《湖南師大附中高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第3、4課 宋明理學(xué) 明清之際活躍的儒家思想課件 新人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《湖南師大附中高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第3、4課 宋明理學(xué) 明清之際活躍的儒家思想課件 新人教版（55頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課標(biāo)要求課標(biāo)要求 列舉宋明理學(xué)的代表人物，列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。 儒學(xué)產(chǎn)生儒學(xué)產(chǎn)生初步發(fā)展初步發(fā)展春秋春秋儒家思想演變線索儒家思想演變線索魏晉南北朝魏晉南北朝隋唐隋唐正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想遭到打擊遭到打擊西漢武帝西漢武帝秦朝秦朝戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)宋明宋明面臨挑戰(zhàn)，三教合一面臨挑戰(zhàn)，三教合一理學(xué)產(chǎn)生，儒學(xué)復(fù)興理學(xué)產(chǎn)生，儒學(xué)復(fù)興第第3 3課課 宋明理學(xué)宋明理學(xué)一、三教合一一、三教合一 1.1.背景：背景：佛、道教傳播，儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)佛、道教傳播，儒學(xué)面臨挑戰(zhàn) 2.2.表現(xiàn)：表現(xiàn)： 魏晉南北朝魏晉南北朝: :儒佛道三教互相影響并發(fā)展儒佛道三教互相影響并發(fā)展 隋隋 朝：

2、朝： 提出提出“三教合歸儒三教合歸儒” ” 唐唐 朝：朝： 奉行奉行三教三教并行的政策并行的政策二、程朱理學(xué)二、程朱理學(xué) 1.1.理學(xué)的概念及產(chǎn)生的背景理學(xué)的概念及產(chǎn)生的背景 2.2.二程理學(xué)二程理學(xué) 3.3.宋代理學(xué)的集大成者宋代理學(xué)的集大成者朱熹朱熹 4.4.程朱理學(xué)的影響程朱理學(xué)的影響三、陸王心學(xué)三、陸王心學(xué) 1.1.陸九淵開(kāi)創(chuàng)心學(xué)陸九淵開(kāi)創(chuàng)心學(xué) 2.2.王陽(yáng)明集心學(xué)之大成王陽(yáng)明集心學(xué)之大成 1. 1.宋明理學(xué)的宋明理學(xué)的特點(diǎn)特點(diǎn) 2.2.如何如何評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)宋明理學(xué)？宋明理學(xué)？ 3.3.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同異同？ 1 1、更多的吸收了佛、道的思想、更多的吸收

3、了佛、道的思想2 2、更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心、更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心3 3、儒學(xué)進(jìn)一步思辨化、理論化、儒學(xué)進(jìn)一步思辨化、理論化翻開(kāi)歷史一查翻開(kāi)歷史一查滿本都寫著兩個(gè)字滿本都寫著兩個(gè)字是是“吃人吃人” ” 。魯迅魯迅狂人日記狂人日記貞潔牌坊的貞潔牌坊的背后是血淚背后是血淚 恐怖的三寸金蓮恐怖的三寸金蓮 人生自古誰(shuí)無(wú)死，人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。 宋宋文天祥文天祥粉身碎骨渾不怕，粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。要留清白在人間。 明明于謙于謙茍利國(guó)家生死以，茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。豈因禍福避趨之。清清林則徐林則徐1 1、消極：、消極： 用三綱五常維系封建專制制度

4、，用三綱五常維系封建專制制度， 壓抑、扼殺人們的自然欲求壓抑、扼殺人們的自然欲求2 2、積極：、積極： 重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求自重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命，凸顯人性莊嚴(yán)我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命，凸顯人性莊嚴(yán), ,對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響 同：同： 異：異：1.1.（0909重慶卷重慶卷14 14 ）下列不屬于魏晉南北下列不屬于魏晉南北朝時(shí)期道教發(fā)展史實(shí)的是朝時(shí)期道教發(fā)展史實(shí)的是 A.A.吸收儒家思想對(duì)道教進(jìn)行改造吸收儒家思想對(duì)道教進(jìn)行改造 B.B.吸收佛教思想以豐富道教教義吸收佛教思想以豐富道教教義 C.C.形成了道教主

5、要經(jīng)典形成了道教主要經(jīng)典太平經(jīng)太平經(jīng) D. D.開(kāi)始變成為封建統(tǒng)治服務(wù)的宗教開(kāi)始變成為封建統(tǒng)治服務(wù)的宗教2.(092.(09年江蘇卷年江蘇卷3)3)某思想家強(qiáng)調(diào)某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是之自然本性，這位思想家是 A A孔子孔子 B B董仲舒董仲舒 C C朱熹朱熹 D D王陽(yáng)明王陽(yáng)明3.3.（0909年海南卷）年海南卷）宋代理學(xué)的形成是宋代理學(xué)的形成是由于由于 A A道教思想融入儒學(xué)道教思想融入儒學(xué) B B佛教思想融入儒學(xué)佛教思想融入儒學(xué) C C儒家的倫理觀出現(xiàn)本質(zhì)變化儒家的倫理觀出現(xiàn)本質(zhì)變化 D D吸收佛教、道教思想闡釋儒學(xué)吸收

6、佛教、道教思想闡釋儒學(xué) 4.4.傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要奮發(fā)有為，勇于擔(dān)當(dāng)。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要奮發(fā)有為，勇于擔(dān)當(dāng)。下列名句中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的有下列名句中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的有 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 鞠躬盡癢死而后巳鞠躬盡癢死而后巳位卑未敢忘憂國(guó)位卑未敢忘憂國(guó) 天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉耳天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉耳為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平 A.A. B. B. C. C. D. D.C.C. 材料一：唐朝杜牧的材料一：唐朝杜牧的江南春江南春：“千里鶯啼綠千里鶯啼綠映紅，

7、水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。樓臺(tái)煙雨中?！?材料二：南朝梁武帝，三次舍身入寺院為僧。材料二：南朝梁武帝，三次舍身入寺院為僧。 請(qǐng)問(wèn)：材料反映了魏晉時(shí)期什么現(xiàn)象？請(qǐng)問(wèn)：材料反映了魏晉時(shí)期什么現(xiàn)象？1.1.背景：佛、道教傳播，儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)背景：佛、道教傳播，儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)佛教佛教產(chǎn)生于古代印度，西漢末年傳入中國(guó)。產(chǎn)生于古代印度，西漢末年傳入中國(guó)。 東漢時(shí)得到統(tǒng)治者支持（漢明帝建白馬寺）東漢時(shí)得到統(tǒng)治者支持（漢明帝建白馬寺） 主張主張“神不滅神不滅”、“生死輪回生死輪回”、“因果報(bào)因果報(bào)應(yīng)應(yīng)”，這輩子忍受苦難，下輩子就進(jìn)入極樂(lè)世界。，這輩子

8、忍受苦難，下輩子就進(jìn)入極樂(lè)世界。道教道教興起于東漢末年，尊老子為教主。興起于東漢末年，尊老子為教主。 講求修煉養(yǎng)生，長(zhǎng)生不老，希望成為神仙。講求修煉養(yǎng)生，長(zhǎng)生不老，希望成為神仙。魏晉南北朝時(shí)期魏晉南北朝時(shí)期宗教盛行的原因宗教盛行的原因： 長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，社會(huì)動(dòng)蕩不安長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，社會(huì)動(dòng)蕩不安, ,人民尋求精神寄托人民尋求精神寄托 宗教本身的欺騙性和與麻痹性宗教本身的欺騙性和與麻痹性 統(tǒng)治者的提倡和支持統(tǒng)治者的提倡和支持儒三教混元圖像，正儒三教混元圖像，正面看乃佛祖釋加牟尼；面看乃佛祖釋加牟尼；左側(cè)乃儒圣孔子；右左側(cè)乃儒圣孔子；右側(cè)是道教創(chuàng)始人老子。側(cè)是道教創(chuàng)始人老子。我國(guó)最早出現(xiàn)類似現(xiàn)我國(guó)最早出現(xiàn)類似現(xiàn)

9、象是在象是在A. A. 西漢時(shí)期西漢時(shí)期B. B. 魏晉南北朝時(shí)期魏晉南北朝時(shí)期C. C. 隋唐時(shí)期隋唐時(shí)期 D. D. 兩宋時(shí)期兩宋時(shí)期下圖是河南登封嵩山少林寺內(nèi)刻于明朝的下圖是河南登封嵩山少林寺內(nèi)刻于明朝的混元三教九流圖贊碑混元三教九流圖贊碑, ,上面刻有佛、道、上面刻有佛、道、長(zhǎng)沙岳麓山長(zhǎng)沙岳麓山“三教合一三教合一” 山腳山腳岳麓書院岳麓書院 山腰山腰麓山寺麓山寺 山頂山頂云麓宮云麓宮 理學(xué)是兩宋時(shí)期儒家思想的新發(fā)理學(xué)是兩宋時(shí)期儒家思想的新發(fā)展。它以儒家思想為基礎(chǔ)，融合佛展。它以儒家思想為基礎(chǔ)，融合佛道思想來(lái)解釋儒家的義理，從而建道思想來(lái)解釋儒家的義理，從而建立了以立了以“理理”為核心的

10、新儒學(xué)體系，為核心的新儒學(xué)體系，稱之為稱之為“理學(xué)理學(xué)”。 什么是什么是“理學(xué)理學(xué)”？ 隋唐五代的長(zhǎng)期分裂和混亂，使傳統(tǒng)隋唐五代的長(zhǎng)期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞。理學(xué)產(chǎn)生適倫理道德規(guī)范遭到極大破壞。理學(xué)產(chǎn)生適應(yīng)了宋朝統(tǒng)治者穩(wěn)定社會(huì)秩序、應(yīng)了宋朝統(tǒng)治者穩(wěn)定社會(huì)秩序、重建倫理重建倫理綱常的需要。綱常的需要。 宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技文宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技文化高度繁榮，重文輕武?；叨确睒s，重文輕武。經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展推動(dòng)著儒學(xué)的發(fā)展。推動(dòng)著儒學(xué)的發(fā)展。 魏晉以來(lái)，佛教、道教迅速傳播，儒、魏晉以來(lái)，佛教、道教迅速傳播，儒、佛、道逐漸融合，佛、道逐漸融合，理學(xué)

11、是三教長(zhǎng)期論爭(zhēng)和理學(xué)是三教長(zhǎng)期論爭(zhēng)和融合的結(jié)果。融合的結(jié)果。宋朝理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景宋朝理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景程顥程顥 (1032-1085)(1032-1085) 程頤程頤 (1033-1107)(1033-1107)思想主張：思想主張： “天理天理”是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，先有理后有物天理，先有理后有物 （核心思想）（核心思想）“天理天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)主張通過(guò)主張通過(guò)“格物致知格物致知”的方法去把握的方法去把握“理理”朱熹朱熹（1130113012001200）南宋儒家學(xué)者，理南宋儒家學(xué)者，理學(xué)的集大成者。在學(xué)的集大成者。

12、在歷代儒者中的地位歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子。孔子和孟子。江西廬山白鹿洞書院江西廬山白鹿洞書院岳麓書院朱張會(huì)講岳麓書院朱張會(huì)講朱熹朱熹（1130113012001200）理學(xué)的集大成者理學(xué)的集大成者 思想主張：思想主張：提出理氣論：認(rèn)為宇提出理氣論：認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由宙萬(wàn)物都是由“理理”和和“氣氣”構(gòu)成的構(gòu)成的強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人存天理，滅人欲欲”認(rèn)為認(rèn)為“格物致知格物致知”的的目的在于明道德之善，目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。而不是求科學(xué)之真。 你能站在理學(xué)的角度你能站在理學(xué)的角度再欣賞朱熹的這首詩(shī)嗎？再欣賞朱熹的這首詩(shī)嗎？觀書有感觀書有感半畝方塘一

13、鑒開(kāi)，半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊；天光云影共徘徊；問(wèn)渠哪得清如許，問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。為有源頭活水來(lái)。 程頤認(rèn)為：程頤認(rèn)為：“格猶窮也，物猶理也，格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。猶曰窮其理而已也?！本褪钦f(shuō)，格就是深就是說(shuō)，格就是深刻探究、窮盡，物就是萬(wàn)物的本原。關(guān)于刻探究、窮盡，物就是萬(wàn)物的本原。關(guān)于“格物致知格物致知”的做法，就是的做法，就是“今日格一件，今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處貫通處”。朱熹認(rèn)為，要貫通，必須花功。朱熹認(rèn)為，要貫通，必須花功夫，格一物，理會(huì)一事都要窮盡。由近及夫，格一物，理會(huì)一事都要窮盡

14、。由近及遠(yuǎn)，由淺而深，由粗到精。博學(xué)之，審問(wèn)遠(yuǎn)，由淺而深，由粗到精。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之。成四節(jié)次第，重重之，慎思之，明辨之。成四節(jié)次第，重重而入，層層而進(jìn)。而入，層層而進(jìn)。 思考：談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于思考：談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知格物致知”的做法，對(duì)我們的學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)？的做法，對(duì)我們的學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)？4. 程朱理學(xué)的影響程朱理學(xué)的影響 適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要，南宋以后適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要，南宋以后成為官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制成為官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。統(tǒng)治。 朱熹編著的朱熹編著的四書章句集注四書章句集注成為成為后世科舉考試的教科書。后世科舉考試的教科書。 學(xué)術(shù)思

15、想流傳海外，在朝鮮、日本學(xué)術(shù)思想流傳海外，在朝鮮、日本甚至形成了甚至形成了“朱子學(xué)朱子學(xué)”學(xué)派。學(xué)派。陸九淵陸九淵（1139-11931139-1193） 思想主張：思想主張： “心即理也心即理也” “宇宙便是吾心，宇宙便是吾心，吾心便是真理吾心便是真理”天地天地萬(wàn)物都在心中萬(wàn)物都在心中 反省內(nèi)心可得到反省內(nèi)心可得到天理天理 朱熹和陸九淵曾在信州鵝湖寺進(jìn)學(xué)術(shù)朱熹和陸九淵曾在信州鵝湖寺進(jìn)學(xué)術(shù)辯論，史被稱辯論，史被稱“鵝湖之會(huì)鵝湖之會(huì)”。陸九淵記。陸九淵記述：述： 鵝湖之會(huì)，論及教人，元晦之意，鵝湖之會(huì)，論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約；二陸之意欲令人泛觀博覽而后歸之約；二陸之意欲先發(fā)

16、明人之本心，而后使之博覽。朱欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離。離。 陸九淵陸九淵象山先生全集象山先生全集 王陽(yáng)明王陽(yáng)明 （1472-15291472-1529）名守仁，浙江余姚人名守仁，浙江余姚人心學(xué)之集大成者心學(xué)之集大成者 背景：背景： 明朝中期后，階級(jí)矛盾明朝中期后，階級(jí)矛盾尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)程朱理學(xué)已成為人們求程朱理學(xué)已成為人們求取科舉功名的敲門磚，逐取科舉功名的敲門磚，逐漸失去尋求圣賢學(xué)問(wèn)的精漸失去尋求圣賢學(xué)問(wèn)的精神神思想主張思想主張： “ “心外無(wú)物心

17、外無(wú)物”、“心心外無(wú)理外無(wú)理” “ “致良知致良知”和和“知行知行合一合一” “ “心外無(wú)物、心外無(wú)事、心外無(wú)理心外無(wú)物、心外無(wú)事、心外無(wú)理”。 “ “你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)你來(lái)看此花時(shí), , 此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外。便知此花不在你的心外。” ” “ “良知良能，愚夫愚婦與圣人同。良知良能，愚夫愚婦與圣人同。” “ “人胸中各有個(gè)圣人。人胸中各有個(gè)圣人?！薄啊薄皾M街人都滿街人都是圣人。是圣人。” ” “ “知是行的主意，行是在的工夫；知知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成是行之始，

18、行是知之成” ” 請(qǐng)根據(jù)上述材料歸納王陽(yáng)明的思想主張請(qǐng)根據(jù)上述材料歸納王陽(yáng)明的思想主張一、社會(huì)背景一、社會(huì)背景 政治政治 經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì) 階級(jí)階級(jí) 思想思想二、李贄的離經(jīng)叛道二、李贄的離經(jīng)叛道 李贄簡(jiǎn)介李贄簡(jiǎn)介 思想主張思想主張 評(píng)價(jià)評(píng)價(jià) 三、明末清初三大思想家三、明末清初三大思想家 黃宗羲、顧炎武、王夫之黃宗羲、顧炎武、王夫之 1 1、生平簡(jiǎn)介：、生平簡(jiǎn)介： 2 2、思想主張：、思想主張： 3 3、簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)：、簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)： 4 4、異同比較：異同比較： 為何中國(guó)明末清初的批判為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？壯闊的景象？ 明清之際的資本主義

19、萌芽較為明清之際的資本主義萌芽較為弱小弱小 高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制的壓制 中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響中國(guó)儒家思想的發(fā)展歷程中國(guó)儒家思想的發(fā)展歷程春秋戰(zhàn)國(guó)：春秋戰(zhàn)國(guó)：孔子創(chuàng)立，孟子荀子發(fā)展，被冷落孔子創(chuàng)立，孟子荀子發(fā)展，被冷落 秦秦 朝：朝： 焚書坑儒，遭受壓制焚書坑儒，遭受壓制西西 漢：漢： 董仲舒改造，正統(tǒng)獨(dú)尊董仲舒改造，正統(tǒng)獨(dú)尊魏晉魏晉- -隋唐：隋唐：受到佛、道沖擊，逐漸融合受到佛、道沖擊，逐漸融合宋宋 明：明： 形成理學(xué)，儒學(xué)復(fù)興形成理學(xué)，儒學(xué)復(fù)興明明 清：清： 出現(xiàn)早期啟蒙思想，批判和繼承出現(xiàn)早期啟蒙思想，批判和繼承維新變法：

20、維新變法： 康有為康有為“托古改制托古改制”，出新意，出新意新文化運(yùn)動(dòng)：新文化運(yùn)動(dòng)：打倒孔家店，徹底批判打倒孔家店，徹底批判文革時(shí)期：文革時(shí)期： “批林批孔批林批孔”，受批判，受批判新時(shí)期：新時(shí)期： 取其精華，去其糟粕取其精華，去其糟粕請(qǐng)回憶必修請(qǐng)回憶必修1 1、2 2的相關(guān)內(nèi)容及閱讀教材的相關(guān)內(nèi)容及閱讀教材P16P16的導(dǎo)言，總結(jié)明清時(shí)期的時(shí)代特征。的導(dǎo)言，總結(jié)明清時(shí)期的時(shí)代特征。1.1.政治：政治：君主專制統(tǒng)治空前加強(qiáng)；君主專制統(tǒng)治空前加強(qiáng)； 階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳2.2.經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展產(chǎn)生并緩慢發(fā)展3.

21、3.階級(jí)：階級(jí)：新興市民階層日益強(qiáng)大新興市民階層日益強(qiáng)大4.4.思想：思想：理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性。宋明理學(xué)日益束縛思想人性。宋明理學(xué)日益束縛思想 大興文字獄，八股取士，文化專大興文字獄，八股取士，文化專制進(jìn)一步加強(qiáng)制進(jìn)一步加強(qiáng)一、社會(huì)背景一、社會(huì)背景 李贄（李贄（1527-16021527-1602），號(hào)），號(hào)卓吾，福建泉州人。青年時(shí)卓吾，福建泉州人。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中代生活困乏，到處奔波。中年后做過(guò)年后做過(guò)2020多年小官，感受多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年辭官，專事著述腐敗。晚年辭官，專事著述和講學(xué)。

22、和講學(xué)。7575歲時(shí)被明政府以歲時(shí)被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民敢倡亂道，惑世誣民”的的罪名逮捕入獄，在獄中自刎罪名逮捕入獄，在獄中自刎而死。著有而死。著有焚書焚書藏書藏書等。等。二、李贄的離經(jīng)叛道二、李贄的離經(jīng)叛道 材料一：材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？前無(wú)孔子，終不得為人乎？焚書焚書材料二：材料二：咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。耳。 藏書藏書材料三材料三：“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行陽(yáng)為道學(xué)

23、，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘若狗彘” ” 焚書焚書材料四：材料四：李贄認(rèn)為：人皆有私，李贄認(rèn)為：人皆有私，“穿衣吃飯，即穿衣吃飯，即是人倫物理是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然。秉賦之自然。材料五：材料五：李贄說(shuō)：李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男有好女子便立家，何必男兒？?jī)?？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，正獲身，非失身非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？當(dāng)大喜，何恥為？” 參見(jiàn)李贄參見(jiàn)李贄初譚集初譚集藏書藏書（1 1）破除對(duì)孔子和儒家經(jīng)典的迷信）破除對(duì)孔子和儒家經(jīng)典的迷信（2 2）批判道學(xué)家）批判道學(xué)家“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的

24、思想，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接乃枷?，?qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接? 3）有力地抨擊封建社會(huì)男尊女卑）有力地抨擊封建社會(huì)男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，提倡男女平等。等傳統(tǒng)觀念，提倡男女平等。沖擊了封建禮教和正統(tǒng)思想沖擊了封建禮教和正統(tǒng)思想反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求【學(xué)思之窗【學(xué)思之窗】 思考：李贄給耿定向的這思考：李贄給耿定向的這封信，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)一種怎樣的封信，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)一種怎樣的社會(huì)現(xiàn)象社會(huì)現(xiàn)象? ?1.1.（20082008寧夏卷）寧夏卷）四庫(kù)全書總四庫(kù)全書總目提要目提要稱某人的著述稱某人的著述“狂悖乖狂悖乖謬，非圣無(wú)法謬，非圣無(wú)法”，“排擊孔子，排擊孔子，別立褒貶別立褒貶”。這里的。這

25、里的“某人某人”是是指指 A A李贄李贄 B B黃宗羲黃宗羲 C C顧炎武顧炎武 D D王夫之王夫之2.2.李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶善擇佳偶”，自由戀愛(ài)，贊揚(yáng)寡，自由戀愛(ài)，贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；肯定封建社會(huì)揭桿起義的農(nóng)治家；肯定封建社會(huì)揭桿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄民。上述材料反映了李贄 A. A. 反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念 B B反對(duì)以反對(duì)以“三綱五常三綱五常”為核心內(nèi)為核心內(nèi)容的封建禮教容的封建禮教 C. C. 破除對(duì)孔子思想的迷信破除對(duì)孔子思想的迷信 D D揭露道學(xué)

26、家的虛偽揭露道學(xué)家的虛偽黃宗羲，黃宗羲，浙江余姚人，學(xué)浙江余姚人，學(xué)者尊稱他為梨洲先生。其者尊稱他為梨洲先生。其父為東林黨名士，被魏忠父為東林黨名士，被魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年賢陷害致死。黃宗羲成年后堅(jiān)持反宦官斗爭(zhēng)，險(xiǎn)遭后堅(jiān)持反宦官斗爭(zhēng)，險(xiǎn)遭殺害。清兵南下，他召募?xì)⒑ΑＧ灞舷?，他召募義兵成立義兵成立“世忠營(yíng)世忠營(yíng)”，武，武裝抗清。明亡后，屢拒清裝抗清。明亡后，屢拒清廷征召，隱居著述。代表廷征召，隱居著述。代表作是作是明夷待訪錄明夷待訪錄。三、明末清初三大思想家三、明末清初三大思想家 “ “為人君者為人君者以天下之利盡歸于己，以以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人。天下之害盡歸于人。” “

27、 “古者以天下為主，君為客，凡君之所畢古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也然則為天下之大害者，君而已矣。然則為天下之大害者，君而已矣。 ” “ “古者天下之人愛(ài)戴其君，比之如父，擬古者天下之人愛(ài)戴其君，比之如父，擬之如天，誠(chéng)不為過(guò)也。今也天下之人怨惡其君，之如天，誠(chéng)不為過(guò)也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也。視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也?！?明夷待訪錄明夷待訪錄 抨擊君主專制制度抨擊君主專制制度 , ,對(duì)以后反專對(duì)以后反

28、專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。 “ “世儒不察，以工商為末，世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。皆本也?！?明夷待訪錄明夷待訪錄財(cái)計(jì)三財(cái)計(jì)三農(nóng)工商皆本農(nóng)工商皆本顧炎武顧炎武號(hào)亭林，江蘇昆山人。年號(hào)亭林，江蘇昆山人。年輕時(shí)參加反宦官斗爭(zhēng)。清輕時(shí)參加反宦官斗爭(zhēng)。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨遘娔舷?，參加?dāng)?shù)氐目骨宥窢?zhēng)。抗清失敗后，棄家斗爭(zhēng)?？骨迨『螅瑮壖疫h(yuǎn)逃，遍游各地。顧炎武遠(yuǎn)逃，遍游各地。顧炎武博覽群書，學(xué)問(wèn)廣博，對(duì)博覽群書，學(xué)問(wèn)廣博，對(duì)經(jīng)史子集都有深入的研究。經(jīng)史子集都有深入的

29、研究。晚年拒絕清政府的征辟，晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。主要著專志經(jīng)學(xué)的研究。主要著作有作有日知錄日知錄天下郡天下郡國(guó)利病書國(guó)利病書。 “ “經(jīng)世經(jīng)世”：治理世事；治理世事； “ “致用致用”：盡其所用。盡其所用。 經(jīng)世致用經(jīng)世致用，是中國(guó)宋代后逐漸形成，是中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。 明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)大興，形成明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)大興，形成

30、了一股有影響的社會(huì)思潮。了一股有影響的社會(huì)思潮。倡導(dǎo)倡導(dǎo)“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。 “ “易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。食，謂之亡天下。保國(guó)者，保國(guó)者，其君臣肉食者謀之；保天下者，其君臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣！匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣！” 顧炎武顧炎武日知錄日知錄 “亡國(guó)亡國(guó)”：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更?！巴鎏煜峦鎏煜隆保好褡?、文化的淪亡，關(guān)系

31、到民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。整個(gè)民族的命運(yùn)。王夫之王夫之湖南衡陽(yáng)人。清兵入關(guān)，湖南衡陽(yáng)人。清兵入關(guān)，王夫之起兵抗清。兵敗，王夫之起兵抗清。兵敗，逃到廣東效力于南明桂王逃到廣東效力于南明桂王政權(quán)。不久，辭職還鄉(xiāng)，政權(quán)。不久，辭職還鄉(xiāng)，長(zhǎng)期住在湖南湘西苗瑤山長(zhǎng)期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，世稱山麓，努力著述，世稱“船山先生船山先生”。 主要著主要著作有作有: :周易外傳周易外傳、讀通鑒論讀通鑒論等，后匯編等，后匯編為為船山遺書船山遺書。 “ “天下唯器而已矣。無(wú)其器則天下唯器而已矣。無(wú)其器則無(wú)其道。無(wú)其道。” “” “氣者，理之依也氣

32、者，理之依也” “靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜?！?” “一動(dòng)一靜，闔辟之謂也。由闔而一動(dòng)一靜，闔辟之謂也。由闔而辟，由辟而闔，是動(dòng)也，廢然之靜，辟，由辟而闔，是動(dòng)也，廢然之靜，則是息矣。則是息矣?！?” “行先知后行先知后” “” “君子之學(xué)君子之學(xué), ,未未嘗離行以為知嘗離行以為知, ,必矣必矣!” !” 王夫之的唯物思想，啟示了近代人王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。黃宗羲黃宗羲顧炎武顧炎武王夫之王夫之生平生平作品作品主張主張相同相同點(diǎn)點(diǎn)不同不同點(diǎn)點(diǎn)明夷待訪錄明夷待訪錄天下郡國(guó)天下郡國(guó)利病書利病書讀通鑒論讀通鑒論抨擊君

33、主專制抨擊君主專制提出提出“天下為主天下為主君為客君為客”,以天以天下之法代一家之下之法代一家之法法 農(nóng)工商皆本農(nóng)工商皆本倡導(dǎo)經(jīng)世致倡導(dǎo)經(jīng)世致用用把亡國(guó)和亡把亡國(guó)和亡天下相區(qū)分天下相區(qū)分世界是物質(zhì)世界是物質(zhì)的的,變化有規(guī)變化有規(guī)律律;事物是事物是可認(rèn)識(shí)的?？烧J(rèn)識(shí)的。靜止是相對(duì)的，靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的明末清初人明末清初人,參加抗清斗爭(zhēng)參加抗清斗爭(zhēng),隱居著書立說(shuō)；隱居著書立說(shuō)；批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響。批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響。猛烈抨擊君猛烈抨擊君主專制制度主專制制度倡導(dǎo)經(jīng)世致用倡導(dǎo)經(jīng)世致用和愛(ài)國(guó)精神和愛(ài)國(guó)精神樸素唯物論和樸素唯物論和辯證法思想辯證法思想浙

34、江余姚人浙江余姚人反宦官，抗清反宦官，抗清隱居著述隱居著述江蘇昆山人江蘇昆山人反宦官，抗清反宦官，抗清隱居著述。隱居著述。湖南衡陽(yáng)人湖南衡陽(yáng)人抗清抗清隱居著述隱居著述 3.3.（20002000年廣東卷）年廣東卷）黃宗羲、顧黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷的炎武、王夫之三位思想家閱歷的相同之處表現(xiàn)在相同之處表現(xiàn)在 生活在明末清初生活在明末清初 參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)參加過(guò)抗清斗爭(zhēng) 學(xué)術(shù)活動(dòng)集中在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)活動(dòng)集中在哲學(xué)領(lǐng)域 受到文字獄迫害受到文字獄迫害 A A B B C C D D C C 4.4.（0808廣東單科）廣東單科）某思想家說(shuō)：某思想家說(shuō)：“我之出而仕也，為天下，我之出而仕也，為天下，為為萬(wàn)民，非為一姓也萬(wàn)民，非為一姓也”他所反對(duì)他所反對(duì)的是的是 A A民主共和制民主共和制 B B中央集權(quán)制中央集權(quán)制 C C專制主義制度專制主義制度 D D君主立憲制君主立憲制