《吉林省農(nóng)安縣九年級語文上冊 第26課 魚我所欲也課件 語文版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《吉林省農(nóng)安縣九年級語文上冊 第26課 魚我所欲也課件 語文版（11頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、文學(xué)常識文學(xué)常識魚我所欲也魚我所欲也是是孟子孟子中相當有名的章節(jié)，是中相當有名的章節(jié)，是孟子對他主張的孟子對他主張的“人性本善人性本善”的進一步辯論。孟子主張性的進一步辯論。孟子主張性善，是因襲了孔子的善，是因襲了孔子的“性相近，習(xí)相遠性相近，習(xí)相遠”的觀點。他認為的觀點。他認為人們生來本性是相近的，都是善的，由于后天的人們生來本性是相近的，都是善的，由于后天的“習(xí)習(xí)”( (社社會環(huán)境與物欲使人的會環(huán)境與物欲使人的“性性”差距變大差距變大) )有人變有人變“惡惡”了。也了。也就是說，人的本性雖然善，但有的時候也會迫于情勢與欲就是說，人的本性雖然善，但有的時候也會迫于情勢與欲望作出非善的行為來，

2、這樣就失去了自己的本心。望作出非善的行為來，這樣就失去了自己的本心。孟子說孟子說“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。我固有之也，弗思耳矣?！惫试唬汗试唬骸扒髣t得之，舍失之。求則得之，舍失之?！边@是在講這是在講“仁義禮智仁義禮智”這四種品德是天生的，是人人皆有這四種品德是天生的，是人人皆有的。賢者和愚者之所以不同，是因為賢者的。賢者和愚者之所以不同，是因為賢者“求之求之”所以所以“得之得之”；愚者；愚者“舍之舍之”，于是，于是“失之失

3、之”。簞簞( (dndn) )蹴蹴( (cc) )茍茍( (gugu) ) 屑屑( (xixi) )羹羹( (gnggng) )兼兼( (jinjin) )喪喪( (s sngng) ) 弗弗( (ff) ) 焉焉( (ynyn) ) 妾妾( (qiqi) )甚甚( (shnshn) ) 而而( (rr) )辟辟(b)(b)指出下列句中的通假字并解釋：指出下列句中的通假字并解釋：語句語句通假字通假字本字本字含義含義故患有所不故患有所不辟辟也也辟辟避避躲避躲避萬鐘則不萬鐘則不辯辯禮義而受之禮義而受之辯辯辨辨辨別辨別所識窮乏者所識窮乏者得得我我與與得得德德感激感激與與歟歟語氣詞語氣詞鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不

4、受為身死而不受鄉(xiāng)鄉(xiāng)向向以前以前第一段：第一段： 第一句話用魚和熊掌作比喻，引出第二句中的第一句話用魚和熊掌作比喻，引出第二句中的“生生”和和“義義”，進而提出中心論點，進而提出中心論點“舍生而取義者也舍生而取義者也”。從第三句從第三句“生亦我所欲生亦我所欲”到到“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”，作者采，作者采用假設(shè)的形式層層深入地論證用假設(shè)的形式層層深入地論證“舍生取義舍生取義”的重要性：生命是的重要性：生命是我想要的，但我想要的有比生命更重要的，所以我不能做茍且我想要的，但我想要的有比生命更重要的，所以我不能做茍且偷生的事。死是我所厭惡的，但我厭惡的有比死更厲害的，所偷生的事。死是我所厭惡的

5、，但我厭惡的有比死更厲害的，所以有能夠?qū)е挛宜劳龅牡溁迹覅s不躲避。這里所說的比生命以有能夠?qū)е挛宜劳龅牡溁?，我卻不躲避。這里所說的比生命更重要的就是更重要的就是“義義”，而比死亡更厲害的則是，而比死亡更厲害的則是“舍義取生舍義取生”即即“不義不義”。在戰(zhàn)爭年代，那些為了國家和民族的利益舍生忘死。在戰(zhàn)爭年代，那些為了國家和民族的利益舍生忘死的革命志士屬于前者，而那些賣國求榮的人則屬于后者。結(jié)尾的革命志士屬于前者，而那些賣國求榮的人則屬于后者。結(jié)尾一句一句“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”承接上承接上文告訴我們文告訴我們“義義”的思想人人都有，只

6、不過是的思想人人都有，只不過是“賢者賢者”能不丟能不丟失。本段逐層深入地證明了論點。失。本段逐層深入地證明了論點。 作者用舉例論證的方法闡述了作者用舉例論證的方法闡述了“義義”在生活中的在生活中的具體體現(xiàn)；窮人不受嗟來之食和萬鐘俸祿的故事。分具體體現(xiàn)；窮人不受嗟來之食和萬鐘俸祿的故事。分別從正反兩個方面再一次證明了論點。別從正反兩個方面再一次證明了論點。第一段：用魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點：舍生取第一段：用魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點：舍生取義者也。義者也。對中心論點進行說理性分析。對中心論點進行說理性分析。第二段：窮人不受嗟來之食與萬鐘俸祿不能接受的第二段：窮人不受嗟來之食與萬鐘俸祿不能接受的

7、兩個事例形成對比。兩個事例形成對比。告訴人們不能失去本性。告訴人們不能失去本性。 孟子主張性善，即孟子主張性善，即“人之初，性本善人之初，性本善”。也。也就是說人的本性是向善的，就是說人的本性是向善的，“善善”就是人的本性。就是人的本性。而而“本心本心”就是人性中原本善良的東西。就是人性中原本善良的東西。( (一一) )魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲，義亦我所欲也；二者不舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，可得兼，舍生而取義者也。生亦我

8、所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟辟患者何不為也？由是則患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。賢者能勿喪耳。1.1.本文選自本文選自魚我所

9、欲也魚我所欲也。2.2.解釋下列句中劃線詞語。解釋下列句中劃線詞語。故故患患有所不有所不辟辟也也( (擔心擔心 )()(“辟辟”通通“避避”，躲，躲避避) )賢者能勿賢者能勿喪喪耳耳( (丟失丟失）3.3.將此段文字劃分為三層將此段文字劃分為三層( (在文中標出在文中標出) )4.4.本文的中心論點是本文的中心論點是( (舍生而取義者也舍生而取義者也）5.5.此段文字所用的論證方法有此段文字所用的論證方法有( (比喻論證比喻論證 道理論證道理論證）。）。6.“6.“賢者能勿喪耳賢者能勿喪耳”，在，在談骨氣談骨氣中孟子有幾句話是中孟子有幾句話是論證論證“賢者賢者”不失其不失其“本心本心”的，這幾

10、句話是的，這幾句話是( (富貴不能淫，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈）。貧賤不能移，威武不能屈）。7.7.請列舉出歷史上請列舉出歷史上“舍生取義舍生取義”的英雄人物的英雄人物( (至少兩位至少兩位) )8.8.根據(jù)文中的內(nèi)容，回答出根據(jù)文中的內(nèi)容，回答出“所惡有甚于生者所惡有甚于生者”指的是指的是舍義而取生，即不義舍義而取生，即不義 (二二) )一單食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，一單食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬中于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所

11、識窮而受之，萬中于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。1.1.找出文中的兩個錯別字找出文中的兩個錯別字( () )改改( () )( () )改改( () )2.2.解釋下列句中加線的詞語解釋下列句中加線的詞語呼爾而呼爾而與與之之( () )蹴蹴爾而與之爾而與之( () )鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受為身死而不受( () )3.3.談骨氣談骨氣中有一個故事來源于中有一個故事來源于“蹴爾而與之，乞人不屑蹴爾而與之，乞人不屑也也”這句話，這個故事是這句話，這個故事是( ()()(用四個字概括用四個字概括) )。4.4.本段所用的論證方法是本段所用的論證方法是( ()()()()() )5.“5.“此之謂失其本心此之謂失其本心”中的中的“本心本心”指的是指的是( () )。6.6.概括本段的內(nèi)容概括本段的內(nèi)容( () )。7.7.說說文中反問句的作用說說文中反問句的作用( () )。8.8.結(jié)合實際生活談?wù)勗鯓幼霾拍芙Y(jié)合實際生活談?wù)勗鯓幼霾拍堋安皇浔拘牟皇浔拘摹薄?/p>