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第一單元沿波而討源 1 記積累文中的字詞 了解文藝評論文體的特征 學(xué)習(xí)文藝評論的思維和寫作手法 2 讀分析探究雅文化與俗文化的特點(diǎn) 認(rèn)識(shí)中國雅俗文化對促進(jìn)國民文化素養(yǎng)提升的作用 了解作者對中國文化發(fā)展史的獨(dú)特認(rèn)識(shí) 整合文中關(guān)于雅俗共賞的歷史發(fā)展過程 3 寫運(yùn)用本文評述結(jié)合的寫作方法 完成片段寫作 4 練掌握例證的方法 第1課論雅俗共賞 學(xué)習(xí)重點(diǎn) ContentsPage 欄目索引 曲曲折折的荷塘上面 彌望的是田田的葉子 葉子出水很高 像亭亭的舞女的裙 層層的葉子中間 零星地點(diǎn)綴著些白花 有裊娜地開著的 有羞澀地打著朵兒的 正如一粒粒的明珠 又如碧天里的星星 又如剛出浴的美人 微風(fēng)過處 送來縷縷清香 仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的 這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng) 像閃電般 霎時(shí)傳過荷塘的那邊去了 葉子本是肩并肩密密地挨著 這便宛然有了一道凝碧的波痕 葉子底下是脈脈的流水 遮住了 不能見一些顏色 而葉子卻更見風(fēng)致了 朱自清 荷塘月色 一 誦記名言警句 1 作者及背景朱自清 1898 1948 字佩弦 號(hào)秋實(shí) 現(xiàn)代著名散文家 詩人 學(xué)者和民主戰(zhàn)士 祖籍浙江紹興 自幼受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶 1919年2月寫的 睡罷 小小的人 是他的新詩處女作 他的散文具有一種獨(dú)特的抒情風(fēng)格 素樸縝密 清雋沉郁而又不失清新活潑 顯出一種無與倫比的親切和溫暖 具有無窮的藝術(shù)魅力 主要著作 背影 雪朝 歐游雜記 你我 倫敦雜記 詩言志辨 新詩雜話 標(biāo)準(zhǔn)與尺度 論雅俗共賞 等 二 了解文學(xué)常識(shí) 雅俗共賞 是一個(gè)在文藝界出現(xiàn)頻率很高的詞 孰雅孰俗 以什么為界限 雅與俗能否真正平等 歷來爭論不休 論雅俗共賞 是1948年出版的一本雜文集 作者站在 雅俗共賞 的立場 也可以說是偏重俗人或常人的立場 或者說是接近于人民的立場 闡釋了文學(xué)藝術(shù)應(yīng)走的道路和發(fā)展趨勢 書中各篇論文都是朝著這個(gè)方向說話的 這些文章 深入淺出 明白曉暢 古今融匯 觀點(diǎn)新穎 有獨(dú)到的見解 是朱自清先生多年心血的結(jié)晶 將 論雅俗共賞 一文放在該書第一篇 并且用作書名 用意也在此 2 文學(xué)知識(shí)文學(xué)評論文學(xué)評論是運(yùn)用文學(xué)理論進(jìn)行研究 探討 揭示文學(xué)的發(fā)展規(guī)律 以指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐活動(dòng) 它包括詩歌評論 小說評論 散文評論 戲劇評論 影視評論等 文學(xué)評論的對象是小說 詩歌 散文 戲劇 繪畫 影視等 評論的目的是通過對其思想內(nèi)容 創(chuàng)作風(fēng)格 藝術(shù)特點(diǎn)等方面的議論 評價(jià) 提高閱讀 鑒賞水平 評論時(shí)當(dāng)然可以旁征博引 引用各種材料論證 但這旁征博引的各種材料 應(yīng)是與文學(xué)作品有關(guān)的 而文學(xué)評論所用的材料基本上是來自所評文學(xué)作品本身 文學(xué)評論必須對作品有總的評價(jià) 并且對這個(gè)評價(jià)有一定的論證過程 hu y n y nk sh q q n tu ju ji o p 三 夯實(shí)基礎(chǔ)知識(shí) sh n n n ch n sh n c ch ch n c n 晦澀 蛻變 擺脫 蜂擁 峰巒 辨別 辯論 狼藉 書籍 寒磣 凄慘 誨盜 2 涵詠詞義 1 詞義理解 寒塵 虛妄 分水嶺 雅俗共賞 參差錯(cuò)落 出奇制勝 今寫作 寒磣 寒傖 本文中是丟臉 不體面的意思 荒誕無稽 比喻不同事物的主要分界 文化高的人和文化低的人都能欣賞 交錯(cuò)紛雜 不整齊 用奇兵或奇計(jì)戰(zhàn)勝敵人 泛指用對方意想不到的方法來取勝 2 近義詞辨析 凝結(jié) 凝聚凝結(jié) 由氣體變成液體或由液體變成固體 凝聚 氣體由稀變濃或變成液體 聚集 積聚 例 a 印尼上海江浙同鄉(xiāng)會(huì)銀會(huì)組織為了進(jìn)一步 鄉(xiāng)親們彼此間情誼 加強(qiáng)團(tuán)結(jié) 互助友愛 于12月4日中午12時(shí) 在椰城海港餐廳舉行每月聚餐一次的聯(lián)歡會(huì) b 今天的國家博物館 著黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視和親切關(guān)懷 國家有關(guān)部門的大力支持 歷代建設(shè)者 管理者的辛勤汗水 廣大公眾和無私捐贈(zèng)文物藏品者的關(guān)心和奉獻(xiàn) 凝結(jié) 凝聚 公然 公開前者指公開地 毫無顧忌地 貶義 后者指不加隱蔽的 面對大家的 跟 秘密 相對 例 兩公司 采取了互相干擾或拒絕服務(wù)等方式 并以媒體 軟件自動(dòng)彈窗等方式將雙方?jīng)_突擴(kuò)大化并突出且頻繁地展現(xiàn)給廣大用戶 妨礙廣大用戶的電腦系統(tǒng)的穩(wěn)定性與安全性 引發(fā)廣大用戶不必要的迷惑乃至焦慮 公開 公然 功效 工效前者指作用 效果或功能 后者指工作效率 例 a 由于蛇種的不同 其療效各有差異 但它們對治療風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎 神經(jīng)痛等均具有良好 b 使用本設(shè)備能簡化生產(chǎn)工藝 提高 材料利用率高 精度高 強(qiáng)度好 企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益顯著 工效 功效 1 在課本上標(biāo)注有關(guān)社會(huì)發(fā)展的詞語 概括 雅俗共賞 的歷史發(fā)展的句子 完成表格 四 速讀感知課文 賞奇析疑 是一種雅事 俗人的小市民和農(nóng)家子弟是沒有份兒的 門第迅速地垮了臺(tái) 社會(huì)的等級(jí)不像先前那樣固定了 士 和 民 這兩個(gè)等級(jí)的分界不像先前的嚴(yán)格和清楚了 彼此的分子在流通著 上下著 宋朝不但古文走上了 雅俗共賞 的路 詩也走向這條路 大眾化 通俗化 在逐漸地 由量變到質(zhì)變 2 了解 雅俗共賞 的歷史發(fā)展 我們能得出哪些認(rèn)識(shí)和結(jié)論 答 答案 1 文學(xué)的 雅俗共賞 由社會(huì)和其自身兩方面原因決定 2 雅俗共賞 的目的是為了獲得廣大的群眾 3 雅俗共賞 是以雅為主的 有賓主之分 共賞 者卻以俗人為主 4 要達(dá)到雅與俗 共賞 貫徹 文藝是為大眾 的原則 雅士需要理會(huì)或遷就 俗 的趣味 而俗士也需要學(xué)習(xí) 享受 蛻變 5 西廂記 和 水滸傳 是 雅俗共賞 的典范作品 1 文章主要談?wù)?雅俗共賞 為何以陶淵明的 奇文共欣賞 疑義相與析 詩句開篇 請結(jié)合文章簡要分析 我來答題我來規(guī)范 答案本文是一篇文學(xué)評論 主要討論 雅俗共賞 的發(fā)展過程 開篇引用陶淵明的詩句 有兩個(gè)作用 一是照應(yīng)題目 論雅俗共賞 二是引出下文對 雅俗共賞 的討論 一 重點(diǎn)突破 2 文章的第二段把 安史之亂 當(dāng)作我們社會(huì)變遷的一個(gè)分水嶺 這樣寫有什么好處 我來答題我來規(guī)范 答案 雅 俗 問題在 詩經(jīng) 中已有體現(xiàn) 但朱自清沒有從先秦文學(xué)下筆 而是巧妙地截取了唐以后的文學(xué)發(fā)展史 這是因?yàn)?安史之亂可以說是我們社會(huì)變遷的一條分水嶺 自此以后 士 和 民 的社會(huì)等級(jí)逐漸模糊 為 雅 與 俗 的自然 融合提供了條件 作者如此截取 足以闡述 雅俗共賞 的發(fā)展趨勢 以及其發(fā)展過程中的種種流變 作者在論述唐宋兩代時(shí) 也不是平均使用筆墨 而是有意識(shí)地偏重于其代表性文體所體現(xiàn)出的 雅 俗 流變 做到詳略有致 重點(diǎn)突出 唐 作者述其 語錄 筆記 傳奇 宋 述其詩 詞 曲 平話 章回小說 皮黃戲等 進(jìn)而闡述 雅俗共賞 歷來其實(shí)是以 雅 為主 雅 俗 有賓主之分的重要觀點(diǎn) 3 唐代以前及以后 對文學(xué)作品的欣賞是什么狀況 為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況 我來答題我來規(guī)范 答案唐代以前 對文學(xué)作品的欣賞是雅人的專利 俗人是無法欣賞文學(xué)作品的 造成這種狀況的原因主要是唐代以前門第等級(jí)制度嚴(yán)格 士 民 界限森嚴(yán)并且固定不變 俗人受教育的條件受到 各方面的限制 再加上文學(xué)采用 雅 的樣式 各種文學(xué)樣式離普通百姓較遠(yuǎn) 以致造成了 賞奇析疑 這一雅人的專利 唐代以后 對文學(xué)作品的欣賞出現(xiàn)了 雅俗共賞 的趨勢 唐代 安史之亂 后 門第垮臺(tái) 士 民 分界弱化 文學(xué)內(nèi)容及樣式不斷發(fā)展變化以貼近民眾 所以出現(xiàn)了 雅俗共賞 的文學(xué)演變趨勢 4 為什么說 雅俗共賞 是以雅為主的 就算跟民眾近了一些 近得也不太多 我來答題我來規(guī)范 答案 雅俗共賞 的追求實(shí)為兩種文藝的相互妥協(xié) 相互效仿 慢慢地走到一條道路上 雅士需要遷就俗士的趣味 可俗士需要擺脫的更多 當(dāng)然 就這個(gè)說法本身來看 它由雅士們提出 是雅方處于主動(dòng)地位的寬宏大量 因此要伴隨著 以雅為主 俗不傷雅 的條件限定 雅俗共賞 最終是以雅為主的 5 通俗化 還分別雅俗 還是 雅俗共賞 的路 大眾化卻更進(jìn)一步要達(dá)到那沒有雅俗之分 只有 共賞 的局面 這大概也會(huì)是所謂由量變到質(zhì)變罷 這句話放在文章的末尾 作者的意圖是什么 我來答題我來規(guī)范 答案在十九世紀(jì)二十世紀(jì)之交這個(gè)新時(shí)代 出現(xiàn)了新一輪雅俗之別 新文化以及新文學(xué)盡管以平民化為方向 背叛了傳統(tǒng)的貴族文化和貴族文學(xué) 仍然屬于 陽春白雪 一類 雅 俗 彼此之間有距離 甚至有隔膜 缺少共同語言 對立導(dǎo)向交融 新一輪文化融合開始進(jìn)行 雅俗共賞 通俗化 及 大眾化 號(hào)召就是這種客觀趨勢的話語表現(xiàn) 作者希望看到在新時(shí)代里完成前所未有的 高質(zhì)量的雅俗結(jié)合的事業(yè) 6 朱自清認(rèn)為 雅 和 俗 有共通的地方 不是不相理會(huì)的兩橛 大眾化 沒有 雅 俗 之分 只有 共賞 的局面 但也有人認(rèn)為大眾文化是粗野簡陋的 精英文化是高雅精致的 有人認(rèn)為大眾文化也有高雅精致的 精英文化也有粗野簡陋的 因此不應(yīng)以 大眾的 或 精英的 文化來判定雅俗 對此你是怎樣認(rèn)為的 我來答題我來規(guī)范 二 疑點(diǎn)探究 答案 1 大眾文化和精英文化里面 都有精華和糟粕 不論大眾文化還是精英文化 都有自己的 俗 和 雅 都有自己從低向高 從淺到深 從粗到精的發(fā)展過程 歷史證明 大眾文化也可以有自己的精品 有自己的高貴和美 而精英文化也難保不出粗俗之作 也有它們的俗氣 無聊和空洞 只有憑借創(chuàng)造的智慧和精心的勞動(dòng) 而不是憑借某種身份 才能產(chǎn)生精品 對任何人和任何文化形式來說 都是如此 2 俗 雅 與 大眾 精英 之間如何聯(lián)系 需要有具體的 實(shí)事求是的分析判斷 不能輕易在它們之間畫等號(hào) 不能認(rèn)為大眾文化一定是粗野簡陋的 而精英文化則必然是高雅精致的 事實(shí)上 文化的 雅俗高低 是要在每一次的創(chuàng)造中具體地顯現(xiàn)和接受評判的 并不是誰家固定不變的專利 3 俗文化和雅文化 大眾文化和精英文化之間 究竟是相互依存 共生共榮的關(guān)系 還是互相排斥 此消彼長的關(guān)系 從不同的前提出發(fā) 就會(huì)得出不同的結(jié)論 每個(gè)不把自己同大眾對立起來的人 都不應(yīng)認(rèn)為大眾文化是粗野簡陋的 精英文化是高雅精致的 只要是適應(yīng)時(shí)代的需求 擔(dān)起了應(yīng)負(fù)的責(zé)任 表現(xiàn)出了應(yīng)有的活力和水平 走在文化創(chuàng)新的前列的文化就是高雅精致的文化 7 比較下面兩段文字 感受朱自清作品語言中的趣味性 單就玩意兒而論 雅俗共賞 雖然是以雅化的標(biāo)準(zhǔn)為主 共賞 者卻以俗人為主 固然 這在雅方得降低一些 在俗方也得提高一些 要 俗不傷雅 才成 雅方看來太俗 以至于 俗不可耐 的 是不能 共賞 的 朱自清 雅俗共賞 的審美追求中存在的一個(gè)核心性的內(nèi)容 就是 共賞 必須以 雅 為主 而 共賞者 則必須以 俗 為主 這樣才能既不會(huì)降低 雅俗共賞 本身所應(yīng)當(dāng)具有的普遍要求 不會(huì)降低作品的固有品位 又可以切實(shí)達(dá)到 雅俗共賞 的目的 三 美點(diǎn)賞析 語言的雅俗之趣 我來答題我來規(guī)范 答案兩段文字 前一段是朱自清對 雅俗共賞 的闡述 后一段是后人的總結(jié)性概括 同為議論文 朱自清的文章展示了自己獨(dú)特的語言風(fēng)格 使文章充滿趣味性 朱自清強(qiáng)調(diào)文章最重自然 他明確提出要用 活的口語 寫文章 如 玩意兒 要 俗不傷雅 才成 雅方看來太俗 以至于 俗不可耐 的 等等 這些語言的運(yùn)用使文章的思想和情感的意蘊(yùn)美達(dá)到了高度統(tǒng)一 8 論雅俗共賞 這篇文學(xué)評論在寫法上是先引述材料 然后進(jìn)行分析 最后加以評論 三者有機(jī)統(tǒng)一 運(yùn)用這種手法 以 同情 為話題 寫一篇議論文 200字左右 妙筆生花 四 隨堂寫練 同情 是對他人遭遇的認(rèn)真對待 一枚小小的硬幣落入路邊乞討者的碗中 發(fā)出清脆響亮的聲音 然而 給予者連看也不看乞討人一眼 不屑地離去 似乎在打發(fā)著煩人的東西 這不是同情 而是施舍 是虛偽的慈悲 真正的同情 是對他人遭遇的感同身受 是如雨潤大地般默默無言的大愛 無論是汶川地震還是智利礦難 送到救援現(xiàn)場的不僅是救助設(shè)備和物資 送到受難家屬手中的也不僅是 賠償費(fèi) 還有國家最高領(lǐng)導(dǎo)人的親自探望和關(guān)心以及全國乃至全世界人們的同情和愛心 只有當(dāng)我們認(rèn)真對待他人的遭遇 平等地感受他人的痛苦 尊重他人的人格 才能出自真心地給予自己的愛 同情他人的不幸 參考例文 談讀詩與趣味的培養(yǎng)朱光潛一個(gè)人不喜歡詩 何以文學(xué)趣味就低下呢 因?yàn)橐磺屑兾膶W(xué)都要有詩的特質(zhì) 一部好小說或是一部好戲劇都要當(dāng)作一部詩看 詩比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán) 較純粹 較精微 如果對于詩沒有興趣 對于小說戲曲散文等等的佳妙處也終不免有些隔膜 不愛好詩而愛好小說戲劇的人們大半在小說和戲劇中只能見到最粗淺的一部分 就是故事 所以他們看小說和戲劇 不問它們的藝術(shù)技巧 只求它們里面有有趣的故事 他們最愛讀的小說不是描寫內(nèi)心生活或是社會(huì)真相的作品 而是 福爾摩斯探案 之類的東西 愛好故事本來不是一件壞事 但是如果真能欣賞文學(xué) 我們一定要超過原始的童稚的好奇心 要超過對于 福爾摩斯探案 的愛好 去求藝術(shù)家對于人生的深刻的觀照以及他們傳達(dá)這種觀照的技巧 第一流小說家不僅是會(huì)講故事的人 第一流小說中的故事大半只像枯樹搭成的花架 用處只在支撐住一園錦繡燦爛生氣蓬勃的葛藤花卉 這些故事以外的東西就是小說中的詩 讀小說只能見到它的故事而沒有見到它的詩 就像看到花架而忘記架上的花 要養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味 我們最好從讀詩入手 能欣賞詩 自然就能欣賞小說 戲劇及其他種類文學(xué) 如果只就故事說 陳鴻的 長恨歌傳 未必不如白居易的 長恨歌 和洪昇的 長生殿 元稹的 會(huì)真記 未必不如王實(shí)甫的 西廂記 蘭姆 Lamb 的 莎氏樂府本事 未必不如莎士比亞的劇本 但是就文學(xué)價(jià)值說 長恨歌 西廂記 和莎士比亞的劇本都遠(yuǎn)非他們所根據(jù)的或脫胎的散文故事所可比擬 我們讀詩 須在 長恨歌 西廂記 和莎士比亞的劇本之中尋出 長恨歌傳 會(huì)真記 和 莎氏樂府本事 之中所尋不出來的東西 舉一個(gè)很簡單的例子來說 比如賈島的 尋隱者不遇 松下問童子 言師采藥去 只在此山中 云深不知處 或者崔顥的 長干行 君家何處住 妾住在橫塘 停舟暫借問 或恐是同鄉(xiāng) 里面也都有故事 但是這兩段故事多么簡單平凡 兩首詩之所以為詩 并不在這兩個(gè)故事 而在故事后面的情趣 以及抓住這種簡樸而雋永的情趣 用一種恰如其分的簡樸而雋永的語言表現(xiàn)出來的藝術(shù)本領(lǐng) 這兩段故事你和我都會(huì)說 這兩首詩卻非你我所做得出 雖然從表面上看起來 它們是那么容易 讀詩就要從此種看來雖似容易而實(shí)在不容易做出的地方下功夫 就要學(xué)會(huì)了解此種地方的佳妙 對于這種佳妙的了解和愛好就是所謂的 趣味 文中用 花架 與 花 來生動(dòng)形象地說明了第一流小說中故事與詩味 詩意 的關(guān)系 用 花架 來比喻故事是小說中最粗淺的部分 用 花 來比喻 小說中的詩 即藝術(shù)家對人生的深刻觀照以及他們傳達(dá)這種觀照的技巧是小說中的精髓 這樣的比喻淺顯易懂 能夠生動(dòng)形象地說明道理 是議論文中最常用的手法之一 賞析