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專(zhuān)題05 西方人文思想的起源 【考點(diǎn)圖解】 【名師點(diǎn)撥】 1.古希臘人文精神的基本內(nèi)涵 (1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。 (2)提倡懷疑精神,反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。 (3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,追求思想自由。 (4)重視知識(shí)的作用,強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思,發(fā)揮人的主體作用。 2.智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同 相同點(diǎn) 都關(guān)注社會(huì),關(guān)注人,都體現(xiàn)了人文主義的本質(zhì) 不同點(diǎn) 哲學(xué)研究的重點(diǎn)不同 智者學(xué)派 關(guān)注人(外在的)與法律的關(guān)系,“認(rèn)識(shí)社會(huì)” 蘇格拉底 關(guān)注人(內(nèi)在的)的倫理道德,“認(rèn)識(shí)你自己” 對(duì)知識(shí)的 看法不同 智者學(xué)派 認(rèn)為知識(shí)是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演講的基礎(chǔ) 蘇格拉底 強(qiáng)調(diào)道德以知識(shí)為基礎(chǔ),認(rèn)為人必須有知識(shí)才能達(dá)到“善”,提倡“美德即知識(shí)” 對(duì)真理的 看法不同 智者學(xué)派 不存在絕對(duì)的真理,沒(méi)有正確和公平永恒的標(biāo)準(zhǔn) 蘇格拉底 認(rèn)為善、正義、真理都是實(shí)在的,重視道德修養(yǎng),經(jīng)常討論幸福、美德、真理、正義等問(wèn)題 對(duì)政治的 看法不同 智者學(xué)派 基本上適應(yīng)民主政治的發(fā)展 蘇格拉底 反對(duì)過(guò)激的民主政治 【歷年真題】 1．（2018新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷高考32）古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫(xiě)道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫(　　) A．反對(duì)奴隸制度 B．主張權(quán)利平等 C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神 【答案】D 【解析】材料只是提及道德與財(cái)富，并未體現(xiàn)梭倫反對(duì)奴隸制度，且梭倫反對(duì)的是債奴制而并非整個(gè)奴隸制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要討論道德與財(cái)富，并未體現(xiàn)權(quán)利平等，且結(jié)合所學(xué)可知梭倫推行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，并不主張權(quán)利平等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫提出貧富差別并非為了抨擊它，其意在強(qiáng)調(diào)道德比財(cái)富更重要，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的”可知梭倫更注重人的道德而非外在的財(cái)富，說(shuō)明他具有人文精神，故D項(xiàng)正確。 11.（2008江蘇單科12）孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是(　　) A. 重視道德的意義　 B. 肯定人的價(jià)值 C. 強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用 D. 推崇君主權(quán)威 【答案】D 12．（2007海南單科24）中西文化交相輝映，如湯顯祖與莎士比亞是同時(shí)代的著名戲劇家，下列屬于同時(shí)代同一領(lǐng)域的文化名人是(　　) A．孟子和蘇格拉底 B．關(guān)漢卿和達(dá)爾文 C. 王陽(yáng)明和哥白尼 D. 曹雪芹和孟德斯鳩 【答案】A 【解析】此題為中西對(duì)比，根據(jù)各人生活時(shí)代加以對(duì)比，可判斷。 13．（2015新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷文綜40）（25分）閱讀材料，完成下列要求。 材料一 《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn)：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來(lái)就行了?！睂W(xué)生又問(wèn)：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說(shuō)：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問(wèn)：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說(shuō)：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉。” ——據(jù)《孟子》 材料二 公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過(guò)程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無(wú)法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。 ——摘編自（古希臘）柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等 （1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。（10分） （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。（15分） 【答案】（1）孟子：治國(guó)需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。（5分） 蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。（5分） （2）背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。（6分） 古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突出。（6分） 價(jià)值：他們的法制觀念分別對(duì)中國(guó)和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類(lèi)思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。（3分） （2）第一小問(wèn)背景，結(jié)合孟子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和蘇格拉底生活的古希臘時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等史實(shí)，分別總結(jié)二者法制觀念形成的背景；第二小問(wèn)價(jià)值，總結(jié)二者法制觀念對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的共同作用即可。 14．（2012浙江文綜卷24節(jié)選）人類(lèi)文明歷經(jīng)千百年的隔絕、碰撞、交融，不斷走向新的“解放”。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一 在公元前800至公元前200年間發(fā)生了人類(lèi)精神的奠基。這個(gè)時(shí)代稱(chēng)為“軸心時(shí)代”。在此時(shí)代中，許多杰出的思想家?guī)缀跬瑫r(shí)產(chǎn)生于中國(guó)、印度與西方，而他們互不知曉。 ——摘編自雅斯貝斯《哲學(xué)導(dǎo)論》 材料二 李贄：前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年……咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。 顧炎武：且嘆夫百余年以來(lái)之為學(xué)者……置四海之困窮不言……以無(wú)本之人，而講空虛之學(xué)，無(wú)見(jiàn)其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。 王夫之：天地之德不易，而天地之化日新?！罩袝円梗q人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣。 ——李贄《藏書(shū)》、顧炎武《亭林文集》、王夫之《思問(wèn)錄》 （1）結(jié)合所學(xué)，指出“軸心時(shí)代”中國(guó)思想家孔子、老子思想的主要內(nèi)容，并分別用一句話概括希臘哲學(xué)家蘇格拉底、亞里士多德在西方學(xué)術(shù)史上的地位。（10分） （2）根據(jù)材料二，分別概括李贄、顧炎武、王夫之的思想。（9分） 【答案】（1）孔子：仁、禮、中庸；（3分） 老子：道、無(wú)為、小國(guó)寡民。（3分） 蘇格拉底：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”；（2分） 亞里士多德：古希臘文化的集大成者。（2分） （2）李贄：反對(duì)盲從孔子，認(rèn)為不能以“圣人”之言作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)；（3分） 顧炎武：注重實(shí)學(xué)，經(jīng)世致用；（3分） 王夫之：強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀。（3 分） （2）李贄大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，“咸以孔子是非為是非”，指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)?！耙詿o(wú)本之人，而講空虛之學(xué)”，顧炎武重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想。“日之有晝夜，猶人之有生死”，王夫之認(rèn)為一切事物都是客觀存在的實(shí)體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。