《2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)檢測(cè) 第28講 西方人文精神的起源與發(fā)展 新人教版必修3.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)檢測(cè) 第28講 西方人文精神的起源與發(fā)展 新人教版必修3.doc（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)檢測(cè) 第28講 西方人文精神的起源與發(fā)展 新人教版必修3 一、選擇題 1．普羅塔哥拉有一句名言：“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的?！睂?duì)此言論內(nèi)涵的理解準(zhǔn)確的是(　　)。 A．人要在自己的靈魂中發(fā)現(xiàn)神 B．希望知道神是否存在 C．否定神的意志，反思人類自己 D．感嘆人生短暫，認(rèn)識(shí)有限 解析　“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西”說(shuō)明作者否定神的意志，“有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的”說(shuō)明作者注重反思人類自己。 答案　C 2．在古代希臘，不少人對(duì)以“人是萬(wàn)物的尺度”為核心觀點(diǎn)的智者學(xué)派持反對(duì)態(tài)度，他們最有可能擔(dān)心智者學(xué)派的活動(dòng)會(huì)(　　)。 A．阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．引發(fā)外族的入侵和奴役 C．導(dǎo)致雅典人口的流失 D．危及社會(huì)的秩序和道德 解析　智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人是萬(wàn)物的尺度，但是他們忽視了社會(huì)道德。 答案　D 3．與“人是萬(wàn)物的尺度”相比，蘇格拉底的“我知道自己的無(wú)知”這一觀點(diǎn)在哲學(xué)上的意義是(　　)。 A．人類意識(shí)的第一次覺(jué)醒 B．對(duì)“自我”的發(fā)現(xiàn) C．對(duì)絕對(duì)權(quán)威的否認(rèn) D．對(duì)人類自身的關(guān)切 解析　普羅塔哥拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，認(rèn)為人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩，強(qiáng)調(diào)人的作用，對(duì)宗教神學(xué)持懷疑態(tài)度。蘇格拉底在人類意識(shí)覺(jué)醒的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“自我”，是理性的體現(xiàn)，“我知道自己的無(wú)知”便集中體現(xiàn)了這一點(diǎn)。 答案　B 4．在倫理觀上孟子主張“性本善”，蘇格拉底也認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂”。為了擴(kuò)充人的善性，他們認(rèn)為最重要的方式分別是(　　)。 A．仁政和道德教育 B．王道和民主政治 C．加強(qiáng)專制和自我節(jié)制 D．實(shí)行人治和法治 解析　孟子和蘇格拉底都主張人的善性，但二人主張發(fā)展人的善性的途徑是不同的。孟子主張統(tǒng)治者通過(guò)仁政去感化人，蘇格拉底則主張通過(guò)對(duì)人的道德教育來(lái)培養(yǎng)人的善性。 答案　A 5．西方學(xué)者認(rèn)為公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”(Axial Age)“人類意識(shí)”首次覺(jué)醒，對(duì)此理解準(zhǔn)確的是(　　)。 A．在此之前人類對(duì)自然世界缺乏了解 B．東西方都開(kāi)始了對(duì)人和人類社會(huì)的研究 C．中國(guó)用大一統(tǒng)方式推進(jìn)了思想的發(fā)展 D．蘇格拉底特別強(qiáng)調(diào)人自身的價(jià)值和作用 解析　注意“人類意識(shí)”這個(gè)關(guān)鍵詞，強(qiáng)調(diào)以人為本。公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)，這個(gè)時(shí)間段有中國(guó)孔子主張仁的思想，西方普羅塔哥拉的“人是萬(wàn)物的尺度”等人本思想的出現(xiàn)，所以B符合題意。 答案　B 6． 15世紀(jì)西歐一些地區(qū)成立了新式寄宿學(xué)校，課程設(shè)計(jì)圍繞著教育學(xué)生快樂(lè)而健康地生活，使學(xué)生成為一名負(fù)責(zé)任的公民。這一課程設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)了(　　)。 A．功利主義思潮 B．人文主義思潮 C．理性主義思潮 D．現(xiàn)實(shí)主義思潮 解析　結(jié)合時(shí)間15世紀(jì)以及題干中“教育學(xué)生快樂(lè)而健康地生活”可判斷為B項(xiàng)人文主義思潮。 答案　B 7．“我不想變成上帝，或居住在永恒中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！边@句話(　　)。 ①反映了追求世俗人生樂(lè)趣的愿望　②與禁欲主義主張相矛盾?、鄯从沉巳宋闹髁x思想主張?、苷f(shuō)明了人們對(duì)現(xiàn)世生活悲觀絕望的態(tài)度 A．①④ B．②③④ C．①②③ D．①②③④ 解析　本題考查的是人文主義的具體表現(xiàn)形式。題目強(qiáng)調(diào)“凡人生活”，就是針對(duì)虛幻的上帝而言，對(duì)于宗教的抵觸體現(xiàn)在人文主義中人性的自我與理智。所以排除④。 答案　C 8．成語(yǔ)是中國(guó)特色的文化現(xiàn)象，下列能體現(xiàn)西方人文精神的成語(yǔ)有 (　　)。 A．隨心所欲　無(wú)拘無(wú)束　張揚(yáng)個(gè)性　思想開(kāi)放 B．禁欲苦行　以人為本　言論自由　追求享樂(lè) C．張揚(yáng)個(gè)性　麻木順從　神權(quán)至上　追求享樂(lè) D．壓抑人性　麻木順從　愚昧迷信　神權(quán)至上 解析　人文精神的核心思想是肯定人，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。比較各項(xiàng)，只有A項(xiàng)中的四個(gè)成語(yǔ)都具有這一思想。麻木順從、愚昧迷信、禁欲苦行、神權(quán)至上、壓抑人性都與人文精神背道而馳。 答案　A 9．達(dá)芬奇曾在筆記中寫(xiě)道：“藝術(shù)家必須留意到，當(dāng)人們受到強(qiáng)烈的心理震蕩來(lái)不及思考時(shí)那一瞬間所表現(xiàn)出來(lái)的姿態(tài)。”他的畫(huà)作即使是宗教題材，也能充分體現(xiàn)人文主義精神。最能反映上述思想的畫(huà)作是(　　)。 A．《最后的晚餐》 B．《蒙娜麗莎》 C．《西斯廷圣母》 D．《大衛(wèi)》 解析　“受到強(qiáng)烈的心理震蕩來(lái)不及思考時(shí)那一瞬間所表現(xiàn)出來(lái)的姿態(tài)”反映了人文主義精神，A符合要求；B項(xiàng)雖能體現(xiàn)人文主義，但不符合“宗教題材”要求；C、D兩項(xiàng)不是達(dá)芬奇的作品。故選A項(xiàng)。 答案　A 10．文藝復(fù)興時(shí)期的思想家馬基雅維利提出了“新君主國(guó)”的概念。他認(rèn)為，“新君主國(guó)”是指君主的權(quán)力不是或不完全是靠世襲得來(lái)的，而是靠自己獲得的。這種觀念實(shí)際上(　　)。 A．強(qiáng)調(diào)為了達(dá)目的可以不擇手段 B．主張實(shí)行君主專制 C．否定了“君權(quán)神授”理論 D．崇尚人性，宣揚(yáng)人的價(jià)值 解析　根據(jù)材料信息“君主的權(quán)力……而是靠自己獲得的”即可判斷這是對(duì)“君權(quán)神授”理論的否定 答案　C 11．恩格斯說(shuō)：“意大利是一個(gè)典型國(guó)家，自從現(xiàn)代世界的曙光在那里升起的那個(gè)時(shí)代以來(lái)，它產(chǎn)生過(guò)許多偉大人物?！边@里的“現(xiàn)代世界曙光”是指(　　)。 A．啟蒙運(yùn)動(dòng) B．新航路開(kāi)辟 C．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) D．意大利統(tǒng)一運(yùn)動(dòng) 解析　主要考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的運(yùn)用。A項(xiàng)首先發(fā)生于英國(guó)，在法國(guó)到達(dá)高潮。B項(xiàng)首先發(fā)生于葡萄牙和西班牙。D項(xiàng)指的是1815～1870年意大利人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立與國(guó)家統(tǒng)一的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。只有C項(xiàng)符合題意。 答案　C 12．“在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處在睡眠或半醒狀態(tài)……在意大利，這層紗幕最先煙消云散?！薄斑@層紗幕最先煙消云散”的根本原因是(　　)。 A．意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽 B．意大利具有豐富的文化遺產(chǎn) C．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)源于意大利 D．意大利思想領(lǐng)域出現(xiàn)各種反傳統(tǒng)觀念 解析　意大利文藝復(fù)興出現(xiàn)的根本原因在于其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。 答案　A 13．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者米蘭多拉說(shuō)：“(造物者)創(chuàng)造了人，并對(duì)他說(shuō)：‘我將你置于世界的中心，使你能夠更好地觀察世界上的一切；我創(chuàng)造了你，使你成為非上天的、非人間的、非永恒的。你也許會(huì)蛻化，變成無(wú)理性的畜生；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣’?！边@表明他認(rèn)為(　　)。 A．人不是上帝創(chuàng)造的 B．人是無(wú)理性的 C．人的地位在上帝之下 D．人是偉大的 解析　米蘭多拉生活在文藝復(fù)興時(shí)期，選項(xiàng)中與人文主義有關(guān)的選項(xiàng)是D。 答案　D 14．某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，針對(duì)老師提出的“對(duì)比宋明理學(xué)和文藝復(fù)興的不同之處”，某學(xué)習(xí)小組得出下列四個(gè)結(jié)論 ①前者以儒家道德壓制個(gè)人欲求，后者提倡思想自由?、谇罢咭赞r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，后者以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)?、矍罢叻?wù)于官僚政治，后者服務(wù)于新興的資產(chǎn)階級(jí)　④前者受到統(tǒng)治者的重視，后者遭到封建專制王權(quán)的壓制 上述觀點(diǎn)正確的是(　　)。 A．①② B．①③ C．②③ D．③④ 解析　主要考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解?？梢杂门挪榉?，文藝復(fù)興時(shí)期，資本主義處于萌芽階段，工業(yè)革命也尚未發(fā)生，故說(shuō)文藝復(fù)興以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)錯(cuò)誤，第②項(xiàng)排除。文藝復(fù)興主要反對(duì)的是宗教神學(xué)，所以遭到天主教會(huì)的壓制，第④項(xiàng)排除。 答案　B 二、非選擇題 15．閱讀下列圖文材料，然后回答問(wèn)題： 圖1是公元前3世紀(jì)前后古希臘的著名雕像《維納斯》。作品透露出女性體態(tài)豐滿，具有協(xié)調(diào)性，反映了人體之美。 圖2是中古時(shí)期的《三女神》畫(huà)像。中古時(shí)期，由于受到宗教上的束縛，人們并不欣賞人體美。作品中的三女神呆板、單調(diào)、僵硬且面無(wú)表情。 圖3是文藝復(fù)興時(shí)期的《三女神》畫(huà)像。作品極力贊揚(yáng)人體之美，將世俗生活中人的形象注入神的形象中，所塑造的宗教人物是有血、有肉、有思想感情的人。 (1)據(jù)圖1，結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)析古希臘能夠誕生諸如《維納斯》這樣的杰出藝術(shù)作品出現(xiàn)的原因。 (2)從圖2到圖3作品特征的差別，反映了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)思潮發(fā)生了怎樣的變化？簡(jiǎn)析出現(xiàn)這一變化的主要原因。 (3)請(qǐng)列舉出兩位文藝復(fù)興時(shí)期杰出的文學(xué)家或藝術(shù)家及其作品，并簡(jiǎn)要說(shuō)明其作品是如何體現(xiàn)人性之美的。 解析　本題考查圖文分析能力。只有全面掌握人文主義的發(fā)展脈絡(luò)、背景、表現(xiàn)、影響等，才能準(zhǔn)確、全面地答題。 答案　(1)工商業(yè)發(fā)展為藝術(shù)創(chuàng)作提供了物質(zhì)前提；自由民主的政治氛圍；古希臘對(duì)人的重視(或古希臘文化充溢著人文主義精神)。 (2)變化：從迷信宗教神學(xué)到提倡人文主義。原因：14世紀(jì)以來(lái)，資本主義工商業(yè)在西歐出現(xiàn)、發(fā)展；新興資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富與享樂(lè)，要求打破天主教會(huì)的精神束縛；古希臘、羅馬文化的影響。 (3)薄伽丘：《十日談》，抨擊了教會(huì)的腐敗，肯定了人性。達(dá)芬奇：《最后的晚餐》，畫(huà)中人物，一掃中世紀(jì)呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅲ怀隽巳诵浴?只要具有典型性，分析正確即可) 16．閱讀下列材料： 材料一　“仁者，愛(ài)人”。 “其恕乎！己所不欲，勿施與人”。 “夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！? ——《論語(yǔ)》 材料二　“未受考驗(yàn)的生活是不值得過(guò)的。” “有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”。 “如果知識(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的?！? ——蘇格拉底 材料三　公元前800年至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底……中國(guó)有孔子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)而且更重要的是他們雖然遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，但卻有許多相通的地方。 ——[德]雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》 請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一，指出孔子的核心思想，說(shuō)明其對(duì)于今天建設(shè)和諧社會(huì)所具有的借鑒價(jià)值。 (2)據(jù)材料二，概括蘇格拉底的核心思想。他的思想與智者學(xué)派相比，有何異同？ 答案　(1)仁。互相愛(ài)護(hù)，融洽相處；待人寬容，立人達(dá)人。 (2)理性；知德合一。都強(qiáng)調(diào)理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。蘇格拉底彌補(bǔ)了智者學(xué)派忽視道德、追求功利的弊端；反對(duì)智者學(xué)派的主觀主義和相對(duì)主義，認(rèn)為真理應(yīng)有其客觀標(biāo)準(zhǔn)。