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朱自清 論雅俗共賞 一 文學常識1 走近作者朱自清 1898 1948 原名自華 字佩弦 號秋實 取春華秋實之意 為勉勵自己在困境中不喪志 保持清白 便取 楚辭 中 寧廉潔正直以自清乎 中 自清 生于江蘇東海縣 祖籍浙江紹興 自祖父以來定居揚州 文學知識把握 所以自稱揚州人 1920年畢業(yè)于北京大學的哲學系 在江浙等地的中學任教 參加了文學研究會 1925年任清華大學教授 作品有詩文集 蹤跡 散文集 背影 歐游雜記 倫敦雜記 雜文集 論雅俗共賞 標準與尺度 以及一些文藝論著 收在 里 朱自清 是詩人 散文家 學者 又是民主戰(zhàn)士 毛澤東稱頌其 表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概 熱烈贊揚其 寧死不領美國救濟糧 的高尚氣節(jié) 2 相關資料文學評論是運用文學理論現(xiàn)象進行研究 探討 揭示文學的發(fā)展規(guī)律 以指導文學創(chuàng)作的實踐活動 它包括詩歌評論 小說評論 散文評論 戲劇評論 影視評論等 文學評論的對象是 小說 詩歌 散文 戲劇 繪畫 影視等 評論的目的是通 文學作品 過對其思想內(nèi)容 創(chuàng)作風格 藝術特點等方面議論 評價 提高閱讀 鑒賞水平 評論時當然可以旁征博引 引用各種材料論證 但這旁征博引的各種材料 應是與文學作品有關的 而文學評論所用的材料基本上是來自所評文學作品本身 文學評論必須對作品有總的評價 并且對這個評價有一定論證過程 但作品分析就未必對作品要有總評價 二 整體預知 文本內(nèi)容探究 1 孟子有云 口之于味也 有同嗜焉 耳之于聲也 有同聽焉 目之于色也 有同美焉 文中用這句話有什么用意 提示 這句話說的是人之常情 也就是說人情不相遠 就文章而論 人們在欣賞方面也有許多相通之處 無論是雅文學還是俗文學 在其發(fā)展過程中 就會逐漸地趨向普遍化 而走上雅俗共賞的路子 當然并不是雅文學被普遍接受 或是俗文學被普遍接受 而是說雅文學或俗文學在文學規(guī)律自身的作用下而逐步融合 雅文學可能會俗化 俗文學又可能逐漸雅化 2 通俗化 還分別雅俗 還是 雅俗共賞 的路 大眾化卻更進一步要達到那沒有雅俗之分 只有 共賞 的局面 這大概也會是所謂由量變到質(zhì)變罷 這句話放在文章的末尾 作者的意圖是什么 提示 在二十世紀初期這個新時代 出現(xiàn)新一輪雅俗之別 新文化以及新文學盡管以平民化為方向 背叛了傳統(tǒng)的貴族文化和貴族文學 但卻形成了新的雅文化和雅文學 對大眾 來說 仍然屬于 陽春白雪 一類 彼此之間有距離 甚至有隔膜 缺少共同語言 對立導向交融 新一輪文化融合開始進行 雅俗共賞 通俗化 及 大眾化 號召就是這種客觀趨勢的話語表現(xiàn) 作者希望看到在二十世紀里完成前所未有的 高質(zhì)量的雅俗結(jié)合的事業(yè) 3 唐代以前及以后 對文學作品的欣賞是什么狀況 為什么會出現(xiàn)這種狀況 提示 唐代以前 對文學作品的欣賞是雅人的專利 俗人是無法欣賞文學作品的 造成這種狀況的原因主要是唐代以前門第等級制度嚴格 士 民 界限森嚴并且固定不變 俗人受教育的條件受到各方面的限制 再加上文學采用 雅 的樣式 各種文學樣式離普通 百姓較遠 以致造成了 賞奇析疑 這一雅人的專利 唐代以后 對文學作品的欣賞出現(xiàn)了 雅俗共賞 的趨勢 唐代 安史之亂 后 門第垮臺 士 民 分界弱化 佛教流行 禪宗求真化俗 印刷術的發(fā)明與改進促進了教育的發(fā)展 文學內(nèi)容及樣式不斷發(fā)展變化以貼近民眾 所以出現(xiàn)了 雅俗共賞 的文學演變趨勢 4 為什么說 雅俗共賞 是以雅為主的 就算跟民眾近了一些 近得也不太多 提示 雅俗共賞 的追求實為兩種文藝的相互妥協(xié) 相互效仿 慢慢地走到一條道路上 雅士需要遷就俗士的趣味 可俗士擺脫得更多 當然 就這個說法本身來看 它由雅士們提出 是雅方處于主動地位的寬宏大量 因此要伴隨著 以雅為主 俗不傷雅 的條件限定 雅俗共賞 最終是以雅為主的 5 朱自清先生在文章中是如何做到 巧于截取 詳略有致 的 點撥 朱自清沒有從先秦文學下筆 而是巧妙地截取了唐以后的文學發(fā)展史 這是因為 安史之亂可以說是我們社會變遷的一條分水嶺 自此以后 士 和 民 的社會等級逐漸模糊 為 雅 與 俗 的自然融合提供了條件 分水嶺 的準確定位 使得本來繁雜的問題焦點更集中在最具代表性與典型的唐 宋兩代 這是極有見地的 作者 如此截取 足以闡述 雅俗共賞 的發(fā)展趨勢 以及其發(fā)展過程中的種種流變 作者在論述唐宋兩代之時 也不是平均使用筆墨 而是有意識地偏重于其代表性文體所體現(xiàn)出的 雅 俗 流變 做到詳略有致 重點突出 唐 作者述其 語錄 筆記 傳奇 宋 述其詩 詞 曲 平話 章回 皮簧等 進而闡述 雅俗共賞 歷來其實是以雅為主 有賓主之分的重要觀點 6 結(jié)合本文 談談朱自清的文風有何特點 點撥 本文先用八個小節(jié)細細梳理了唐宋文學 雅 俗 問題的歷史沿革 每提出一個新見解 都是理據(jù)詳備 如 對唐宋 語錄體 求真與化俗 是為了爭取群眾 的闡述 側(cè)重論述其 求真 的兩重含意 析理非常明晰 為說明 雅化程度的深淺 決定 這種地位的高低或有沒有 雅化越深 共賞 的人越少 越淺也就越多 的觀點 作者引用了耳熟能詳?shù)?水滸 西游記 紅樓夢 等文學名著為例 作者的論述高超不俗 別有眼光 的確做到了于平實之中顯示出不凡 同時又不以猙獰面目示人 不作嘩眾取寵之論 無咄咄逼人之態(tài) 不以好辯為嗜 語言平易 旨在構建為大眾所喜愛的文學趣味 即便是對古人的議論乖謬 之處 也從不采取詆毀輕薄的口吻 比如說對黃山谷 作者雖不盡同意其 以故為新 的觀點 但還是充分肯定了其 以俗為雅 的主張 不攻其一點不及其余 如此風范就不僅僅是文風平實的問題了 更讓我們看到這位偉大的作家平和謙恬的文風其實是與他的人品全然一致的 7 朱自清認為 雅 和 俗 有共通的地方 不是不相理會的兩橛 大眾化 沒有 雅 俗 之分 只有 共賞 的局面 但也有人認為大眾文化是粗野簡陋的 精英文化是高雅精致的 有人認為大眾文化也有高雅精致的 精英文化也有粗野簡陋的 因此不應以 大眾的 或 精英的 文化來判定雅俗 對此你是怎樣認為的 點撥 1 俗 雅 與 大眾 精英 之間如何聯(lián)系 需要有具體的 實事求是的分析判斷 不能輕易在它們之間畫等號 不能認為大眾文化一定是粗野簡陋的 而精英文化則必然是高雅精致的 事實上 文化的 雅俗高低 是要在每一次的創(chuàng)造中具體地顯現(xiàn)和接受評判的 并不是誰家固定不變的專利 2 民間文化和精英文化里面 都有精華和糟粕 不論大眾文化還是精英文化 都有自己的 俗 和 雅 都有自己從低向高 從淺到深 從粗到精的發(fā)展過程 歷史證明 大眾文化也可以有自己的精品 有自己的高貴和美 而精英文化也難保不出粗俗之作 也有它們的俗氣 無聊和空洞 只有憑借創(chuàng)造的智慧和精心的勞動 而不是憑借某種身份 才能產(chǎn)生精品 對任何人和任何文化形式來說 都是如此 3 俗文化和雅文化 大眾文化和精英文化之間 究竟是相互依存 共生共榮的關系 還是互相排斥 此消彼長的關系 從不同的前提出發(fā) 就會得出不同的結(jié)論 每個不把自己同大眾對立起來的人 都不應認為大眾文化是粗野簡陋的 精英文化是高雅精致的 只要是適應時代的需求 擔起了應負的責任 表現(xiàn)出了應有的活力和水平 走在文化創(chuàng)新的前列的文化就是高雅精致的文化 寫作技法借鑒 線索清晰 脈絡分明本文以論述 雅俗共賞 為題 避免了淺顯的習慣思路 換句話說 避免了 什么是雅俗共賞 怎樣雅俗共賞 而是以雅俗共賞的歷史發(fā)展作為論述的線索 從造成雅俗共賞的文學成因 社會成因的角度 從各種不同文體的演化進程具體而詳盡地介紹了中國古代文化的發(fā)展脈絡 使讀者從縱的方面對中國文學內(nèi)涵進行全方位地把握 從而提升了讀者的文學素養(yǎng) 要想使線索清晰 脈絡分明 在確定好文章的線索后 布置線索時 既要考慮到線索要蘊含于文章內(nèi)容之中 又要考慮到借助一些文字在適當?shù)臅r候顯露出來 要讓線索或隱或顯 若斷若續(xù) 草蛇灰線 伏脈千里 因為線索是滲透于文章內(nèi)容之中的 如果線索一直浮于內(nèi)容表面 就顯得太直 太露 文章勢必一覽無余 而且 這樣寫貌似線索明晰 實則形同虛設 并不能真正起到聯(lián)綴材料的作用 但是如果線索一直隱藏于材料之中 不露蹤跡 使人看都看不出 那么就會找不到頭緒 不得要領 隨堂練筆運用有關議論文線索的知識 以 靠奮斗沖破埋沒的壓力 為話題寫一段100字左右的文字 要求線索清晰 條理清晰