《2019屆高考歷史一輪復(fù)習 第五單元 中華文明的輝煌與危機—明清時期 第11講 明清時期的思想與科技文化學案 新人教版.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019屆高考歷史一輪復(fù)習 第五單元 中華文明的輝煌與危機—明清時期 第11講 明清時期的思想與科技文化學案 新人教版.doc（17頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

第11講　明清時期的思想與科技文化 一、明清時期的思想 1.陽明心學 (1)背景 ①明朝中期以后，階段矛盾日益尖銳，社會動蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機。 ②王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學說。 (2)主張 ①宣揚“心外無物”“心外無理”的命題。 ②提出“致良知”和“知行合一”。 (3)影響：對中國社會政治、文化教育以及倫理道德產(chǎn)生了深遠影響。 2.李贄的離經(jīng)叛道 (1)背景 ①政治：明朝后期，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。 ②階級：江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當強的經(jīng)濟實力。 ③思想：道學家為抬高自己，把孔子奉為神圣。 ④個人：目睹官場的黑暗和道學家的偽善。 (2)主張 ①破除對儒家經(jīng)典的迷信，反對以孔子的是非為標準。 ②批判“存天理，滅人欲”的說教，強調(diào)人正當?shù)乃接? (3)影響：一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。 3.明末清初三大思想家 代表 主要思想 作用 黃宗羲 (1)揭露君主專制是天下之大害。 (2)提出“天下為主，君為客”的民主思想。 (3)以“天下之法”取代皇帝的“一家之法” 對以后反專制斗爭起了推動作用 顧炎武 (1)提出“經(jīng)世致用”思想 (2)提出“天下興亡，匹夫有責”的思想 開一代樸實學風的先河 王夫之 (1)世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的 (2)物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的 (3)事物是可以認識的 (4)靜止是相對的，運動是絕對的，具有樸素的辯證法思想 啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義 歸納總結(jié)　明末清初的思想活躍局面 二、明清時期的科技文化 1.科技 (1)《本草綱目》：系統(tǒng)地總結(jié)了中國16世紀以前的藥物學成就，創(chuàng)立了當時世界上最先進的分類法，被譽為“東方藥物巨典”。 (2)《農(nóng)政全書》：系統(tǒng)地總結(jié)了歷代經(jīng)驗，達到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰，徐光啟被譽為“中國近代科學先驅(qū)”。 輕巧識記　古代中國科技 2.文學：明清小說 (1)演變過程 ①興起于魏晉南北朝時期。 ②唐代出現(xiàn)短篇小說傳奇。 ③宋代出現(xiàn)話本。 ④明清小說創(chuàng)作進入蓬勃發(fā)展時期。 (2)繁榮原因 ①專制中央集權(quán)進入強化階段。 ②資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴大。 (3)代表作品：四大名著、《聊齋志異》和《儒林外史》。 圖示構(gòu)史　古代中國輝煌燦爛的文學 3.繪畫和書法 (1)繪畫 ①強調(diào)個性、講究借物抒情、追求神韻意趣的文人畫成就突出。 ②最能反映文人畫風貌的是寫意畫，如明代徐渭的《牡丹蕉石圖》和清代鄭板橋的《墨蘭圖》。 (2)書法：明代以文征明和董其昌聲譽最高。 4.戲劇：京劇 (1)乾隆末年：徽劇戲班進京演出。 (2)道光年間：形成“徽漢合流”的局面，京劇出現(xiàn)。 (3)同治、光緒年間：京劇走向成熟，涌現(xiàn)出“同光十三絕”。 (4)民國以來：京劇逐步走向世界。 考點一　離經(jīng)叛道——明清之際的進步思想與特點 1.明清之際進步思想的特點 (1)反傳統(tǒng)、反教條：李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點。 (2)反君主專制，帶有一定的民主色彩：黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對“獨治”。 (3)提倡“經(jīng)世致用”： 顧炎武重視對社會實際情況的了解，主張為學應(yīng)求務(wù)實，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學風。 (4)反映了資本主義萌芽時代的要求：黃宗羲反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。 2.明末清初進步思想家對孔孟儒學的繼承與發(fā)展 繼承 發(fā)展 政治 批天理——理性 存人欲——民本 批判君主和三綱——平等 限制君主專制——民主 人欲天然合理——個性解放 經(jīng)濟文化 經(jīng)世致用——務(wù)實 否定權(quán)威，獨立思想 1.論從史出 李贄的工商觀 “商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬之資，經(jīng)風濤之險，受辱于官吏，忍詬于市易，辛勤萬狀，所挾者重，所得者末?！?“夫商與士異術(shù)而同心，故善商者，處財貨之場而修高明之行，是故雖利而不污?！薄钯? 結(jié)論　李贄肯定了商人追逐利益的精神，是對傳統(tǒng)重農(nóng)抑商的否定。 2.獲取材料信息 根據(jù)材料，找出從順治至康熙年間，黃宗羲對清廷態(tài)度變化。 材料　從順治至康熙初年，黃宗羲對清統(tǒng)治者懷著強烈的民族仇恨，不僅在行動上進行武裝反抗，而且在《留書》《明夷待訪錄》等著作中還進行激烈的批判?？滴跏吣?1678)，清廷議修《明史》，葉方藹向康熙帝推薦黃宗羲。黃宗羲的弟子陳錫嘏當時在北京任職，代為力辭。康熙十九年，徐元文在康熙帝面前舉薦黃宗羲參與修史，康熙帝下旨浙江督撫“以禮敦請”，黃宗羲仍然托病力辭，卻派遣自己的兒子黃百家到徐元文主持的明史館去修史了?？滴醵辏S宗羲在寫給徐乾學的一封信中寫道：今圣主特召，入?yún)⒚軇?wù)，古今儒者遭遇之隆，蓋未有兩。五百年名世，于今見之……——摘編自白壽彝主編《中國通史》 主要信息：__________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ 答案　由武裝反抗、著書批判，到不仕清廷；由托病力辭、派子替之，再到認可、贊譽清廷統(tǒng)治。 考點二　明清之際儒家思想的歷史地位 1.對明清之際儒家思想的認識 (1)積極影響 ①反對君主專制，反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢。 ②重視工商業(yè)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。 ③批判地繼承了傳統(tǒng)儒學，構(gòu)筑了具有時代特色的思想，形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。 (2)局限性 ①由于早期資本主義萌芽力量弱小，早期的民主思想缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)，不占統(tǒng)治地位。 ②沒有形成完整的理論體系，本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學的范疇，不是資本主義性質(zhì)的思想。 2.明清之際的思想批判未能實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的原因 客觀原因 缺乏政治基礎(chǔ) 君主專制統(tǒng)治空前強化，壓抑了早期民主思想的發(fā)展 缺乏經(jīng)濟基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ) 封建經(jīng)濟占據(jù)絕對主導(dǎo)地位，資本主義萌芽因受到封建制度的嚴重阻礙而發(fā)展緩慢，未形成資產(chǎn)階級力量 缺乏思想基礎(chǔ) 綱常禮教，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播 缺乏群眾基礎(chǔ) 人們深受封建禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想 主觀原因 自身缺陷明顯 未能形成完整的思想體系，本質(zhì)上并未脫離地主階級儒學的范疇，在行動上也未解決實際問題 1.論從史出 明清(鴉片戰(zhàn)爭前)時期的西學東漸和中學西傳 史料　明清之際，我國和歐洲的文化交往出現(xiàn)了前所未有的進展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在這次交流中，天主教傳教士尤其是耶穌會士充當了橋梁和紐帶。一方面，為了傳教的需要，他們將西方的科學文化知識傳入中國，使中國知識界對“西學”有了初步的了解和認識；另一方面，他們又通過傳遞書信和翻譯中國典籍等方式，把中國悠久燦爛的文化介紹給歐洲，使歐洲出現(xiàn)了“中國熱”。 ——摘編自林延清《試論明清之際中西文化交流的分期、特點和歷史作用》 結(jié)論　明清時期盡管實行海禁政策，但是東西方卻形成了中西文化交流的第一次高潮。 2.史由證來 閱讀史料，論證明清時期的早期啟蒙思想是一種“時代性的缺陷”。 史料　16至17世紀的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷?！S宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學校議政等辦法來修補封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍圖。這表明，中國明清時期的進步思想與18世紀歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書?！獜堘纺?、方克立主編《中國文化概論》 提示：史料中作者從時代背景與歐洲啟蒙思想的比較，分析了明清進步思想的缺陷。 論證：______________________________________________________________________ 答案　明清時期，由于資本主義萌芽十分脆弱，早期啟蒙思想缺乏堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，帶有明顯的不足、缺陷。進步思想家反對君主專制統(tǒng)治，但主要是揭露君主暴政，主張限制君權(quán)等，并未上升到制度批判層面，沒有提出推翻現(xiàn)行制度，建立新的社會制度的構(gòu)想。中國早期啟蒙思想沒能突破古代統(tǒng)治模式(修補封建專制制度)，仍屬于儒家思想的范疇。而法國啟蒙思想則以理性主義為核心，根據(jù)資產(chǎn)階級利益構(gòu)建政治制度，屬于資產(chǎn)階級民主思想，兩者有本質(zhì)的區(qū)別。 1.王夫之的“唯物史觀” “天地之德不易，而天地之化日新……日之有晝夜如人之有生死，世之有鼎革也。紀世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！薄醴蛑? 發(fā)現(xiàn)問題　肯定改革對社會發(fā)展變化的重要性。 命題角度　古代唯物主義思想的發(fā)展演變；王夫之的思想與理學唯心主義的差異。 2.明清進步思想家與宋儒關(guān)于“道”的不同認知 自秦漢至明清，各家思想皆視“道”為現(xiàn)象背后的本真，將“得道”當作終極的追求目標。宋儒主張“道”乃天地間最高的力量，是人們必須遵從的真理。明清時期的少數(shù)思想家不滿宋儒脫離人生的“道”論，強調(diào)“道”寓于人的生活之中：“百姓日用即道”。 ——摘編自雷頤《史學方法論》 發(fā)現(xiàn)問題　宋儒強調(diào)“道”就是人們必須遵守的封建倫理綱常；明清進步思想家則強調(diào)“道”就在普通百姓的日常生活之中。 命題角度　程朱理學的僵化；商品經(jīng)濟發(fā)展與沖擊傳統(tǒng)道德觀念的關(guān)系；市民意識的初步覺醒。 3.宗法制度對明清之際民主思想發(fā)展的影響 宗法制度嚴重阻礙了資本主義的發(fā)展。宗法制度本質(zhì)上是專制而保守的，與以自由企業(yè)為基礎(chǔ)的資本主義是相互矛盾的，它對人們的思想和行為都起著潛移默化的巨大作用，使工商行會組織也染上濃重的宗法色彩，從而妨礙了商品與勞動力的自由流通。在這種環(huán)境下，資本主義萌芽是無法持續(xù)成長的?！獥顚幰弧稓v史學習新視野新知識》 發(fā)現(xiàn)問題　宗法制度與宗法觀念在明清之際成為了社會轉(zhuǎn)型的阻力。 命題角度　宗法制度與資本主義萌芽發(fā)展的關(guān)系；明末清初新思想未能跳出傳統(tǒng)儒學范疇的原因與實質(zhì)。 4.明清文化高壓政策對社會轉(zhuǎn)型的阻礙 明朝科舉試卷僅從儒家的四書五經(jīng)中命題，不許士人發(fā)揮個人見解，嚴重束縛了讀書人的思想。清朝建立后，沿襲明朝的這種傳統(tǒng)，向全國學校頒發(fā)臥碑，要求學生成為順民，并在中央國子監(jiān)設(shè)置繩愆廳，強化對學生的思想控制。同時，嚴厲禁止士大夫談?wù)撜?，甚至不能在學習過程中主動思考辯難。讀書人沒有言論、結(jié)社的自由，也不能就國家利病上書言事，否則就會受到嚴懲?！獥顚幰弧稓v史學習新視野新知識》 發(fā)現(xiàn)問題　明清文化高壓政策嚴重抑制了中國社會的自由思想，窒息了近代的學術(shù)空氣。 命題角度　明清文化高壓政策的實質(zhì)；明清文化高壓政策對社會轉(zhuǎn)型的影響。 全國卷5年考題統(tǒng)計 時間 題號 時間 題號 2013 全國Ⅱ，27，28 其他 無考題 1.命題點：明清市民文化的發(fā)展——小說的出現(xiàn)及影響 (2013課標全國Ⅱ，27)清代有學者說：“古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教，曰小說……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習聞之，以至兒童、婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也。”這表明(　　) A.小說成為一種新的宗教傳播載體 B.小說的興起沖擊了封建等級觀念 C.市民階層擴大推動世俗文化發(fā)展 D.世俗文化整合了社會的價值觀念 答案　C 解析　材料把小說稱為儒、釋、道三教之外的“又一教”，并“較之儒、釋、道而更廣也”，旨在說明小說通俗易懂，流傳廣泛，再結(jié)合材料中“士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習聞之”得出，因為城市經(jīng)濟的發(fā)展，導(dǎo)致市民階層壯大，從而推動了小說這類世俗文化的發(fā)展。故選擇C項。 2.命題點：京劇臉譜的歷史價值 (2013課標全國Ⅱ，28)“藍臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳?！本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜(　　) A.真實再現(xiàn)了客觀歷史 B.固化了大眾的歷史認知 C.正確評價了歷史人物 D.提升了歷史人物的價值 答案　B 解析　京劇藝術(shù)中人物的臉譜是經(jīng)過藝術(shù)加工的，不可能真實的再現(xiàn)客觀歷史，同樣也不能正確評價歷史人物和提升歷史人物的價值。在京劇臉譜中其圖案是程式化的，紅色象征忠義、耿直、有血性；白色象征奸詐多疑；藍色象征性格剛直、桀驁不馴，臉譜是人們頭腦中理念與觀感的和諧統(tǒng)一，故選擇B項。 3.命題點：清代出現(xiàn)反傳統(tǒng)思想 (2016海南單科，9)清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。獨至評閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中(　　) A.男女平等思想被普遍接受 B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價標準 C.出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思 D.產(chǎn)生了維護自身權(quán)益的訴求 答案　C 解析　由“有德才可賅(兼有)，有才德反損”即所謂女子無才便是德，是重男輕女的表現(xiàn)，與男女平等不符，故A項錯誤；對古代女性的評價更多強調(diào)有德，反對有才，與德才兼?zhèn)洳环?，故B項錯誤；由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對傳統(tǒng)的女性歧視的反感，故C項正確；該女詩人主要是對傳統(tǒng)女性德才觀的不滿，沒有談到維護自身的權(quán)益，故D項錯誤。 4.命題點：明清時期的中學西傳 (2016北京文綜，16)17世紀來華傳教士曾將《論語》《大學》等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動。這表明(　　) A.儒家思想被西方學者普遍接受 B.中國傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注 C.中西文化交流限于傳教士之間 D.儒家思想推動了西方政治革命 答案　B 解析　根據(jù)材料信息，“將《論語》《大學》等譯為拉丁文在歐洲出版”“將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動”可以看出中國傳統(tǒng)文化在西方得到傳播并引起較大關(guān)注，B項表述最符合題意。17世紀到19世紀中期西方啟蒙運動興起，中國傳統(tǒng)儒家文化的實質(zhì)是維護封建專制統(tǒng)治，不可能出現(xiàn)“儒家思想被西方學者普遍接受”的現(xiàn)象，A項錯誤。C項中“限于傳教士之間”既不符合歷史事實，材料也無從體現(xiàn)。D項所述“推動了西方政治革命”材料無從體現(xiàn)，故可排除。 5.命題點：對顧炎武思想的理解 (2015福建文綜，17)顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風俗可善也?！痹诖耍櫻孜鋸娬{(diào)(　　) A.培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用 B.弘揚道德，規(guī)范言行 C.富足百姓，移風易俗 D.教化民眾，靜心明志 答案　C 解析　材料強調(diào)教化百姓的關(guān)鍵在于“制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服”，即只有富足百姓，才可以移風易俗，故C項正確。材料主旨不僅僅強調(diào)教化民眾，弘揚道德，故B、D項錯誤；材料中沒有培養(yǎng)人才和經(jīng)世致用的思想，故A項錯誤。 1.命題點：明代李贄對傳統(tǒng)思想的反思 (2018泉州高考適應(yīng)性練習二，27)《四庫全書總目》載：“贄書皆狂悖乖謬，非圣無法，惟此書抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，尤以罪不容誅者，其書可毀?！辈牧现小捌鋾蓺А币庠?　　) A.維護理學的正統(tǒng)地位 B.強調(diào)理在生活中的作用 C.突出對孔子思想順從 D.深曝其罪惡以警示后人 答案　A 解析　從材料內(nèi)容可知，由于李贄“抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位”，沖擊理學的地位，故為維護理學正統(tǒng)地位，要毀掉李贄的著作，故A項正確；材料中李贄反對的不是“理”在生活中的作用，所以毀書的目的也不是強調(diào)理在生活中的作用，故B項錯誤；從“凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位”可知，李贄不是抨擊孔子，而是對傳統(tǒng)的思想禮教的反對，故C項不是毀書的主要意圖，故C項錯誤；從材料中可知毀書以防止李贄思想的影響力擴大，而不是為了曝其罪惡以警示后人，故D項錯誤。 2.命題點：明清之際對傳統(tǒng)思想的繼承 (2017韶關(guān)二模，27)對君臣關(guān)系，黃宗羲作了獨到的論述：君臣有共同的職責，都是為民謀利。顧炎武則作了全新的解釋，君主及其各級官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂。這些主張(　　) A.導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行 B.受到西方啟蒙思想的影響 C.是對儒家思想精華的傳承 D.動搖了儒家思想的地位 答案　C 解析　材料中黃宗羲認為君臣職責是為民謀利，顧炎武則認為君主及其官吏應(yīng)該尊重百姓，不應(yīng)該對百姓橫征暴斂以保證自己的享樂，這是對儒家民本思想的傳承，材料中并未提及經(jīng)世致用，故A項錯誤；明末清初的進步思想與西方啟蒙思想有本質(zhì)區(qū)別，西方啟蒙思想屬于資產(chǎn)階級思想文化，故B項錯誤；黃宗羲與顧炎武的主張是對儒家思想精華(民本思想)的傳承，故C項正確；動搖儒家思想統(tǒng)治地位的是新文化運動，故D項錯誤。 3.命題點：黃宗羲思想的民主色彩 (2018全國名校聯(lián)盟高三聯(lián)考，26)黃宗羲認為，古者天子之位不傳子而傳賢，到了后來天子之位傳子，而自宰相以下無不傳賢，天子之子不皆賢，可賴宰相傳賢以補之。他旨在強調(diào)(　　) A.嫡長子繼承制的弊端及落后性 B.擴大相權(quán)以防止專制的必要性 C.專制下官僚政治存在的合理性 D.晚清恢復(fù)宰相制度的進步意義 答案　C 解析　材料中“古者天子之位不傳子而傳賢，到了后來天子之位傳子”表明禪讓制轉(zhuǎn)變?yōu)橥跷皇酪u制，但沒有涉及嫡長子繼承制，故A項錯誤；擴大相權(quán)與材料中“可賴宰相傳賢以補之”不符，故B項錯誤；宰相的相是輔助之意，與材料中“天子之子不皆賢，可賴宰相傳賢以補之”相符，故C項正確；晚清恢復(fù)宰相制度與史實不符，故D項錯誤。 4.命題點：顧炎武重商的思想 (2018武昌高三元月調(diào)研，26)顧炎武在《天下郡國利病書》中有言：“兩淮歲課百余萬，安所取之？取之商也……若束縛之，急使之，一無乎所顧，今天下安得歲增民間百余萬粟，輸九邊以為兵食者乎？”這反映出顧炎武(　　) A.萌發(fā)民本思想 B.主張經(jīng)世致用 C.提倡輕徭薄賦 D.倡導(dǎo)工商皆本 答案　D 解析　材料不涉及民本思想，故A項錯誤；經(jīng)世致用主張做學問應(yīng)有益于國家，但在材料中無反映，故B項錯誤；據(jù)材料，顧炎武調(diào)查發(fā)現(xiàn)收取的稅收中，商稅數(shù)額巨大，沒有涉及輕徭薄賦，故C項錯誤；據(jù)材料，顧炎武強調(diào)商稅在國家財政和國防中的重要性，提出應(yīng)重新審視商業(yè)的重要地位，故D項正確。 5.命題點：王夫之反君主專制的思想 (2017青島一模)王夫之說：“天之使人必有君也，莫之為而為之。故其始也，各推其德之長人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴，而必有奉以為尊，人之公也?！痹诖耍醴蛑?　　) A.明確提出了主權(quán)在民學說 B.主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇 C.闡釋了樸素唯物主義思想 D.否定了董仲舒的君權(quán)神授理論 答案　B 解析　王夫之的思想仍然屬于儒家思想，沒有明確提出近代西方的主權(quán)在民學說，故A項錯誤；“故其始也，各推其德之長人、功之及人者而奉之”表明，他主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇，注重君主的道德功績，故B項正確；材料沒有涉及王夫之的唯物主義思想，故C項錯誤；材料中沒有對董仲舒君權(quán)神授理論的否定，故D項錯誤。 6.命題點：明代戲劇藝術(shù)體現(xiàn)的時代特征 (2017寧夏銀川一中三模，27)明代湯顯祖在《牡丹亭題詞》中說：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎”“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往情深，生而可以死，死可以生?！辈牧象w現(xiàn)作者的思想內(nèi)涵是(　　) A.主張精神自由與個性解放 B.否定傳統(tǒng)思想的主流地位 C.批判存天理滅人欲 D.提倡經(jīng)世致用思想 答案　A 解析　材料反映的是《牡丹亭》中杜麗娘追求愛情的精神，體現(xiàn)了精神的自由，故A項正確；材料并未否定傳統(tǒng)思想的主流地位，故B項錯誤；材料中并非是“滅人欲”，故C項錯誤；經(jīng)世致用指的是做學問要為現(xiàn)實服務(wù)，與題目無關(guān)，故D項錯誤。 課時作業(yè) 一、選擇題 1.“明朝的內(nèi)治，差不多始終為宦官把持”，涌現(xiàn)出了如王振、劉瑾、魏忠賢等臭名昭著的宦官。造成這種現(xiàn)象的根本原因是(　　) A.明太祖廢丞相 B.內(nèi)閣的設(shè)立需太監(jiān)牽制 C.君主專制的加強 D.小農(nóng)經(jīng)濟 答案　C 解析　明太祖廢丞相只是加強君主專制措施之一，屬于表現(xiàn)，不是原因，故A項錯誤；廢丞相之后設(shè)立內(nèi)閣，重用身邊的太監(jiān)牽制內(nèi)閣大臣，出現(xiàn)了宦官專權(quán)現(xiàn)象，這屬直接原因，不是根本原因，故B項錯誤；宦官專權(quán)是皇帝賦予的，宦官能在朝中有影響也是皇帝給予的，根本原因還是君主專制的進一步強化，故C項正確；小農(nóng)經(jīng)濟與宦官專權(quán)現(xiàn)象沒有因果關(guān)系，故D項錯誤。 2.(2017臨沂三模，27)有學者指出：“明人講學，襲語錄之糟粕，不以《六經(jīng)》為根柢，束書而從事于游談。”其主要原因是(　　) A.政治的迫害 B.時代的動亂 C.科舉的沒落 D.學風的轉(zhuǎn)變 答案　D 解析　明朝人講學呈現(xiàn)的現(xiàn)狀，與政治迫害沒有關(guān)系，故A項錯誤；明朝人講學，并未呈現(xiàn)具體的時間(明朝整體是穩(wěn)定和統(tǒng)一，明朝末年動亂)，故B項錯誤；明朝人講學“不以《六經(jīng)》為根柢”，而科舉制度到明朝推行八股取士，所學習的內(nèi)容是儒家經(jīng)典，未體現(xiàn)科舉的沒落，故C項錯誤；根據(jù)材料“束書而從事于游談”反映的是空談的學風，故D項正確。 3.(2018湖南長郡中學高考臨考沖刺訓(xùn)練，27)明代思想家王夫之在批評理學“損人欲以復(fù)天理”的同時，提出了弱化“理欲一體”、“以性正情，以義制利”的主張。這說明王夫之(　　) A.徹底否定理學的“理欲”觀 B.意在提倡“尊公輕私”思想 C.極力批判封建君主專制統(tǒng)治 D.認為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ) 答案　B 解析　王夫之批判的只是理學“損人欲以復(fù)天理”等主張，并未對其進行徹底的否定，故A項錯誤；因為王夫之批評理學“損人欲以復(fù)天理”，故其所提倡的正是“尊公輕私”思想，故B項正確；材料中并沒有王夫之對封建君主專制統(tǒng)治的批判，故C項錯誤；王夫之只是主張弱化“理欲一體”的主張而并未“認為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)”，故D項錯誤。 4.(2018湖北新聯(lián)考高三聯(lián)考，26)顧炎武在《亭林余集三朝紀事闕文序》中指出：“士當求實學，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究?！边@反映的精神實質(zhì)是(　　) A.民貴君輕 B.天人感應(yīng) C.格物致知 D.經(jīng)世致用 答案　D 解析　材料沒有探討君民關(guān)系，故A項錯誤；材料中未體現(xiàn)天人感應(yīng)，故B項錯誤；格物致知的目的是明道德之善，而不求科學之真，故C項錯誤；“當求實學，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究”體現(xiàn)了對生活實際問題探究的重要性，屬于經(jīng)世致用的思想，故D項正確。 5.(2017菏澤一模，5)明代思想家李贄說，“讀孔子之書，而不拘泥于其書，敢批評其書，說其未說之話”，“學仲尼之精神而不仿其形態(tài)”。這表明李贄(　　) A.提倡獨立思考 B.痛斥儒家的虛偽 C.喜歡標新立異 D.反對尊敬孔子 答案　A 解析　據(jù)材料“讀孔子之書，而不拘泥于其書，敢批評其書，說其未說之話”“學仲尼之精神而不仿其形態(tài)”可以得出李贄提倡獨立思考，故A項正確；痛斥儒家的虛偽不合題意，故B項錯誤；喜歡標新立異不合題意，故C項錯誤；反對尊敬孔子不合題意，故D項錯誤。 6.(2018大連高三雙基測試，4)李贄的思想在當時社會屬于“另類”。蕭公權(quán)認為李贄的思想中心是個人自由。下列主張最能體現(xiàn)這一觀點的是(　　) A.“陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘。” B.“謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？” C.“士貴為己，務(wù)自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻?！? D.“有天地然后有萬物，然則天下萬物皆生于兩，不生于一，明矣?！? 答案　C 解析　A項體現(xiàn)的是李贄批評道學家是道貌岸然的假道學，與材料不符，故A項錯誤；B項體現(xiàn)的是李贄反對男尊女卑的思想，故B項錯誤；C項意為人應(yīng)有自己的思想，不能完全適從他人主張，反映出李贄強調(diào)個人自由的思想，故C項正確；D項是李贄否定程朱理學“理”能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷，故D項錯誤。 7.(2017淄博一模，27)黃宗羲認為，國家法律起源于“公利”， 即為了防止由于自私自利對他人利益造成損壞而形成，這種“公利”屬于社會全體成員。這說明黃宗羲(　　) A.反對個人利益 B.主張人人平等 C.反對專制皇權(quán) D.主張法治社會 答案　C 解析　根據(jù)題目中“國家法律起源于‘公利’”“這種‘公利’屬于社會全體成員”得出題意強調(diào)的是“主權(quán)在民”，與反對個人利益、主張人人平等無關(guān)，故A、B項錯誤；根據(jù)題目中“‘公利’屬于社會全體成員”與明末清初政治上的君主專制形成對比，故C項正確；D項表述與題意無關(guān)，故D項錯誤。 8.(2017揭陽一模，26)顧炎武在《亭林文集與施愚山書》中說道：“理學之名，自宋人始有之?！裰^理學……不取之‘五經(jīng)’，而但資(宋明)之語錄……又曰：‘《論語》，圣人之語錄也。’舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣?！鳖櫻孜渲哉撝荚趶娬{(diào)(　　) A.理學之名出現(xiàn)于宋代 B.為學應(yīng)注重經(jīng)世致用 C.孔孟之道為儒學的根本 D.理學造成思想界因循守舊 答案　C 解析　材料雖然提到了理學之名出現(xiàn)于宋代，但這并不是顧炎武強調(diào)的主旨所在，故A項錯誤；材料與經(jīng)世致用無關(guān)，故B項錯誤；根據(jù)材料“舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣”可知顧炎武強調(diào)孔孟之道為儒學的根本，故C項正確；材料沒有強調(diào)理學造成了思想界的因循守舊，故D項錯誤。 9.(2018湖北六校聯(lián)合體高三聯(lián)考，27)根據(jù)下面的兩幅圖片，可以得知(　　) 圖一　戰(zhàn)國司南　　　圖二　清朝早期象牙羅盤 A.古代中國科技主要服務(wù)于生產(chǎn)和貿(mào)易 B.古代中國科技的實用性與穩(wěn)緩性 C.古代中國科技的傳統(tǒng)性和落后性 D.閉關(guān)鎖國政策遏制了科技的進步 答案　B 解析　古代中國科技主要服務(wù)于生產(chǎn)生活的需要，是小農(nóng)經(jīng)濟時代的產(chǎn)物，而不是服務(wù)于貿(mào)易，故A項錯誤；戰(zhàn)國時期的司南是指南儀器，是當時人為了采玉的需要而發(fā)明的，清朝早期的象牙羅盤與戰(zhàn)國司南相比較，其原理與功能大抵相似，說明古代中國科技的實用性和穩(wěn)緩性(小農(nóng)經(jīng)濟時代的產(chǎn)物，缺乏發(fā)展的動力)，故B項正確；古代中國科技在明清之前領(lǐng)先世界，明清之后逐漸落后，故C項錯誤；材料主要表明古代中國科技的特點，海禁和閉關(guān)鎖國政策的實施是在明清時期，不能解釋戰(zhàn)國到清朝早期古代科技穩(wěn)緩性的特點，故D項錯誤。 10.(2017福州二模，27)明代重要的戲曲作者，大都擁有進士科名，而話本小說的作者或編著者中，卻少有舉人、進士。出現(xiàn)這一差異的主要因素是(　　) A.高雅與通俗文藝的不同價值取向 B.士人與市民的不同文化觀念 C.戲曲與話本小說的不同消費方式 D.江南與北方的不同區(qū)域特征 答案　C 解析　戲曲與小說的雅俗，主要受制于它的接受者，故A項錯誤；作者的文化水平又受制于文學創(chuàng)作的形式，故B項錯誤；根據(jù)材料“戲曲作者，大都擁有進士科名”“小說的作者……卻少有舉人、進士”，戲曲與小說的消費群體不同，導(dǎo)致作者的文化水平不同，故C項正確；材料與南北方差異無關(guān)，故D項錯誤。 11.(2018湖南十校協(xié)作體、長郡中學高三聯(lián)考，12)中國山水畫的整體面貌有一個明顯的審美特征，那就是呈現(xiàn)出一種靜穆、含蓄、玄淡、渾芒和中庸柔和之美，極少有浮躁不安、劍拔弩張的火氣與剛猛之感。這表明中國山水畫(　　) A.營造純真溫馨的氛圍 B.刻意展現(xiàn)真實的藝術(shù) C.體現(xiàn)鮮明的儒道思想 D.多用于表達政治觀念 答案　C 解析　題干中中國山水畫“呈現(xiàn)出靜穆、含蓄、玄淡、渾芒和中庸柔和之美”，說明中國畫注重寫意與神韻，并非營造純真溫馨的氛圍，故A項錯誤；中國畫注重神似而非形似，并不是展現(xiàn)真實的藝術(shù)，故B項錯誤；中國山水畫的整體特征與政治觀念無關(guān)，故D項錯誤。 12.(2017潮州二模，27)清王昱《東莊論畫》說：“學畫者先貴立品。立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端。文如其人，畫亦有然?！痹摾L畫理論(　　) A.深受理學觀念影響 B.表明文人畫彰顯人性追求 C.說明畫家品德高尚 D.說明繪畫與文學地位一致 答案　A 解析　根據(jù)材料“立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫雖可觀，卻有一種不正之氣隱躍毫端”可以看出該繪畫理論深受理學觀念的影響，注重人的品德和道德修養(yǎng)，故A項正確；注重正氣并不是在彰顯人性追求，故B項錯誤；材料與畫家的品德高尚與否無關(guān)，故C項錯誤；材料無意對繪畫和文學的地位做比較，故D項錯誤。 二、非選擇題 13.閱讀材料，完成下列要求。 材料一　十六世紀后期，伴隨西洋傳教士來華，西方醫(yī)學知識開始在中國傳播。較早介紹到中國的解剖學、生理學著作有《泰西人身說概》等。關(guān)于人體構(gòu)造，《說概》中闡述說，造物主對各器官的內(nèi)部構(gòu)造巧為安排，以達成人類“致知”的目的。如人身各部分皆成長，獨耳骨則否，是因為“生人從幼至老，惟學是務(wù)，恒若聞見不廣，故以聽聞為基，以至無窮無盡”。上主造人，賦予靈魂與身體，亦同時賦予人一個目標：“天主生人，付之靈性聰明，以格物窮理”。在他們的世界里，不論是人體，或治療病的草木，都只是符號，象征著人與天主的關(guān)系，引領(lǐng)著人邁向信仰之途。 ——據(jù)祝平一《身體、靈魂與天主：明末清初西學中的人體生理知識》整理 材料二　19世紀末20世紀初，“衛(wèi)生”一詞日益流行。從知識精英到一般知識分子，中國的文化論述里彌漫著講求衛(wèi)生、強身救國的主張。文化市場涌現(xiàn)大量的生理衛(wèi)生、生殖醫(yī)學的書籍和刊物，相關(guān)的廣告與介紹也頻繁見諸報端，大多強調(diào)泰西的興盛與其對生理衛(wèi)生學的重視密切關(guān)聯(lián)，表示譯者或作者的目的即在希望種族強盛上?！陡叩刃W衛(wèi)生教科書》(1903年)廣告詞言：“今亟譯此類之書，以餉吾國民。凡有保種之責，而知亡國之憂者，蓋令青年子弟日肆習之。”——據(jù)張仲民《出版與文化政治：晚清的“衛(wèi)生”書籍研究》整理 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，指出明清之際西醫(yī)東傳的特點，并說明其形成原因。 (2)與材料一比較，材料二中的“衛(wèi)生”觀念在傳播方式上有何不同？簡要評價晚清“衛(wèi)生”觀念流行的社會影響。 答案　(1)特點：傳教是傳播主題；醫(yī)學與教義結(jié)合；擴大天主教在華影響是主要目的；借助中國傳統(tǒng)文化話語(或理學話語)傳播。 原因：西方天主教會面臨危機；西方醫(yī)學仍處于教會控制下；理學為官方哲學，借助理學話語有利于避免中西文化沖突。 (2)傳播方式：國內(nèi)知識階層為傳播主體；以書刊、廣告、教材等作為傳播媒介；以近代西方先進的生物學、醫(yī)學知識為內(nèi)容；將衛(wèi)生知識與民族意識結(jié)合；以促進民族發(fā)展與文明進步為目的。 評價：(積極)“衛(wèi)生”觀念承載著國家、種族意識，在推動民族覺醒方面發(fā)揮著重要作用；“衛(wèi)生”作為衡量國家之間現(xiàn)代性差距的尺度，其觀念的傳播有利于促進現(xiàn)代化進程?！靶l(wèi)生”被商家作為一種消費文化符號，其流行對民族經(jīng)濟發(fā)展有積極作用。 (消極)但晚清時期，衛(wèi)生觀念流行也存在被濫用、誤用現(xiàn)象。如種族優(yōu)劣論、商家過度宣傳等，對社會造成消極影響。 解析　(1)從傳播方式(與傳教相結(jié)合)、傳播的目的(擴大天主教影響力)、與中國文化的關(guān)系(借助理學話語)等方面概括特點。原因要從中國與西方的社會狀況等方面分析。(2)比較二者的不同要找到合適的比較點，例如可以從傳播主體、傳播媒介、傳播內(nèi)容、傳播目的等方面進行比較。影響要全面地分析，既要注意積極影響(對民族覺醒、社會進步、經(jīng)濟發(fā)展的影響)也要注意消極影響(例如種族優(yōu)劣論等)。 14.(2017黑龍江哈三中二模，41)閱讀材料，完成下列要求。 材料　倫理一般指指導(dǎo)行為的觀念，它不僅包含處理人與人，人與社會和人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范，也蘊含著行為規(guī)范背后的道理。關(guān)于儒家倫理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟的關(guān)系問題，概括起來大致有三種基本觀點： 一種是認為儒家倫理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟根本對立、難以相容的，完全否認儒家倫理在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中的積極作用；一種則認為儒家倫理完全可以與現(xiàn)代市場經(jīng)濟結(jié)合起來，在市場運行中發(fā)揮積極作用，甚至認為只有儒家文化才是拯救當代世界的良藥；還有一種觀點則對儒家倫理與市場經(jīng)濟的關(guān)系持分析態(tài)度，認為儒家倫理從總體上已不可能適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟的要求，其封建性的糟粕將對市場經(jīng)濟的發(fā)展起阻礙作用。同時又認為儒家倫理中一些積極因素可以融合于市場經(jīng)濟中，并對市場經(jīng)濟的發(fā)展起著積極作用。 請結(jié)合所學知識，選擇材料中的任一觀點進行論述。 (要求：觀點明確，史論結(jié)合，邏輯清晰) 答案　第一種觀點：儒家倫理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟是根本對立的。 ①傳統(tǒng)儒學強調(diào)“重義輕利”、先義后利，(孔子：“不義而富且貴，于我如浮云”)不利于重視牟利的商業(yè)活動。 ②儒家強調(diào)社會等級秩序，不利于建立在平等關(guān)系上的商品交換活動。 ③宋明理學強調(diào)“存天理，滅人欲”，限制了財富積累的意愿。 ④儒學重視德治，輕視法治，不利于市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。 ⑤儒家重視個人修養(yǎng)和道德建設(shè)，輕視工藝制造和邏輯演繹，不利于工業(yè)發(fā)展和商業(yè)意識。 ⑥受儒家思想影響的古代統(tǒng)治者大多強調(diào)“重農(nóng)抑商”，抑制商業(yè)的發(fā)展。 第二種觀點：儒家倫理可以與現(xiàn)代市場經(jīng)濟結(jié)合起來。 ①儒家思想不排斥通過正當途徑的獲利行為。(孔子：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”) ②黃宗羲曾強調(diào)“工商皆本”，有利于商業(yè)發(fā)展。 ③儒家代表顧炎武強調(diào)“經(jīng)世致用”，注重社會生活的實踐，有利于商業(yè)活動。 ④儒家民本思想強調(diào)，賦予百姓有一定的財產(chǎn)權(quán)，禁止苛捐雜稅，(孟子“制民恒產(chǎn)，勿奪農(nóng)時，省刑罰，薄稅斂”)有利于商品交換關(guān)系的發(fā)展。 ⑤儒家強調(diào)誠信、自律、節(jié)儉、秩序、社會責任與群體合作意識，也有利于積累資本，促進社會財富增長。 第三種觀點：儒家倫理對市場經(jīng)濟的發(fā)展既有阻礙作用，也有積極作用。(論述可以結(jié)合前兩個觀點的參考答案，略) 解析　首先需要選擇觀點，可以選擇儒家倫理與市場經(jīng)濟對立的觀點，論述則需要從孔子的重義輕利、禮——強調(diào)等級、宋明理學——抑制私欲和強調(diào)道德等方面論述；如果選擇儒家倫理與現(xiàn)代市場經(jīng)濟結(jié)合，論述則需要從孔子不反對追求財富、明清時期黃宗羲的工商皆本和經(jīng)世致用、儒家的民本和社會責任群體意識等分析；如果是選擇儒家倫理對市場經(jīng)濟的發(fā)展既有阻礙作用，也有積極作用，則將前兩個論述結(jié)合。