　王羲之從小愛好書法。幼年時他曾跟隨姨母，著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)過書法。渡江后，他又學(xué)習(xí)了前輩書法大師李斯、曹喜、張芝、張昶、蔡邕、鍾繇和梁鵠等人的書法。這使他的書法融合各家所長，自成一家。再加上他的家族中擅長書法的人濟(jì)濟(jì)一堂，父輩王導(dǎo)、王曠、王異等都是高手，這對他的書法學(xué)習(xí)的幫助也是極為顯著的。 　　王羲之對真書、草、行諸體書法造詣都很深。他的真書勢形巧密，開辟了一種新的境界；他的草長濃纖折衷；他的行書遒媚勁健。人們稱他的字“飄若浮云，矯若驚龍”；“龍?zhí)扉T，虎臥凰閣”。 　　王羲之的書法刻本很多，像《樂顏論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》等楷書作品，在中國古代書法史上都占有重要位置。他的行草書傳世墨寶有《寒切貼》、《姨母帖》、《初月帖》等十余種。這些墨寶雖然是唐人雙勾廓填摹本，但也都不失為難得的珍品。他的行書《快雪時晴帖》只有二十四個字，被清乾隆皇帝列為《三希帖》之首。 　　《蘭亭序》是王羲之最著名的代表作。從文學(xué)的角度，它文字優(yōu)美，情感曠達(dá)閑逸，是千古絕妙的好文章。從書法的角度，它被譽(yù)為法貼之冠，被各代名家悉心鉆研。 　　王羲之還善于繪畫，是歷史上比較早的兼精繪畫的書法家之一。他的夫人郗氏和他的七個兒子都善于書法，是一個聞名于世的書法世家，這在中國古代歷史上也是不多見的。尤其是他的小兒子王獻(xiàn)之，繼承父學(xué)，且進(jìn)一步獨(dú)創(chuàng)天地，字畫秀媚，妙絕時倫，以至與父齊名，人稱“二王”。 擴(kuò)展資料 王羲之逸事 王羲之與《蘭亭集序》 　　古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。 東晉永和九年年三月初三日，大書法家王羲之和當(dāng)時名士謝安、孫綽、許詢、支遁等42 人來到這里修禊，舉行了一次別開生面的詩歌會。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒。據(jù)記載，當(dāng)時參與其會的42人中，12人各賦詩二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩匯集起來，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》。 為“天下第一行書”。 王羲之與題扇橋、躲婆弄、筆飛弄 　　《晉書王羲之傳》云：王羲之“嘗在蕺山見一老姥，持六角扇賣之， 羲之書其扇，各為五字。姥初有慍色，因謂姥曰：‘但言是王右軍書，以求百錢耶’。姥如其言，人況買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答?！鳖}扇橋由此得名。此后老姥便屢屢糾纏右軍，請?jiān)兕}字。王右軍出門只好躲開老姥，于是就有了躲婆弄。躲婆弄附近又有筆飛弄。因?yàn)橥豸酥珜殢牟豢陷p易予人，而求書者不絕于門，那位老姥更是糾纏不絕，王羲之不勝其煩，將筆向空中一擲，飛到了附近的一條弄內(nèi)，以后此弄便叫筆飛弄。 王羲之以字換鵝 　　相傳王羲之一天乘一葉扁舟，游覽水鄉(xiāng)景色，只見在茂林修竹之間，一群白鵝戲水在河面上。他目不轉(zhuǎn)睛地觀賞白鵝的種種姿態(tài)和戲水的情狀，掩飾不住一片愛之情。那艄公對他說：“何不將它買下？”一打聽，原來鵝的主人是一位道士。道士探明了王羲之的來意之后，心中好不喜歡，但卻不露聲色地說：“我這鵝是不賣的，倘如右軍大人想要，就請寫一本《道德經(jīng)》來換吧?！蓖豸酥廊煌?。就這樣，以字換鵝，興致勃勃地將白鵝帶了回去。王羲之寫的這本經(jīng)，就是后來聞名于世的《黃庭經(jīng)》。詩人李白有詩云：“山陰道士如相見，應(yīng)寫《黃庭》換白鵝?！背龅渚驮诖?。 　　王羲之何以如此喜歡白鵝呢？據(jù)說，這與他鉆研書法有關(guān)，他以為執(zhí)筆時食指應(yīng)如鵝頭那樣昂揚(yáng)微曲，運(yùn)筆時則像鵝掌撥水，方能使精神貫注于筆端。清代有位書法家叫包世臣的，還對此種情狀作詩曰：“全身精力到毫端，定臺先將兩足安；悟入鵝群行水勢，方知五指力齊難。 《蘭亭集序》與唐太宗 　　《蘭亭集序》傳到王羲之的后代智永時，由于智永出家當(dāng)了和尚，臨終時將它傳給弟子辯才。辯才擅長書畫，將《蘭亭集序》珍藏在梁間暗檻之中?？釔弁豸酥畷ǖ奶铺?，遍求蘭亭真本，終于了解到它在辯才手中，于是想方設(shè)法謀取，但辯才不露真情。唐太宗無奈。就派御史蕭翼專程趕到越州設(shè)計騙取真跡。蕭翼扮成一個窮書生，帶著二王(即王羲之和王獻(xiàn)之)的一些雜帖拜訪辯才，同他交了朋友，兩人經(jīng)常飲酒賦詩，評論二王書畫，在酒酣耳熱之時，辯才終于透露出他藏有《蘭亭集序》的真本。蕭翼使辯才視他為“好友”而失去警覺，將蘭亭真跡置于桌案之上，不再放回梁間暗檻。一天，蕭翼知道辯才外出，便潛入僧房，盜走了蘭亭真跡。蕭翼偷走蘭亭真跡，來到地方官處，命令他傳辯才面叩朝廷御史。辯才到后，蕭翼對他說，他奉圣旨來取蘭亭真跡，現(xiàn)在已經(jīng)到手，特喚他來告別。辯才聽后，氣昏在地，驚悸痛惜而死。唐太宗得到王羲之真跡后，令人摹刻翻拓，賜給他的皇子近臣。到了他臨終時，埋入昭陵。因此，這“天下第一行書”長埋地下，后世所傳都是歷代書法家的摹仿之作，難怪詩人陸游詩曰：“繭紙藏昭陵，千載不復(fù)見”，為此嘆息不已。 擴(kuò)展資料 關(guān)于寫作背景 　　兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋、殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。 　　晉穆帝永和九年（公元353年），農(nóng)歷三月初三日，王羲之與當(dāng)時的文士名流在會稽山陰縣境內(nèi)的蘭亭，為過修禊日，舉行了一次規(guī)模盛大的集會，共有司徒（官名）謝安、司徒左西屬謝萬、右司馬孫綽、佛家即色宗代表支遁、高士許詢及王羲之子侄凝之、渙之、元之、獻(xiàn)之等四十一人（一說四十二人）。會稽郡是當(dāng)時北方士族聚居的名郡，山陰縣是江南風(fēng)光秀美的地方，蘭亭在山陰縣（今浙江紹興縣）蘭渚山麓的蘭溪江畔，是我國最早的蘭花產(chǎn)地。暮春三月，稽山披翠，鑒水淙碧，蘭花吐香。王羲之一行選定這個地方舉行盛會自然不是偶然的。與會人士臨流嬉戲，興致勃起，飲酒賦詩，各抒懷抱，當(dāng)場作了許多詩。余姚令謝勝等十五人不能賦詩，各罰酒三巨觥。王羲之、孫綽等二十六人當(dāng)場賦詩，其中十一人各賦兩篇，十五人各賦一篇，共計三十七篇，編寫為《蘭亭集詩》，王羲之為之寫序，即《蘭亭集序》，此外孫綽還寫了《蘭亭集跋》。王羲之書寫其序，真跡為唐太宗所得。太宗死，《蘭亭集序》真跡用以殉葬。今傳世所見者為摹寫本。 擴(kuò)展資料 關(guān)于蘭亭詩 　　蘭亭詩的內(nèi)容，或抒寫山水游賞之樂，表現(xiàn)山水審美的情趣；或由山水直接抒發(fā)玄理。寫游賞的樂趣，包括山水之美、飲酒之樂、臨流賦詩之雅興，其中心內(nèi)容是在美好的自然與人文環(huán)境中得到審美愉悅。如王羲之：“欣此暮春，和氣載柔。詠彼舞雩，異世同流?！薄半m無絲與竹，玄泉有清聲。雖無嘯與歌，詠言有馀馨?！睂O統(tǒng)：“時禽吟長澗，萬籟吹連峰?！边€有一些詩是寫在山水陶冶中忘記憂愁。如王玄之：“松竹挺巖崖，幽澗激清流。蕭散肆情志，酣暢豁滯憂?！蓖踽缰骸吧焉剿捜煌b?！蓖跆N(yùn)之：“散豁情志暢，塵纓忽已捐?！边@一部分內(nèi)容，大致相當(dāng)于王羲之《蘭亭集序》前半部分的意思。在山水游覽中體認(rèn)玄理的作品，如王羲之：“仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無觀，寓目理自陳。……群籟雖參差，適我無非新?！边@是從山水游賞中體悟到大自然生生不息的力量。謝安：“萬殊混一理，安復(fù)覺彭殤?！眲t是抒發(fā)萬物渾一，不辨彭殤的玄理。 　　蘭亭詩標(biāo)志著詩人已開始留意山水審美，并從山水中體悟玄理。這種嘗試預(yù)示著山水詩將要興起。蘭亭雅集對中國文人生活情趣有重大影響，同時對詩歌流派的形成也有推動作用。 ——（選自羅宗強(qiáng)、袁行霈主編《中國文學(xué)史》） 擴(kuò)展資料 《古文觀止》評《蘭亭集序》 清人吳楚材、吳調(diào)侯選注的《古文觀止》如此評《蘭亭集序》：通篇著眼在“死生”二字。只為當(dāng)時士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。 習(xí)題精選 １．下列詞語中加橫線字的注音有誤的一項(xiàng)是（ ?。? 　　 ２．以下句中加橫線詞語解釋有誤的一項(xiàng)是（　） 　　A.俯察品類之盛（指萬物） 　　B.齊彭殤為妄作（壽命長的和壽命短的。彭，彭祖，借指長壽的人。殤，指未到成年而死去的人。） 　　C.會于會稽山陰之蘭亭（山的北面） 　　D.俯仰之間，已為陳跡（很短的時間） ３．以下句中加橫線詞語解釋有誤的一項(xiàng)是（　） 　　A.足以暢敘幽情（深藏的感情） 　　B．映帶左右（輝映點(diǎn)綴） 　　C.快然自足（高興的樣子） 　　D.有感于斯文（文化，文雅） ４．比較下列句子中“之”的意義和用法，判斷正確的一項(xiàng)是（　） 　?、贂跁疥幹m亭?！　、诤笾暯?，亦由今之視昔。 　　③情隨事遷，感慨系之矣?！　、芗捌渌染搿? 　　A.①和②相同?、酆廷芤蚕嗤　?B.①和②相同?、酆廷懿煌? 　　C.①和②不同?、酆廷芟嗤　?D.①和②不同?、酆廷芤膊煌? ５．比較以下句子中“以”的意義和用法，判斷正確的一項(xiàng)是（　） 　?、僖詾榱饔x曲水。　　 ②一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 　　③猶不能不以之興懷?！　?④焚百家之言，以愚黔首。 　　A.①和②相同?、酆廷芤蚕嗤　.①和②相同?、酆廷懿煌? 　　C.①和②不同?、酆廷芟嗤　.①和②不同?、酆廷芤膊煌? ６．以下句子在文中的正確意思是（?。牐? 　?、僖詾榱饔x曲水　?、谌嘿t畢至，少長咸集 　　A.①用作為流觴的彎曲之水。 　　?、诒姸噘t士到齊后，其他少長者也全聚集了過來。 　　B.①把它作為流動酒的環(huán)渠。 　　　②眾多賢人都會聚在這里，年齡大的小的都聚在一起。 　　C.①引清流激湍作為流觴的曲水。 　　?、诒娰t才都聚在這里，年長年少的都集在一起。 　　D.①把清流激湍作為流動酒杯的環(huán)形渠水。 　　?、诒娰t才到了以后，年長年少的才全聚集過來。 ７．以下句子在文中的正確意思是（?。? 　?、俜蛉酥嗯c，俯仰一世　?、诠讨凰郎鸀樘撜Q 　　A. ①人與人相交往，周旋應(yīng)付度過一生。 　　?、诒緛碇酪粋€人的死和生是虛無荒唐的。 　　B．①那人與人之間的友誼，是短暫一世的。 　　?、谠瓉碇腊阉篮蜕韧饋淼恼f法是不真實(shí)的。 　　C．①人與人相交往，周旋應(yīng)付度過一生。 　　?、诒緛碇腊阉篮蜕韧饋淼恼f法是虛妄荒唐的。 　　D．①與夫人一起生活，在一世中終歸還是短暫的。 　　　　②固然懂得一死一生是荒唐的。 ８．下面的理解不符合原文意思的一項(xiàng)是（　） 　　A.本文是一篇記游抒懷之作，描寫蘭亭景物抓住了特征，用粗線條勾勒，格調(diào)淡雅。 　　B.本文是一篇宴游詩序，記敘了蘭亭盛會的活動過程，抒發(fā)了作者對人生無常的感慨，激勵與會者珍惜時光，及時行樂。 　　C.本文先寫盛會的時間、地點(diǎn)、原由、與會人物、周圍環(huán)境和流觴情景；再寫人生感慨，點(diǎn)出作序原因。 　　D.本文敘事寫景先突出“樂”字；述說世事流逝的感慨，轉(zhuǎn)出一個“痛”字；聯(lián)系古今時引出了一個“悲”字。這三個字把上下文承接了起來。 參考答案： １．D２．C　?。常瓺４．D５．D６．C７．C８．B 課文語段閱讀訓(xùn)練 閱讀語段，回答文后問題 　　夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！ 　　每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。 1．加點(diǎn)的詞解釋錯誤的一項(xiàng)是（ ） 　　A．雖趣舍萬殊，靜躁不同（不同） 　　B．每覽昔人興感之由，若合一契（原因） 　　C．及其所之既倦（的） 　　D．后之視今，亦由今之視昔（通“猶”，如同） 2．下列句子翻譯錯誤的一項(xiàng)是（ ） 　　A．或因寄所托，放浪形骸之外。 　?。ㄗg文）就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受拘束，放縱無拘地生活。 　　B．未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。 　　（譯文）面對古人那些文章我總是感嘆悲傷，可總是不能表達(dá)出來。 　　C．向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。 　?。ㄗg文）原先高興的，轉(zhuǎn)眼之間，已成為舊跡。 　　D．固知一死生為虛誕。 　?。ㄗg文）本來知道把死和生等同起來的說法是不真實(shí)的。 3．對“后之覽者，亦將有感于斯文”的含義理解最確切的一項(xiàng)是（ ） 　　A．后來者讀這次集會的詩文，也會產(chǎn)生感慨。 　　B．后來的人讀我的文章，也會由此而產(chǎn)生很多感想。 　　C．后世的讀者讀這次集會的詩文，也會與我有同感。 　　D．后世的讀者讀我的文章，也會被我的文章所感動。 4．下列分析，錯誤的一項(xiàng)是（ ） 　　A．這一部分文字，王羲之著眼“死生”二字行文。 　　B．本段段首，承上文“樂”字而來，談“欣”，談“快然自足，曾不知老之將至”，然后急轉(zhuǎn)，談得意總有盡頭，人生總有盡頭，從而逼出本文正題“死生”二字。 　　C．轉(zhuǎn)入“死生”這一正題后，作者否定了在當(dāng)時的士大夫中很有市場的莊子的“一死生”“齊彭殤”的觀點(diǎn)，很有積極意義。 　　D．文章結(jié)尾處，作者以曠達(dá)的話作結(jié)，有無窮逸趣。 參考答案 　?。保瓹 ２．B ３．C ４．D 課外語段閱讀訓(xùn)練 閱讀下文，回答文后各題 　　臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長，曰羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書，池水盡墨，此為其故跡，信然邪？ 　　王羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以娛其意于山水之間，豈有徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪？羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有及者，豈學(xué)不如彼邪？則學(xué)固豈可以少哉！況欲深造道德者邪？ 　　墨池之上，今為州學(xué)舍。教授王君盛恐其不章也，書“晉王右軍墨池”之六字于楹間以揭之，又告于鞏曰：“愿有記”。推王君之心，豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事以勉其學(xué)者邪？夫人之有一能，而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思，被于來世者何如哉。 慶歷八年九月十二日，曾鞏記。 l．書“晉王右軍墨池”之六字于楹間的人的名字是（ ） 　　A．王君盛　　B．王君　　C．王盛　　D．王教授 2．“其亦欲推其事，以勉其學(xué)者邪？”中有三個“其”字，下列解釋正確的一項(xiàng)是（ ） 　　A．他（指王君） 他的（指王羲之） 這些 　　B．還是 他的（指王君） 學(xué)舍 　　C．大概 這些 那些 　　D．莫非 他的（指王羲之） 那些 對下列兩句理解正確的一項(xiàng)是 3．雖一能不以廢（ ） 　　A．即使只有一點(diǎn)才能，也不愿被埋沒掉。 　　B．即使是一技之長也不肯把它埋沒。 　　C．雖然有才能，也不應(yīng)虛度光陰。 　　D．雖然始終如一，也不半途而廢。 4．況仁人莊士之遺風(fēng)余思，被于來世者何如哉？（ ） 　　A．況且這思念著有道德有學(xué)問的人流傳下來的好風(fēng)氣，影響到后世，又該怎么樣呢？ 　　B．況且我認(rèn)為有道德有學(xué)問的人，遺留下來的德行和思想表現(xiàn)在后世，又該怎么樣呢？ 　　C．況且有道德有學(xué)問的人流傳下來的教化和精神影響到后世，那又會怎么樣呢？ 　　D．況且有道德有學(xué)問的人，流傳下來的德行和思想被后人繼承，好不好呢？ 參考答案 １．C ２．D ３．B ４．C