《2019版高考歷史大一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 從人文精神之源到理性之光 第36講 希臘先哲的精神覺醒與文藝復(fù)興學(xué)案 岳麓版必修3.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019版高考歷史大一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 從人文精神之源到理性之光 第36講 希臘先哲的精神覺醒與文藝復(fù)興學(xué)案 岳麓版必修3.doc（18頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

第36講　希臘先哲的精神覺醒與文藝復(fù)興 本單元主要講述了西方人文主義思想的起源與發(fā)展，經(jīng)歷了古希臘人文主義、文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動。主要包括三條知識線索： 線索1　人文主義的起源 智者學(xué)派強調(diào)人的價值和尊嚴(yán)，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)；蘇格拉底重視人的倫理道德，提出“美德即知識”。 線索2　人文主義的發(fā)展 文藝復(fù)興強調(diào)以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)；宗教改革打破對羅馬教會的迷信，人文主義得到進一步的傳播和發(fā)展。 線索3　人文主義的成熟 啟蒙運動以理性為武器，反對專制、教權(quán)和封建特權(quán)，倡導(dǎo)科學(xué)、自由和平等，為資本主義社會勾畫了藍圖，促使近代人文精神發(fā)展到高峰階段，對人類社會產(chǎn)生了極其深遠的影響。 [考綱要求]　1.西方人文精神的起源。2.西方人文精神的發(fā)展：(1)文藝復(fù)興和宗教改革；(2)啟蒙運動。 一、希臘先哲的精神覺醒 1．哲學(xué)的產(chǎn)生 (1)誕生：大約在公元前7世紀(jì)，一些希臘人試圖從實際出發(fā)去探究世界萬物的本來面目，由此誕生了哲學(xué)。 (2)歷史地位：希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，集中體現(xiàn)了希臘文化的理性精神。 2．自然哲學(xué) (1)代表：泰勒斯——被譽為西方“哲學(xué)之父”。 (2)作用：是古希臘人開始具有自主意識的體現(xiàn)，標(biāo)志著古代西方人的精神覺醒。 3．智者學(xué)派 (1)背景 ①希臘城邦民主政治高度發(fā)展。 ②公民的社會生活豐富多彩，思想活躍。 ③出現(xiàn)：公元前5世紀(jì)，代表人物是普羅塔哥拉。 (2)觀點 ①討論的重點從認識自然轉(zhuǎn)移到認識社會。 ②提倡懷疑精神，反對迷信。 ③強調(diào)人的價值、人的決定作用。 (3)意義 ①積極：強調(diào)人作為認識客觀事物的主體的意義，否定了神或命運等超自然的力量對社會人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。 ②消極：過分強調(diào)個人主觀的感受，給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門。 4．蘇格拉底與亞里士多德 人物 主張 影響 蘇格拉底 (1)認識人自己 (2)“知識即美德” (1)開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問 (2)崇尚知識和自由探索的理性精神對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠影響 亞里士多德 (1)真理高于一切 (2)創(chuàng)立邏輯學(xué) (1)集大成的學(xué)者 (2)使哲學(xué)真正成為一門獨立的學(xué)科 (3)使希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰 [輕巧識記]　人文精神的起源 二、文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采 1．背景 (1)思想：基督教會壟斷了西歐文化教育。 (2)經(jīng)濟：14世紀(jì)以來，意大利工商業(yè)城市興起，資本主義萌芽出現(xiàn)。 (3)階級：新興的資產(chǎn)階級追求財富與人生享樂。 (4)社會：14世紀(jì)中葉，黑死病在意大利蔓延，促使人們反省。 2．實質(zhì)：是一場資產(chǎn)階級的思想解放運動。 3．核心：人文主義，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)。 4．成就 領(lǐng)域 代表人物 代表作品 特點及地位 文學(xué) 薄伽丘 《十日談》 歌頌現(xiàn)實生活，肯定人的價值與尊嚴(yán)，提倡生而平等，反對封建等級觀念 莎士比亞 《哈姆雷特》 塑造了眾多富有個性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想 美術(shù) 達芬 奇 《最后的晚餐》 《蒙娜麗莎》 強調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌人的美及人的豐富的思想感情；突破“圣像圖”的畫法，用寫實的繪畫揭示人性的善惡 米開朗琪羅 《摩西》 《大衛(wèi)》 創(chuàng)作專注人體；塑造的雕像體現(xiàn)了人物的思想、意志和精神氣質(zhì) 拉斐爾 《西斯廷圣母》 以擅長畫圣母像而著稱，被稱為“畫圣” 5.意義 (1)推動了文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。 (2)使人們從封建愚昧中解放出來。 [歸納概括]　從歷史、現(xiàn)實角度理解文藝復(fù)興的影響 (1)從歷史角度：文藝復(fù)興推動了歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮，打破了宗教神學(xué)主義一統(tǒng)天下的局面，為新航路開辟、宗教改革以及歐洲資本主義社會的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。 (2)從現(xiàn)實角度：文藝復(fù)興時期創(chuàng)造出大量富有魅力的精湛的藝術(shù)作品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫中無價的瑰寶，至今仍引領(lǐng)著人們的精神生活。 1．文藝復(fù)興時期的科學(xué) 隨著資本主義的萌芽與發(fā)展，文藝復(fù)興的深入，生產(chǎn)經(jīng)驗的積累，技術(shù)能力的提高，人們對自然界各種現(xiàn)象的認識產(chǎn)生革命性變化；面向現(xiàn)實世界，注重實踐的時代精神，激勵人們用科學(xué)的態(tài)度和全新的方式探索自然現(xiàn)象。近代自然科學(xué)是以天文學(xué)革命為開端的。 (1)哥白尼(1473～1543年，波蘭)，提出太陽中心說，是近代天文學(xué)的奠基人，動搖了神學(xué)理論的基礎(chǔ)，改變了人類對宇宙的認識。 (2)開普勒(1571～1630年，德國)，認為行星沿橢圓軌道繞太陽運行，提出開普勒三定律。 (3)伽利略(1564～1642年，意大利)，研制天文望遠鏡，發(fā)現(xiàn)新星體，是近代實驗科學(xué)的奠基者。 (4)牛頓(1643～1727年，英國)，發(fā)現(xiàn)萬有引力。 (5)布魯諾(1548～1600年，意大利)，提出宇宙無限論(被宗教裁判所以“異端”名義燒死)。 (6)培根(1561～1626年，英國)，提倡唯物主義研究方法。 2．軸心時代 雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說，公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至前300年間，是人類文明的“軸心時代”?！拜S心時代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度左右，就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 考點一　蒙昧中的覺醒——西方人文精神的起源 1．古希臘人文精神的基本內(nèi)涵 (1)把探討重點從認識自然轉(zhuǎn)移到認識社會。 (2)提倡懷疑精神，反對迷信和絕對權(quán)威。 (3)強調(diào)人的價值，崇尚人的理性，追求思想自由。 (4)重視知識的作用，強調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。 2．家國情懷——智者學(xué)派與蘇格拉底思想的比較 比較項 智者學(xué)派 蘇格拉底 相同點 都體現(xiàn)了人文主義精神，把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會 不同點 對道德的認識 強調(diào)人的價值、人的決定作用，人是萬物的尺度，而各種知識是提高人的能力的基礎(chǔ) 強調(diào)知識的作用，道德和知識合二為一，道德行為必須以知識為基礎(chǔ) 民主政治 主張民主政治，有些激進學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)該人人平等 主張有知識、有道德的少數(shù)人治國，對民主政體特別是雅典后期的激進民主政治表示強烈反對 歷史地位 人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴 第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我、使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問 下面兩幅圖片反映了古代中西方不同的教學(xué)形式，論證其體現(xiàn)的不同思想特征。 史料　 　　　　 孔子講學(xué)圖　　 　雅典學(xué)院 　　　　　　　　　　 (左上角蘇格拉底正 　　　　　　　　　　 和四位青年交換意見) 提示：從《孔子講學(xué)圖》與《雅典學(xué)院》不同的教學(xué)形式與時代特征去分析。 論證： 答案　《孔子講學(xué)圖》中孔子坐于高臺之上，學(xué)生圍坐四周，體現(xiàn)了中國式的師道尊嚴(yán)與等級有序的觀念；《雅典學(xué)院》中老師與學(xué)生站在一起平等交流，體現(xiàn)了平等的教學(xué)氛圍與思想自由的觀念。之所以存在這些差別是因為：春秋時期禮崩樂壞，孔子希望恢復(fù)西周的“禮”；古雅典的城邦民主政治制度高度發(fā)展及經(jīng)濟文化的高度繁榮。 (2015課標(biāo)全國Ⅱ，40)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了?！睂W(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！薄獡?jù)《孟子》 材料二　公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時，他卻認為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因為如果拒不服從判決，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認為的正義為借口而任意踐踏法律，社會秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在，最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死?！幾訹古希臘]柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。(10分) (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會背景及其共同的歷史價值。(15分) 思維建模　第(1)問根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。(10分) (1)準(zhǔn)確審題——確保答題方向不跑偏 答案在哪里 怎么答 答案范圍 答什么 答多少 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識 概括 孟子和蘇格拉底 法制觀念 10分，5～6個點 (2)規(guī)范答題——確保答題要點對而全 問題 分層信息 把握層意 概括歸納 法制觀念 材料一 “孟子說：‘舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事’” 治國需要法制，權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法 蘇格拉底：法制是城邦得以存在的基礎(chǔ)，嚴(yán)格守法是正義行為。 孟子：治國需要法制，權(quán)力不能凌駕于法律之上，重視人倫關(guān)系 “舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位……把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉” 當(dāng)法律與人倫沖突時，維護人倫 所學(xué) 遵先王之法的立法思想，以仁政立國的法治思想 材料二 “遵守合法的判決也是正義的要求” 守法是正義行為 “倘若人人都以自己認為的正義為借口而任意踐踏法律，社會秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在” 法制關(guān)乎城邦存亡 “最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死” 法律至上，嚴(yán)格守法 所學(xué) 古希臘民主政治、城邦至上、崇尚法治 參考答案　孟子：治國需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時，維護人倫。蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。 第(2)問根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會背景及其共同的歷史價值。(15分) (1)準(zhǔn)確審題——確保答題方向不跑偏 答案在哪里 怎么答 答案范圍 答什么 答多少 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識 說明 孟子和蘇格拉底的法制觀念 產(chǎn)生的社會背景；共同的歷史價值 15分，7～ 8個點 (2)規(guī)范答題——確保答題要點對而全 　 　分點列表 答案來源　 　 孟子的法制觀念 蘇格拉底的法制觀念 歸納異同 社會背景(從所學(xué)知識歸納) ①春秋戰(zhàn)國時期，各國變法圖強，法制思想日益受到統(tǒng)治階級的重視 ②儒家傳統(tǒng)的人倫道德、宗親關(guān)系 ①古希臘工商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展 ②城邦民主政治的日益完善 ③人文主義思想的起源 不同：即各自的社會背景 歷史價值(上升到史觀角度歸納) ①對中國法制發(fā)展的影響 ②東方文明思想的偉大歷史遺產(chǎn) ①對西方法制發(fā)展的影響 ②西方文明思想的偉大歷史遺產(chǎn) 相同： ①對東西方法制發(fā)展的影響 ②人類思想史上的偉大遺產(chǎn) 參考答案　社會背景：孟子：戰(zhàn)國時期，各國變法圖強，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。蘇格拉底：古希臘工商業(yè)相對繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達；各種社會思潮活躍；法律作用突出。歷史價值：他們的法制觀念分別對中國和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。 考點二　歐洲古典文化的新生——文藝復(fù)興 1．文藝復(fù)興時期人文主義的特征 (1)人文主義首先是一場文化運動，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。 (2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。 (3)人文主義的實質(zhì)是強調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價值，突出人的優(yōu)越性。 (4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個人自由和個性解放，昭示了一種全新的個人主義的倫理觀。 (5)對教會和貴族的虛偽和腐敗進行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對人性的扭曲。 2．唯物史觀——辯證看待文藝復(fù)興 (1)積極影響 ①經(jīng)濟方面：有利于資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。 ②政治方面：為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。 ③思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人們的自我意識，宣揚了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。 ④文藝方面：文藝復(fù)興時期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。 ⑤自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實驗，注重實踐，推動了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。 (2)消極影響：文藝復(fù)興運動在傳播過程中因為過分強調(diào)人的價值，在傳播后期造成個人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢靡之風(fēng)泛濫，產(chǎn)生了一系列的負面影響。 分析材料，找出但丁思想所體現(xiàn)的人文主義思想。 材料　但丁提出，神學(xué)家們以太陽和月亮比擬教會權(quán)力和世俗權(quán)力，認為月亮本身沒有光，而只是太陽光的反射。同樣，世俗權(quán)力本身沒有權(quán)威，而只是仰賴教會權(quán)力的權(quán)威，這種說法是錯誤的。但丁強調(diào)：教皇并非上帝在人世的全權(quán)代表，由上帝執(zhí)掌天國和塵世的大權(quán)是不能授予教皇和教會的，體現(xiàn)世俗權(quán)力和神圣權(quán)力的“兩把刀”并不掌握在教會手中。政權(quán)先于教權(quán)而存在，羅馬政權(quán)先前并不受教會的約束，故教會不是帝國力量的起源。教會不可能被上帝授予向塵世國家授權(quán)的權(quán)力。而世俗帝王，如康斯坦丁大帝，把王權(quán)贈與教會，實屬無效行為?！幾詮埿∑健对u但丁〈論世界帝國〉中的法律思想》 主要信息： 答案　但丁人文主義的思想主要反映在教會權(quán)力和世俗權(quán)力的關(guān)系上。主要體現(xiàn)在：反對教權(quán)至上；世俗權(quán)力不是仰賴教會權(quán)力的權(quán)威而存在；政權(quán)先于教權(quán)而存在；教會權(quán)力和世俗權(quán)力要相互分離(政教分離)。這些思想打擊了教會勢力，推動近代人文思想的發(fā)展；對后來的宗教改革有深遠影響；提出政教分離原則，有利于近代歐洲民族國家的形成。 1．文藝復(fù)興與歐洲傳統(tǒng)文化的關(guān)系 文藝復(fù)興……雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇?！乃噺?fù)興包括一些當(dāng)時占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個獨特社會的標(biāo)記?？偟恼f來，這些理想和看法中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個人主義。 ——[美]AM伯恩斯等《世界文明史》第二卷 發(fā)現(xiàn)問題　材料表明文藝復(fù)興并非是歐洲傳統(tǒng)文化的再生。 命題角度　文藝復(fù)興的實質(zhì)；文藝復(fù)興所體現(xiàn)的時代特征；中西方“托古改制”的比較。 2．文藝復(fù)興時期新的人權(quán)觀 盡管文藝復(fù)興晚期的思想家們對于人權(quán)的思考和探討的觀點并不十分一致，但是相對于文藝復(fù)興前期來說，還是前進了一大步。他們對于人性的解放不再僅僅局限于對人的發(fā)現(xiàn)和存在，而是發(fā)現(xiàn)了人的能力、智慧和聰明才智，相信人可以同命運抗?fàn)帲豢梢誀幦∽约旱臋?quán)利；可以主動參與到社會實踐中，甚至可以參與到政治領(lǐng)域中去。不僅如此，這個時期由于學(xué)者和思想家們的努力，人們把財產(chǎn)權(quán)也看成是人的一項重要權(quán)利。 ——摘編自何松《文藝復(fù)興時期的人權(quán)思想探析》 發(fā)現(xiàn)問題　文藝復(fù)興時期的人權(quán)觀涉及到本身的自然權(quán)利、政治權(quán)利與經(jīng)濟權(quán)利。 命題角度　文藝復(fù)興時期人權(quán)思想的內(nèi)涵及其變化；文藝復(fù)興與啟蒙運動的關(guān)系。 3．文藝復(fù)興是城市精英的運動 “文藝復(fù)興時期人文主義按其性質(zhì)來說是屬于個人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個利益集團，也不想把自己組織成一種運動，它只以受過教育的階級為對象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英。”——[英]阿倫布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》 發(fā)現(xiàn)問題　材料反映了文藝復(fù)興局限于上層知識分子，缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)。 命題角度　文藝復(fù)興在階級基礎(chǔ)上的局限性；文藝復(fù)興與啟蒙運動的比較。 全國卷5年考題統(tǒng)計 時間 題號 時間 題號 2017 全國Ⅰ，32 全國Ⅱ，33 2016 全國Ⅲ，32 2015 全國Ⅱ，40 其它 無考題 1．命題點：古代西方人文主義思想的產(chǎn)生 (2017課標(biāo)全國Ⅰ，32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典(　　) A．宗教信仰意識淡薄 B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D．神話的影響隨民主進程而削弱 答案　B 解析　題干材料信息“諸神的形象和性情與人相似”反映的是人文主義，古代希臘人文主義精神傳播寓于神話傳說之中，B項正確。神話傳說不等于宗教信仰，故A項錯誤；啟蒙運動時期理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，故C項錯誤；題干材料并未體現(xiàn)神話影響的削弱，故D項錯誤。 2．命題點：歐洲資本主義工商業(yè)的發(fā)展 (2017課標(biāo)全國Ⅱ，33)13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府決定擴建一座小而簡陋的教堂，并專門發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出，當(dāng)時佛羅倫薩(　　) A．工商業(yè)階層成長壯大 B．人文主義廣泛傳播 C．教會權(quán)威進一步提升 D．新教理論初步形成 答案　A 解析　從材料看，教會在擴建教堂時特別強調(diào)市民的意志，說明市民得到了重視，這反映了佛羅倫薩工商業(yè)階層的力量壯大，A項正確。人文主義廣泛傳播是在14到16世紀(jì)，與材料中的時間不符，B項錯誤；教會權(quán)威在逐漸削弱，C項錯誤；材料與新教理論關(guān)系不大，D項錯誤。 3．命題點：西方人文精神的起源 (2016課標(biāo)全國Ⅲ，32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?，這反映出當(dāng)時雅典人(　　) A．宗教意識淡薄 B．反對神靈崇拜 C．注重物質(zhì)生活 D．強調(diào)人的價值 答案　D 解析　古希臘人崇拜神靈、宗教意識強烈，故A、B兩項錯誤；題干沒有反映雅典人注重物質(zhì)生活，C項排除。 1．命題點：歷史比較——古希臘思想家的相同點 (2017洛陽三模，32)古希臘哲學(xué)家普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”，而柏拉圖則提出“有正義感和理性的‘賢人’統(tǒng)治國家”。其共同點是(　　) A．重新建立人們的道德價值觀 B．突出了理性主義的觀念 C．動搖神學(xué)統(tǒng)治樹立人的尊嚴(yán) D．促進了人文精神的覺醒 答案　D 解析　普羅塔哥拉的觀點體現(xiàn)不出人們道德價值觀的重建，故A項錯誤；普羅塔哥拉的觀點沒有突出理性，故B項錯誤；文藝復(fù)興動搖了神學(xué)統(tǒng)治，樹立了人的尊嚴(yán)，故C項錯誤；依據(jù)材料，三位思想家都突出強調(diào)了“人”的作用，即促進了人文精神的覺醒，故D項正確。 2．命題點：亞里士多德的經(jīng)濟思想 (2018全國新課程高考仿真信息卷一，32)公平價格思想是歐洲中世紀(jì)重要的經(jīng)濟理論。在亞里士多德看來，公平的原則就是在交換前和交換后，交換雙方都沒有盈余或損失，這樣才能與現(xiàn)行社會和經(jīng)濟關(guān)系相協(xié)調(diào)。這說明(　　) A．價格思想具有鮮明的倫理色彩 B．追求公平是人文主義的核心 C．羅馬法注重對私有財產(chǎn)的保護 D．向往社會公平是人類的理想 答案　A 解析　交易的直接目的是求利，部分人在求利心的驅(qū)使下會采用不道德的手段破壞正常的交易秩序，因此亞里士多德主張“公平的原則就是在交換前和交換后，交換雙方都沒有盈余或損失”，說明亞里士多德追求交易倫理，故A項正確；題干沒有涉及人文主義，故B項錯誤；材料與羅馬法無關(guān)，故C項錯誤；材料主要體現(xiàn)公平價格思想的特點，不能說明人類理想，故D項錯誤。 3．命題點：文藝復(fù)興時期的人文精神 (2018西寧一模，32)下邊三幅圖從左至右依次為：古希臘雕塑家米隆的《擲鐵餅者》、古希臘大理石雕像《米洛斯的維納斯》、達芬奇的肖像畫《蒙娜麗莎》。三幅畫共同體現(xiàn)了(　　) A．人性的光輝——人性之美 B．凝固的永恒——運動之美 C．神秘的微笑——藝術(shù)之美 D．缺憾的靜美——愛情之美 答案　A 解析　符合運動之美的只有第一幅米隆的《擲鐵餅者》，故B項錯誤；符合神秘微笑的只有第三幅達芬奇的肖像畫《蒙娜麗莎》，故C項錯誤；符合缺憾靜美的只有第二幅雕像《米洛斯的維納斯》，故D項錯誤。 4．命題點：文藝復(fù)興時期的人文主義本質(zhì) (2018株洲一模，16)在古希臘，從事繪畫、雕塑的人被視為卑下的體力勞動者；中世紀(jì)時，畫師一般與鞋匠、面包師、理發(fā)師等手藝人為伍。著于14世紀(jì)的《佛羅倫薩城的起源及其著名公民傳》將一些畫師歸入“著名公民”之列。這一現(xiàn)象，實質(zhì)上反映了(　　) A．意大利的手藝人蛻變成藝術(shù)家 B．文藝復(fù)興提高畫師的社會地位 C．人文主義貫穿西歐的各個時期 D．藝術(shù)的人文性獲得社會的重視 答案　D 解析　根據(jù)材料中“14世紀(jì)”“將一些畫師歸入‘著名公民’”之列，說明文藝復(fù)興時期畫師地位提高，實質(zhì)上反映藝術(shù)的人文性獲得社會的重視，故D項正確。 5．命題點：中世紀(jì)的宗教與人文主義 (2017長沙高三期末，25)中世紀(jì)歐洲的人們把好色貪吃、放縱奢華看作十惡不赦，要進第九層地獄，但在但丁眼里這些只是輕微的錯誤，最多只需要進第一層地獄。這說明了(　　) A．但丁是西方人文主義思想奠基人 B．歐洲社會普遍存在放縱欲望行為 C．教會的說教無法阻止人性的覺醒 D．放縱欲望的行為遭到人們的反對 答案　C 解析　西方人文主義思想起源于古代的希臘羅馬，故A項錯誤；中世紀(jì)的歐洲是教會的天下，其價值觀有一定影響力，故B項錯誤；通過但丁“對好色貪吃、放縱奢華”的寬容可見這種行為逐漸得到人們的理解，故D項錯誤。 課時作業(yè) 一、選擇題 1．(2017邯鄲高三期末，15)古希臘人所尊奉的諸神，不過是大寫的人，呈現(xiàn)出人格化和世俗化的特征。這說明古希臘(　　) A．缺乏神圣的宗教信仰 B．哲學(xué)研究以人為主題 C．具有征服自然的能力 D．具有較強的人文精神 答案　D 解析　據(jù)材料“古希臘人所尊奉的諸神”，說明古希臘人是有宗教信仰的，故A項錯誤；哲學(xué)研究以人為主題材料不涉及，故B項錯誤；具有征服自然的能力在材料中無體現(xiàn)，故C項錯誤；據(jù)材料古希臘的諸神“呈現(xiàn)出人格化和世俗化的特征”可得古希臘重視人的價值，關(guān)注人的塵世生活，具有較強的人文精神，故D項正確。 2．(2017懷化四模，24)孔子反對盲從，提倡“當(dāng)仁不讓于師”；蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”。二者思想的一致性表現(xiàn)在(　　) A．提倡民本 B．呼喚仁愛 C．強調(diào)理性 D．倡導(dǎo)美德 答案　C 解析　題干中孔子反對盲從，蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，二者都體現(xiàn)出了理性的重要性，故C項正確。 3．(2017淄博三模，32)公元前6世紀(jì)希臘哲學(xué)家色諾芬尼說：“人認為，神也是生出來的，會說話，有形體，穿戴和人相同?！边@一觀點(　　) A．反對天主教會權(quán)威 B．體現(xiàn)了人文主義思想 C．具有唯物主義色彩 D．否定宗教神話的作用 答案　B 解析　公元前6世紀(jì)天主教會還沒有建立，故A項錯誤；從材料信息“人認為，神也是生出來的”“和人相同”等信息可以看出，色諾芬尼認為人神一樣，體現(xiàn)了人文主義思想，故B項正確；材料沒有涉及物質(zhì)和意識的關(guān)系，故C項錯誤；材料并沒有否定神的存在，故D項錯誤。 4．(2017臨汾三模，32)古希臘的學(xué)者沒有統(tǒng)一組織，政治態(tài)度也不盡相同，但在思想學(xué)說上，他們的觀點和基本傾向卻較為一致。以下觀點屬于“一致”的是(　　) A．感性的認識往往靠不住 B．全體公民參與城邦管理 C．平民政治是最好的政體 D．以個人判斷為標(biāo)準(zhǔn) 答案　D 解析　材料與感性、理性無關(guān)，故A項錯誤；根據(jù)材料“在思想學(xué)說上”，不是強調(diào)政治，故B項錯誤；材料強調(diào)思想領(lǐng)域，與政體好壞無直接關(guān)聯(lián)，故C項錯誤。 5．(2017濰坊二模，32)古希臘的先哲很注重數(shù)學(xué)，柏拉圖從幾何學(xué)得到啟示，提出理念論；亞里士多德則廣泛采用同時代的數(shù)學(xué)成就進行哲學(xué)反思。這反映了古代希臘(　　) A．?dāng)?shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動 B．?dāng)?shù)學(xué)成果有助于人文精神發(fā)展 C．?dāng)?shù)學(xué)成果具有濃厚的實用色彩 D．先哲們開始探討世界本原問題 答案　B 解析　據(jù)材料可知題干主要說數(shù)學(xué)成果推動人文精神發(fā)展，而不是數(shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動，故A項錯誤，B項正確；材料中沒有涉及數(shù)學(xué)成果的實用色彩，故C項錯誤；材料說的是數(shù)學(xué)成果推動人文精神發(fā)展，并沒有涉及世界本原問題，故D項錯誤。 6．(2018衡水金卷高考模擬一，32)智者普羅塔哥拉說，他所傳授的是“在處理私人事務(wù)中精明慎重和在城邦事務(wù)中能言善辯，行動果斷”的能力。這說明智者學(xué)派(　　) A．敢于打破舊的傳統(tǒng)習(xí)俗 B．側(cè)重于私人事務(wù)的處理 C．重視培養(yǎng)公共道德意識 D．適應(yīng)了社會發(fā)展的需要 答案　D 解析　材料未提及舊傳統(tǒng)，強調(diào)個人能言善辯的能力，故A項錯誤；材料強調(diào)處理公私事務(wù)的能力，而非側(cè)重私人事務(wù)，故B項錯誤；材料強調(diào)個人能力，而非公共道德意識，故C項錯誤；在公私事務(wù)中強調(diào)能言善辯適應(yīng)了城邦事務(wù)的發(fā)展，適應(yīng)了社會發(fā)展的需要，故D項正確。 7．(2018珠海一模，32)在意大利文藝復(fù)興時期，首次出現(xiàn)了一種幾乎是純粹的世俗觀念。在主要的思想家看來，人生已不再是來世的一個短暫的準(zhǔn)備階段。這表明(　　) A．文藝復(fù)興的文學(xué)藝術(shù)是大眾化的 B．文藝復(fù)興是反宗教的 C．文藝復(fù)興實質(zhì)上是享樂主義 D．文藝復(fù)興促使人們開始走出中世紀(jì) 答案　D 解析　文藝復(fù)興的文學(xué)藝術(shù)經(jīng)歷了一個由質(zhì)樸走向高雅和精致的過程，僅局限于上流社會和知識階層，大眾化在材料中也無從反映，故A項錯誤；文藝復(fù)興不反對宗教信仰，只反對天主教會對人思想的束縛，故B項錯誤；文藝復(fù)興實質(zhì)是把人性從宗教束縛中解放出來，表現(xiàn)形式是肯定人的欲望和歌頌自然的人性，故C項錯誤；文藝復(fù)興批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由，推動了資本主義的發(fā)展，促使人們逐步走出中世紀(jì)，故D項正確。 8．(2017德州高三期末，16)文藝復(fù)興時期的人文主義思想家，最堅定者基本上都是高級僧侶、著名的宗教學(xué)者，甚至有些教皇也是人文主義者。這反映出文藝復(fù)興(　　) A．仍是以神為中心 B．并不反對基督教 C．仍重視宗教苦修 D．核心為神圣主義 答案　B 解析　據(jù)材料“文藝復(fù)興時期的人文主義思想家，最堅定者基本上都是高級僧侶、著名的宗教學(xué)者，甚至有些教皇也是人文主義者”可知，人文主義思想家的身份大多是與基督教有關(guān)的宗教人士，故B項正確。 9．(2017河南天一大聯(lián)考高三階段性測試三，17)文藝復(fù)興時期，歐洲的方言文學(xué)產(chǎn)生，英國的喬叟運用倫敦方言創(chuàng)作出《坎特伯雷故事集》，拉伯雷的《巨人傳》是法國方言文學(xué)的代表。這表明(　　) A．拉丁文難學(xué)被知識界所拋棄 B．教會神權(quán)讓位于世俗王權(quán) C．思想解放促進文學(xué)形式變革 D．意大利文藝中心地位喪失 答案　C 解析　歐洲的方言文學(xué)產(chǎn)生，但拉丁文并沒有因難學(xué)被知識界所拋棄，故A項錯誤；題干敘述的是文藝復(fù)興時期，歐洲各國方言文學(xué)產(chǎn)生，不涉及王權(quán)、神權(quán)，故B項錯誤；文藝復(fù)興是歐洲歷史上一次思想解放運動，期間歐洲各國產(chǎn)生方言文學(xué)說明思想解放促進文學(xué)形式變革，故C項正確；題干不涉及文藝中心，故D項錯誤。 10．(2017宜賓高三第一學(xué)期期中，30)文藝復(fù)興在繼承希臘、羅馬優(yōu)秀文化的同時，希臘、羅馬的很多落后于時代的社會習(xí)俗、思潮也被繼承。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因是(　　) A．古希臘、羅馬文化對歐洲走向近代影響深遠 B．資本主義生產(chǎn)力尚未達到徹底變革社會的水平 C．文藝復(fù)興時期的大師們對希臘羅馬文化的偏愛 D．新舊時代交替之際的文化和社會沖突的必然 答案　B 解析　根據(jù)所學(xué)知識可知文藝復(fù)興發(fā)生在資本主義萌芽時期，資產(chǎn)階級力量仍很弱小，在繼承希臘、羅馬優(yōu)秀文化的同時，也繼承很多落后于時代的社會習(xí)俗、思潮，故B項正確。 11．(2017武漢高三五月模擬，32)下面是兩幅歐洲不同歷史時期的《三女神》畫像。這種變化(　　) A．打破了對羅馬教會的迷信 B．肯定了人的現(xiàn)實價值 C．標(biāo)志著理性時代的到來 D．沖擊了封建專制統(tǒng)治 答案　B 解析　第一幅畫人物極其相似，表情呆滯，是中世紀(jì)的作品；第二幅畫人物形態(tài)各異，表情生動，充滿活力，是文藝復(fù)興時期的作品。宗教改革打破了對羅馬教會的迷信，故A項錯誤；文藝復(fù)興的核心是人文主義，即強調(diào)人的作用，肯定人的價值和尊嚴(yán)，故B項正確；標(biāo)志著理性時代到來的是啟蒙運動，故C項錯誤；沖擊了封建專制統(tǒng)治的是啟蒙運動，故D項錯誤。 12．(2018晉冀豫高三第一次聯(lián)考，16)薄伽丘認為，即便是馬夫同國王相比也毫不遜色?！妒照劇分幸灿胁簧俟适聰⑹隽撕芏喑錾砦①v的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。這些都反映出(　　) A．封建貴族壓制個人的奮斗 B．人文主義者鼓動推翻君主制 C．薄伽丘思想充滿理性色彩 D．人文主義者對封建特權(quán)不滿 答案　D 解析　“薄伽丘認為，即便是馬夫同國王相比也毫不遜色”表明薄伽丘反對封建特權(quán)，不是封建貴族壓制個人的奮斗，故A項錯誤；人文主義者反對的是君主專制，而不是君主制，君主立憲制也是君主制，故B項錯誤；理性色彩比較濃的是啟蒙思想家，故C項錯誤；“《十日談》中也有不少故事敘述了很多出身微賤的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族”表明人文主義者對封建特權(quán)的不滿，故D項正確。 二、非選擇題 13．(2017晉中名校高三第四次聯(lián)考，27)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底……中國有孔子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時代的文化卻有許多相通的地方?！聡潘关悹査埂稓v史的起源與目標(biāo)》 材料二　李約瑟說過：“直到17世紀(jì)中葉，中國和歐洲科學(xué)理論大約處于同等水平。僅僅在那段時間后，歐洲思想才開始迅速向前發(fā)展。”李約瑟提出了這樣的問題：中國在古代取得了輝煌的科技成就，為什么沒有產(chǎn)生近代科學(xué)革命？ ——王渝生《中國古代科技與傳統(tǒng)文化》 (1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識，指出蘇格拉底和孔子在思想原則方面“相通的地方”。 (2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識，回答李約瑟提出的問題。 (3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析孔子和蘇格拉底的思想分別對東西方社會產(chǎn)生的影響。 答案　(1)“相通的地方”：肯定人的價值和作用；強調(diào)道德修養(yǎng)；維護公共秩序。(答出2點即可) (2)問題：從政治發(fā)展來看，中國古代長期處于君主專制的統(tǒng)治下，缺少必要的政治氛圍；從經(jīng)濟角度來看，中國古代科學(xué)是為了農(nóng)業(yè)發(fā)展服務(wù)，帶有明顯的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟屬性；從思想上看，中國古代統(tǒng)治者采取愚民政策，不斷加強思想控制，社會上普遍對創(chuàng)新缺乏進取精神；從對外交流上看，中國古代統(tǒng)治者采取海禁和閉關(guān)鎖國政策，加強思想控制，限制對外交往。 (3)影響：孔子的儒家思想后來發(fā)展為中國傳統(tǒng)文化的主流，成為維護封建專制的工具；蘇格拉底推動了西方人文精神的發(fā)展，為文藝復(fù)興、啟蒙運動提供了理論借鑒。 解析　(1)蘇格拉底和孔子在思想原則方面“相通的地方”，即回答他們的共同點，從人的價值和道德修養(yǎng)等方面分析。(2)回答李約瑟提出的問題，即回答明清時期中國在科技方面落后于西方的原因，圍繞政治上政治制度的強化、經(jīng)濟上小農(nóng)經(jīng)濟的封閉落后、“海禁”政策阻礙對外部的了解、思想上宋明理學(xué)、八股取士對人才的扼殺等方面分析。(3)孔子和蘇格拉底的思想對東西方社會的影響，分別從思想統(tǒng)一與禁錮、思想的解放兩方面分析。 14．(2018吉林一模，27)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　眾所周知，佛羅倫薩和熱那亞是歐洲首先制造金幣的兩個國家，而意大利擁有貨幣，既與這兩個城市共和國的貿(mào)易出超，要求有一個比較穩(wěn)定和標(biāo)準(zhǔn)的貨幣有關(guān)，亦與他們掌握了古羅馬世代相傳的鑄幣技術(shù)有關(guān)……意大利地處地中海航線的中心，在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之前，地中海一直是東西方聯(lián)系的紐帶……意大利在9世紀(jì)時，在稍多于30萬平方公里的土地上有幾百座城市。意大利人的經(jīng)商活動遍及西歐北歐、近東諸國，馬可波羅還到了中國。到13世紀(jì)時，意大利已不僅經(jīng)營工業(yè)和商業(yè)，還經(jīng)營銀行業(yè)。 ——張椿年《文藝復(fù)興的歷史背景》 材料二　文藝復(fù)興恢復(fù)了理性尊嚴(yán)和思索的價值。雖然文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大，但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實驗，提出“知識就是力量”，開創(chuàng)了探索人和現(xiàn)實世界的新風(fēng)氣。人們堅信自己的眼睛和自己的頭腦，相信實驗和經(jīng)驗才是可靠的知識來源，這種求是態(tài)度、這種思維方式、這種科學(xué)方法為17、18及19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)?！纭堵哉摎W洲文藝復(fù)興的歷史作用》 (1)根據(jù)材料一，概括意大利首先發(fā)生文藝復(fù)興的原因。 (2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析歐洲文藝復(fù)興的歷史作用。 答案　(1)原因：地處東西方貿(mào)易的交匯處，受到東西方文化的影響；商品經(jīng)濟發(fā)達；城市的繁榮。 (2)作用：推動了人文主義的發(fā)展；打破了經(jīng)院哲學(xué)的束縛，世俗哲學(xué)興起；催生了近代自然科學(xué)；崇尚理性，為宗教改革和啟蒙運動奠定了思想基礎(chǔ)；對地理大發(fā)現(xiàn)的到來起了推動作用；推動了歐洲思想解放和文化教育的繁榮，為歐洲資本主義社會的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。(答出5點即可)