《2019-2020年高中歷史第一單元從“朕即國(guó)家”到“主權(quán)在民”第2課為君權(quán)辯護(hù)學(xué)案岳麓版選修.doc》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高中歷史第一單元從“朕即國(guó)家”到“主權(quán)在民”第2課為君權(quán)辯護(hù)學(xué)案岳麓版選修.doc（2頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高中歷史第一單元從“朕即國(guó)家”到“主權(quán)在民”第2課為君權(quán)辯護(hù)學(xué)案岳麓版選修 問(wèn)題導(dǎo)學(xué) “君權(quán)神圣”與“君權(quán)至上”的比較 活動(dòng)與探究 材料一　阿奎那為了論證封建等級(jí)制度的合理性，改變了“自然法”的內(nèi)容，賦予“自然法”的觀點(diǎn)以不同的意義。他認(rèn)為，“自然理性的光輝”是“神的光輝”在人身上的“印記”。因此，歸根到底，“自然法”服從于“神法”。上帝創(chuàng)造的自然，本來(lái)就有“高級(jí)”和“低級(jí)”之分，低級(jí)的東西應(yīng)當(dāng)受制于高級(jí)的東西。在人類(lèi)社會(huì)中也是如此，“下等人”應(yīng)當(dāng)服從“上等人”的統(tǒng)治，社會(huì)才不致分崩離析。這樣一來(lái)，阿奎那就將封建等級(jí)制說(shuō)成是符合“自然法”的合理的制度了。 ——《世界通史》 材料二　17世紀(jì)英國(guó)思想家霍布斯提出，按“自然法”精神，每個(gè)人都有天賦的自然權(quán)利；但為了防止?fàn)幎泛蛻?zhàn)爭(zhēng)，就必須按照人們的共同意識(shí)，相互訂立契約，成立國(guó)家，來(lái)保護(hù)人民的公共權(quán)利。 （1）探究思考阿奎那與霍布斯對(duì)于“自然法”中人的權(quán)利問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上的不同之處。 （2）在國(guó)家的起源問(wèn)題上，二者的認(rèn)識(shí)又有何不同？ （3）阿奎那對(duì)“自然法”進(jìn)行論述的根本出發(fā)點(diǎn)是什么？ “君權(quán)神圣”和“君權(quán)至上”這兩種學(xué)說(shuō)有何異同？ ①同：都為君主的權(quán)威辯護(hù)；強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力集中和統(tǒng)一。 ②不同：“君權(quán)神圣”從神學(xué)角度為君主權(quán)威辯護(hù)；而“君權(quán)至上”則是從世俗和近代科學(xué)的角度論證君主統(tǒng)治的合理性。 當(dāng)堂檢測(cè) 一、選擇題 1．“世俗權(quán)力之服從宗教權(quán)力，猶肉體之服從靈魂。”阿奎那這句話(huà)體現(xiàn)了他主張（　?。? A．王權(quán)至上 B．法律至上 C．教權(quán)至上 D．政教合一 2．詹姆斯一世在議會(huì)中聲稱(chēng)“國(guó)王完全有理由被尊稱(chēng)為神，因?yàn)樗谌碎g行使類(lèi)似神權(quán)那樣的權(quán)力”。這充分說(shuō)明（　　） A．他是教會(huì)組織的統(tǒng)治者 B．國(guó)王權(quán)力必須在神權(quán)之上 C．他在極力貶低神的地位 D．他在借助神權(quán)強(qiáng)化王權(quán) 3．霍布斯曾說(shuō)：“主權(quán)最終來(lái)自人民……統(tǒng)治者的權(quán)力是絕對(duì)的，但國(guó)王掌握的權(quán)力并非神授?！睂?duì)此理解正確的是（　　） ①反對(duì)君主專(zhuān)制?、诜穸ň龣?quán)神授　③人民要服從統(tǒng)治者 A．①②③ B．②③ C．①② D．①③ 二、非選擇題 4．閱讀下面兩幅圖片： 請(qǐng)完成： （1）阿奎那和馬基雅弗利都是意大利人，兩人的思想主張有何異同？ （2）結(jié)合各自生活的社會(huì)背景簡(jiǎn)析其思想主張不同的原因。 答案： 【問(wèn)題導(dǎo)學(xué)】 活動(dòng)與探究：（1）提示：阿奎那認(rèn)為人有貴賤之分，“下等人”應(yīng)服從“上等人”的統(tǒng)治；霍布斯則認(rèn)為每個(gè)人都有天賦的自然權(quán)利，權(quán)利平等。 （2）提示：阿奎那認(rèn)為國(guó)家和社會(huì)是上帝創(chuàng)造的；霍布斯則認(rèn)為國(guó)家是人按契約創(chuàng)造的。 （3）提示：維護(hù)封建等級(jí)制度。 【當(dāng)堂檢測(cè)】 一、選擇題 1．C　解析：本題關(guān)鍵信息是“世俗……服從宗教……”，A、B、D三項(xiàng)均不符合。 2．D　解析：詹姆斯一世本身并非教會(huì)組織的統(tǒng)治者，排除A項(xiàng)；他雖然極力強(qiáng)化王權(quán)，但是并沒(méi)有把自己的權(quán)力置于神權(quán)之上，更沒(méi)有貶低神的地位，故排除B、C兩項(xiàng)。 3．B　解析：結(jié)合材料“主權(quán)最終來(lái)自人民”可以確定②，由“統(tǒng)治者的權(quán)力是絕對(duì)的”確定③并否定①。 二、非選擇題 4．參考答案：（1）異：阿奎那從神學(xué)角度論證“君權(quán)神圣”；馬基雅弗利從世俗權(quán)力角度為君權(quán)辯護(hù)，提出“君權(quán)至上”，反對(duì)神權(quán)對(duì)王權(quán)的制約。同：為君權(quán)辯護(hù)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一；無(wú)視或蔑視民眾的基本權(quán)利。 （2）不同的原因：阿奎那生活在13世紀(jì)，當(dāng)時(shí)歐洲教會(huì)擁有精神權(quán)力和世俗權(quán)力，教皇制約著國(guó)王。馬基雅弗利生活的時(shí)代，正是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)代。隨著“新君主國(guó)”的興起，國(guó)王權(quán)力日益壓倒了神權(quán)。當(dāng)時(shí)意大利處于四分五裂之中，馬基雅弗利希望以強(qiáng)人的集權(quán)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一。 解析：第（1）問(wèn)“思想主張的異同”的回答應(yīng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)從其相同點(diǎn)和相異點(diǎn)兩個(gè)角度進(jìn)行回答。第（2）問(wèn)“原因”的分析要緊扣社會(huì)背景回答。