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專題六 西方人文精神的起源和發(fā)展 人文精神 是一種人類的自我關(guān)懷 表現(xiàn)為對人的生命 尊嚴(yán)和價(jià)值的高度重視 對人類各種精神文化遺產(chǎn)的無比珍惜 對人格與道德的不懈追求 它關(guān)注人的塵世生活 重視人的精神意義 是人的價(jià)值尺度在人的思想意識(shí) 思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的歷史積淀 第一課蒙昧中的覺醒 人文精神第一次演進(jìn) 西方思想第一次解放 古希臘神話是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物 公元前12世紀(jì)至公元前8世紀(jì)是古希臘社會(huì)從氏族公社制向奴隸制社會(huì)過渡的時(shí)期 史稱 英雄時(shí)代 又稱 荷馬時(shí)代 Zeus宙斯 Hera赫拉 Athena雅典娜 智慧女神 Hades哈得斯 死亡之神 陰間的統(tǒng)治者 Aphrodite阿佛洛狄忒 愛與美的女神 羅馬神話中的維納斯Venus Eros厄洛斯 愛神 阿佛洛狄忒之子 相當(dāng)于羅馬神話中的丘比特Cupid 神話 泰勒斯 約前624年 約前546年 希臘語 科學(xué)和哲學(xué)之祖 古希臘及西方第一個(gè)自然科學(xué)家和哲學(xué)家 萬物源于水 一 智者運(yùn)動(dòng)的啟蒙 約5世紀(jì)中葉 1 背景 雅典民主政治的高峰希臘工商業(yè)的發(fā)展平民地位的提高和個(gè)人主義的成長實(shí)際的需要 2 智者及其特點(diǎn) 智者 教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師 特點(diǎn) 重雄辯 修辭 邏輯等從個(gè)人角度 重實(shí)利帶相對主義 主觀主義懷疑神靈 否認(rèn)權(quán)威 批判傳統(tǒng) 勇于創(chuàng)新 3 代表人物及主張 人是萬物的尺度 普羅塔戈拉 4 意義 人類自我意識(shí)地第一次覺醒西方人文精神的濫觴推動(dòng)西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng) 上面三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對象有什么變化 萬物皆源于水 又復(fù)歸于水 世界是一團(tuán)永恒的火 泰勒斯 公元前6世紀(jì) 神 自然 人 13 二 蘇格拉底的智慧 蘇格拉底 前469 前399 1 背景 雅典的政局 智者的出現(xiàn) 2 主張 美德即知識(shí) 認(rèn)識(shí)你自己 認(rèn)識(shí)自己 方能認(rèn)識(shí)人生 每個(gè)人身上都有太陽 主要是如何讓它發(fā)光 最優(yōu)秀的人就是你自己 我平生只知道一件事 我為什么是那么無知 知道的越多 才知知道的越少 未經(jīng)考察的生活是不值得過的 人總是追求幸福的 而美德歸根結(jié)底會(huì)給人帶來好處 邪惡則總會(huì)給人帶來壞處 蘇格拉底終生從事教育工作 具有豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并有自己的教育理論 但是他并沒有創(chuàng)辦自己的學(xué)校 那么他在哪里施教呢 他怎么施教呢 廣場 廟宇 街頭 商店 作坊 體育館 等等 都是他施教的場所 青年人 老年人 有錢人 窮人 農(nóng)民 手藝人 貴族 平民 都是他施教的對象 不論是誰 只要向他求教 他都熱情施教 當(dāng)時(shí)的其他教師 智者 是收取學(xué)費(fèi)的 他們以當(dāng)教師作為賺錢的手段 而蘇格拉底教人是不收學(xué)費(fèi)的 他是為城邦的利益而教人 是義務(wù)教師 因此蘇格拉底一生都很清貧 蘇格拉底的詰問 蘇格拉底的諷刺 學(xué)生 蘇格拉底 請問什么是善行 蘇格拉底 盜竊 欺騙 把人當(dāng)奴隸販賣 這幾種行為是善行還是惡行 學(xué)生 是惡行 蘇格拉底 照你說 盜竊對朋友是惡行 但是 如果朋友要自殺 你盜竊了他準(zhǔn)備用來自殺的工具 這是惡行嗎 學(xué)生 是善行 蘇格拉底 你說對朋友行騙是惡行 可是 在戰(zhàn)爭中 軍隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣 對士兵說 援軍就要到了 但實(shí)際上并無援軍 這種欺騙是惡行嗎 學(xué)生 這是善行 蘇格拉底又問 不騙人是道德的 騙人也可以說是道德的 那就是說 道德不能用騙不騙人來說明 究竟用什么來說明它呢 還是請你告訴我吧 學(xué)生想了想 說 不知道道德就不能做到道德 知道了道德才能做到道德 蘇格拉底這才滿意地笑起來 拉著那個(gè)人的手說 您真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家 您告訴了我關(guān)于道德的知識(shí) 使我弄明白一個(gè)長期困惑不解的問題 我衷心地感謝您 3 蘇格拉底之死 罪名 不敬神和敗壞青年 審判蘇格拉底的自相矛盾和可恥的地方是 以言論自由著稱的一個(gè)城市竟然對一個(gè)除了運(yùn)用言論自由以外沒有犯任何其他罪行的哲學(xué)家提出起訴 蘇格拉底之死 21 蘇格拉底把裝有毒酒的杯子舉到胸口 平靜地說 分手的時(shí)候到了 我將死 你們活下來 是誰的選擇好 只有天知道 說畢 一口喝干了毒酒 在場的人都傷心地哭起來 連獄卒也流下眼淚 毒酒的作用漸漸發(fā)揮 蘇格拉底感到雙腿沉重 就按看守的建議躺了下來 他的神志開始混亂 最后留下的遺言是 克力同 我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞 記得替我還上這筆債 三 斯多亞學(xué)派的 人生而平等 1 代表人物 芝諾 西塞羅 塞內(nèi)卡 2 主張 理性是人與生俱來的 順應(yīng)自然地生活就是至善 人生而平等 西塞羅 一個(gè)披枷帶鎖的人可能是自由的 而一位驕橫的皇帝卻可能是奴隸 所有的人都是從上帝那里流溢出來的一部分 是上帝的兒女 相互間是平等的 奴隸是人 他們的天性和其他人相同 奴隸的靈魂中 同樣有其他人所具有的自豪 榮譽(yù) 勇敢 高尚等品性 不管他們的社會(huì)地位如何 三 斯多亞學(xué)派的 人生而平等 1 代表人物 芝諾 西塞羅 塞內(nèi)卡 2 主張 理性是人與生俱來的 順應(yīng)自然地生活就是至善 人生而平等 智者學(xué)派 蘇格拉底 斯多亞學(xué)派 探討1 同時(shí)期的東 西方社會(huì)特征 春秋戰(zhàn)國時(shí)期 前770 前221 政治 分裂動(dòng)蕩 分封制瓦解 兼并戰(zhàn)爭不斷 經(jīng)濟(jì) 井田制瓦解 封建土地所有制確立鐵器 牛耕廣泛使用 思想 百家爭鳴 儒 道 墨 法等 地理特征 大陸文明 古希臘 城邦時(shí)期 雅典 斯巴達(dá) 政治 雅典民主政治發(fā)展 混亂 梭倫 克里斯提尼 伯利克里 經(jīng)濟(jì) 工商業(yè)發(fā)達(dá) 思想 人文精神產(chǎn)生 智者運(yùn)動(dòng) 蘇格拉底 斯多亞學(xué)派 地理特征 海洋文明 蘇格拉底與智者學(xué)派的異同 探討2 肯定人的價(jià)值強(qiáng)調(diào)理性 否定絕對權(quán)威幾乎生活在同一時(shí)代 vs 同 生活時(shí)代 重視教育傳授 重道德修養(yǎng) 關(guān)注人與社會(huì) 異 孔子 維護(hù)統(tǒng)治者利益 根本上是壓制個(gè)性發(fā)展 蘇格拉底 強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)中的地位 權(quán)利和責(zé)任 有利個(gè)性發(fā)展 民主政治的發(fā)展 探討3 1 古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象 這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的 A 民主思想B 無神論思想C 科學(xué)思想D 人文主義思想 2 孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人 兩者思想的不同之處是 A 重視道德的意義B 肯定人的價(jià)值C 強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用D 推崇君主權(quán)威 4 知書達(dá)理 意為 有文化 懂禮貌 下列西方名言在內(nèi)涵上與之最為接近的是 A 有知識(shí) 才有智慧B 認(rèn)識(shí)你自己C 德行的實(shí)現(xiàn)是由行為 不是由文字D 美德即知識(shí) 3 公元前6世紀(jì)古希臘哲學(xué)家色諾芬說 人認(rèn)為神也是生出來的 會(huì)說話 有軀體 穿戴也和人一樣 每一種動(dòng)物都會(huì)把神的模樣描繪得和自己一樣 這表明色諾芬 A 否定神的存在B 反對天主教會(huì)的權(quán)威C 宣揚(yáng)唯物主義思想D 主張將神人性化 5 某班同學(xué)在學(xué)習(xí)了 西方人文精神的起源 后進(jìn)行了小組討論 整理出一下幾個(gè)結(jié)論 你認(rèn)為正確的是 智者學(xué)派的出現(xiàn)與古希臘民主政治繁榮密切相關(guān) 智者學(xué)派的主要觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用 智者學(xué)派的出現(xiàn)說明 人 成為早期希臘哲學(xué)家研究的核心 蘇格拉底對 人 的看法同智者學(xué)派有很多相似之處A B C D 6 智者學(xué)派有這樣一段話 關(guān)于神 我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖?我們也不可能感知他們的形狀和相貌是什么 因?yàn)橛性S多感知方面的障礙 人們不可能親身體驗(yàn)到神 最重要的是人生是那么短促 這表明智者學(xué)派認(rèn)為 A 神是存在的事物存在的尺度B 神對社會(huì)人生起著超自然作用C 人要擺脫基督教的統(tǒng)治D 神在人的感知范圍之外7 古希臘一位哲人說 想左右天下的人 須先能左右自己 這位哲人是 A 柏拉圖B 亞里士多德C 蘇格拉底D 普羅塔哥拉 8 智者學(xué)派代表人物普羅塔哥拉提出 人是萬物的尺度 據(jù)此判斷 他認(rèn)為國家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是 A 是否對人有利和符合人性B 是否民主和強(qiáng)盛C 是否人人都遵守習(xí)俗和法律D 是否由 哲學(xué)王 來做統(tǒng)治者9 與智者學(xué)派相比 蘇格拉底對 人 的研究進(jìn)一步深化 主要體現(xiàn)在 A 人是認(rèn)識(shí)客觀事物的主體B 人對客觀世界的認(rèn)識(shí)來自感覺 沒有感覺就沒有認(rèn)知C 知識(shí)即美德 道德和知識(shí)合二為一D 人都可以根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)判斷是非