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1、愛國詩歌——《獄中題壁》 愛國詩歌 《獄中題壁》愛國詩歌 《獄中題壁》 《獄中 題壁》原文 望門投止思張儉， 忍死須臾待杜根。 我自橫刀向天笑， 去留肝膽兩昆侖。 《獄中題壁》作者簡介 譚嗣同(1865-1898)，字復(fù)生，號壯飛，瀏陽(今湖南省瀏陽縣) 人。曾為候補知府、軍機章京。自幼隨父宦游，足跡遍大半個中國， 較熟悉當時的社會情況。他是改良主義的激進派。中日甲午戰(zhàn)爭后， 他憤中國積弱不振，積極從事變法維新活動，嚴厲批判君主專制和封 建倫理道德，成為資產(chǎn)階級改良派中的激進派。 一八九八年參加戊戌 變法運動，因戊戌政變被捕，慷慨就義。著有《譚嗣同全集》 。 《獄中題壁》簡介

2、 首先，趙文的解釋使譚詩的第四句和第三句含義有所重復(fù)，這 在絕句中是不大可能的。其次，這樣解使得整首詩尤其詩的后兩句的 詩意表達總是不那么暢快淋漓，不僅不甚吻合詩人寫作該詩時的悲壯 慷慨之心情，而且也有異于先對象性描述后自我性抒說的絕句表達方 式。再者，趙文似乎文字互有抵觸。他一下子說 去留 是指代生死之 行為，一下子又說去留是指代出走與留下之行為的行為者，究竟指 代什么，文中含混不定。 翟南明確地認為：其一， 昆侖 不是指人，而是指橫空出世、 莽然浩壯的昆侖山；其二，去留 不是指 一去 和一留，在詩人的 該詩句中，去留 不是一個字義相對或相反的并列式動詞詞組， 而是 一個字義相近或相同

3、的并列式動詞詞組；其三，肝膽 所引申的不是 指英勇之人，而是指浩然之氣；其四，去留肝膽兩昆侖 的總體詩義 是:去留下自己那如莽莽昆侖一樣的浩然之氣吧！也即是 留得肝膽若 昆侖 的意思。 此詩頗近文天祥《過零丁洋》 人生自古誰無死，留 取丹心照汗青的味道。 我為什么這樣解？因為我認為，解詩不能僅著手于詞字，更要著 手于詩的總體寓意，并且要尤其著手于詩人寫作該詩的特定歷史背景 和特定心理狀態(tài)。特別是對這樣一種反映重大歷史事件，表達正義呼 聲和抒說自我胸懷的作品，更要從作者當時所處的背景、環(huán)境和心情、 心境出發(fā)去仔細揣摩。 大家知道，該詩是譚嗣同就義前題在獄中壁上的絕命詩。 1898 年6月

4、11日，光緒皇帝頒布 明定國是 詔書，宣布變法。1898年9 月21日，慈禧太后就發(fā)動政變，囚禁光緒皇帝并開始大肆搜捕和屠 殺維新派人物。譚嗣同當時拒絕了別人請他逃走的勸告 （康有為經(jīng)上 海逃往香港，梁啟超經(jīng)天津逃往日本），決心一死，愿以身殉法來喚 醒和警策國人。他說： 各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有 因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。 詩的前 兩句，表達的恰恰是：一些人 望門投止 地匆忙避難出走，使人想起 高風(fēng)亮節(jié)的張儉；一些人 忍死須臾 地自愿留下，并不畏一死，為的 是能有更多的人能如一樣高風(fēng)亮節(jié)的杜根那樣，出來堅貞不屈地效命 于朝廷的興亡大業(yè)。詩的后兩句，則意

5、為：而我呢，自赴一死，慷慨 激揚;仰笑蒼天，凜然刑場！而留下的，將是那如莽莽昆侖一樣的浩然 肝膽之氣！ 去留 的去字，這里是指一種行為趨向，意為 去留下，去 留得，沒有很實在的意義。譚嗣同是湖南瀏陽人。據(jù)我所知，南方 方言和現(xiàn)在的普通話一樣，下面這種用法是常有的：用去去輔助另 一個動詞構(gòu)成一個動詞詞組或動詞短語，而這個動詞詞組或動詞短語 的含義大致就是后一個動詞的含義，如 去想一下，去死吧，明 天去做什么 等等。這里的 去 字，并不表示空間上的去這里去那里， 而是表示時間上的行為、事態(tài)之趨勢和傾向。也就是說， 去 可表空 間意義上的位移，也可表時間意義上的發(fā)生。從整首詩的意思來看， 去留肝

6、膽兩昆侖中的去，應(yīng)是時間意義上的去，而不是空間意 義上的 去。很多人的理解，包括趙金九先生，恰恰是把它當作空間 意義上 去。而我們所流行的各種解釋，都是這樣思維定勢。我想， 那時的官話或北方話也應(yīng)有這種用法吧？去 字的這種重要語義，《現(xiàn) 代漢語詞典》、《辭海》都有記載。 當然，去留肝膽兩昆侖 這樣寫，是詩句表達的需要 包括平仄， 全部的含義在于指代自己如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣。實際上， 直接從字面上去解，去留下如昆侖一樣的 肝（一昆侖）和如昆侖一樣 的膽（一昆侖），這不也一樣表達了詩人的視死如歸、浩氣凜然和慷 慨悲壯嗎？正是那種強烈的崇高感和悲壯感，激勵著詩人不畏一死、 凜然刑場。而這句所表達的，正是那種震撼人心靈的、自赴一死的強 烈崇高感和強烈悲壯感。