《山東省高密市銀鷹文昌中學九年級語文下冊 23《愚公移山》課件1 新人教版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《山東省高密市銀鷹文昌中學九年級語文下冊 23《愚公移山》課件1 新人教版（45頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、列子列子聽起來是奇聞講起來是聽起來是奇聞講起來是笑談笑談任憑那扁擔把脊背壓彎任憑那扁擔把脊背壓彎任憑那腳板把木屐磨穿任憑那腳板把木屐磨穿面對著王屋與太行面對著王屋與太行憑著是一身肝膽憑著是一身肝膽想起來不是奇聞談起來不是想起來不是奇聞談起來不是笑談笑談望望頭上天外天望望頭上天外天走走腳下一馬平川走走腳下一馬平川面對著滿堂兒孫喔了卻了面對著滿堂兒孫喔了卻了心中祈愿心中祈愿無路難啊開路更難無路難啊開路更難所以后來人為你感嘆所以后來人為你感嘆列子列子，名寇，又名御寇，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國前期鄭國人，是老子和戰(zhàn)國前期鄭國人，是老子和莊子之外的又一位道家思想莊子之外的又一位道家思想代表人物，主張清靜無為

2、。代表人物，主張清靜無為。列子列子這部書中保存不少這部書中保存不少古代寓言故事和神話傳說。古代寓言故事和神話傳說。 本文是一篇帶有神話色彩的本文是一篇帶有神話色彩的寓寓言故事言故事，選自，選自列子列子湯問湯問。作者簡介 寓寓（寄托）（寄托）言言是一種文學體裁，用假托是一種文學體裁，用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓的文學作品。理或教訓的文學作品。它的特點是寓一定它的特點是寓一定的道理于簡短的故事之中。常常帶有諷刺的道理于簡短的故事之中。常常帶有諷刺或勸戒的性質或勸戒的性質, ,短小精悍，生動活潑，含短小精悍，生動活潑，含義深刻，寓于哲理。義深

3、刻，寓于哲理。好的寓言，往往給人好的寓言，往往給人以有益的啟示和深刻的教育。以有益的啟示和深刻的教育。 朗讀課文，注意下列字的讀音：朗讀課文，注意下列字的讀音：萬仞（ ） 汝（ ）魁（ ）父 荷（ ）擔 箕（ ）畚（ ） 孀（ ）妻 始齔（ ）智叟（ ） 曾（ ）不若 亡（ ）以應 一厝（ ） 隴（ ）斷 窮匱（ ）rnrkuhjbn shungchnsuzngwculngku讀出以下句子的節(jié)奏讀出以下句子的節(jié)奏懲懲/山北之塞山北之塞曾不能曾不能/損損/魁父之丘魁父之丘遂率遂率/子孫荷擔者子孫荷擔者/三夫三夫鄰人京城氏之孀妻鄰人京城氏之孀妻/有遺男有遺男命命/夸娥氏二子夸娥氏二子/負二山負二山

4、1、用簡潔的語言概括各部分的內(nèi)容。、用簡潔的語言概括各部分的內(nèi)容。課文共有四個自然段。課文共有四個自然段。 第一段：第一段：介紹太行、王屋二山的面積、高介紹太行、王屋二山的面積、高度和地理位置。這是故事的背景。度和地理位置。這是故事的背景。第二段：第二段：寫愚公不畏艱難，毅然率子孫移寫愚公不畏艱難，毅然率子孫移山。這是情節(jié)的開端。山。這是情節(jié)的開端。第三段：第三段：寫愚公駁斥智叟的錯誤觀點。寫愚公駁斥智叟的錯誤觀點。 這這是情節(jié)的發(fā)展。是情節(jié)的發(fā)展。第四段：第四段：寫愚公精神感動天帝，移山愿望寫愚公精神感動天帝，移山愿望實現(xiàn)。這是情節(jié)的結局。實現(xiàn)。這是情節(jié)的結局。 太行、王屋二山，太行、王屋二

5、山，方方七百里，高萬七百里，高萬仞仞。本在冀州之南，本在冀州之南，河河陽陽之北之北。王屋山現(xiàn)在河南省西北部方圓方圓長度單位，七、八尺為一仞長度單位，七、八尺為一仞山的南面或山的南面或水的北面水的北面第一段：愚公移山的背景。第一段：愚公移山的背景。 北山愚公者，年北山愚公者，年且且九十，九十，面面山而居。山而居。懲懲山北之塞，山北之塞，出入之出入之迂迂也，聚室而也，聚室而謀謀曰：曰：“吾與汝吾與汝畢畢力平力平險險， 指指通豫南，達于漢通豫南，達于漢陰陰，可乎可乎? ?”雜然相雜然相許許。河南省王屋山下河南省王屋山下愚公移山的雕塑像愚公移山的雕塑像面對面對苦于苦于繞遠，曲折繞遠，曲折商量商量全部全

6、部險峻的大山險峻的大山一直一直南岸南岸贊成贊成將近將近第二段：開始移山。第二段：開始移山。其妻其妻獻疑獻疑曰：曰：“以以君之力，君之力，曾曾不能不能損損魁父魁父之丘，之丘，如如太行、王屋太行、王屋何何？且焉且焉置土石置土石? ?”雜雜曰：曰：“投投諸諸渤海之尾，隱土之北。渤海之尾，隱土之北?！卑寻言趺礃釉趺礃又谥诩娂娂娂娔睦锬睦餂r且況且削減削減連連都都憑憑提出疑問提出疑問第二段：開始移山。第二段：開始移山。 遂率子孫遂率子孫荷荷擔者三人，擔者三人， 叩叩 石石 墾壤墾壤，箕畚箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始遺男，始齔齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一，

7、跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。反焉。換牙換牙用箕畚用箕畚挖掘泥土挖掘泥土敲，鑿敲，鑿挑挑第二段：開始移山。第二段：開始移山。第一、二段譯文第一、二段譯文 太行、王屋這兩座山，方圓七百里，高太行、王屋這兩座山，方圓七百里，高萬仞。原來在冀州的南面，河陽的北面。萬仞。原來在冀州的南面，河陽的北面。 北山（有個）愚公，年紀快九十歲了，北山（有個）愚公，年紀快九十歲了，面對大山住著。（他）苦于山北（交通）阻面對大山住著。（他）苦于山北（交通）阻塞、出入繞遠。（便）召集全家人商議說：塞、出入繞遠。（便）召集全家人商議說：“我和你們竭盡全力鏟平這險峻的大山，我和你們竭盡全力鏟平這險峻的大山，（使道路）直接

8、通到豫州的南部，到達漢水（使道路）直接通到豫州的南部，到達漢水的南岸，行嗎？的南岸，行嗎？”（大家）紛紛贊成他的意（大家）紛紛贊成他的意見。見。第一、二段譯文第一、二段譯文他的妻子提出疑問說：他的妻子提出疑問說：“憑您的力氣，連憑您的力氣，連魁父那樣的小山都平不了，還能把太行、魁父那樣的小山都平不了，還能把太行、王屋這兩座大山怎么樣呢？況且又往哪里王屋這兩座大山怎么樣呢？況且又往哪里放置土石呢？放置土石呢？”（大家）紛紛說道：（大家）紛紛說道：“把把它扔到渤海的邊上和隱土的北面。于是它扔到渤海的邊上和隱土的北面。于是（愚公）帶領子孫中能挑擔子的三個人，（愚公）帶領子孫中能挑擔子的三個人，鑿石頭

9、，挖泥土，用畚箕把土石運到渤海鑿石頭，挖泥土，用畚箕把土石運到渤海邊。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，才換牙，邊。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，才換牙，也蹦蹦跳跳地去幫助他們。寒暑換季（一也蹦蹦跳跳地去幫助他們。寒暑換季（一年時間），才往返一趟。年時間），才往返一趟。移山原因：移山原因：移山目標：移山目標：解決土石方法：解決土石方法：移山方法（工具）：移山方法（工具）：家人支持：家人支持：眾人支持：眾人支持：路程遙遠，時間長：路程遙遠，時間長：移山信心移山信心：移山結果：移山結果：探究交流探究交流1 1、用課文原文回答下列問題。、用課文原文回答下列問題。懲山北之塞，出入之迂也懲山北之塞，出入之迂也 跳往

10、助之跳往助之寒暑易節(jié)，始一反焉寒暑易節(jié)，始一反焉雖我之死雖我之死何苦而不平何苦而不平帝感其誠帝感其誠一厝朔東或自此一厝朔東或自此叩石墾壤，箕畚叩石墾壤，箕畚雜然相許，雜曰雜然相許，雜曰指通豫南，達于漢陰指通豫南，達于漢陰投諸渤海之尾，隱土之北投諸渤海之尾，隱土之北2 2、愚公決心移山要克服哪些困難？、愚公決心移山要克服哪些困難？（l l）兩座山非常大：）兩座山非常大：太行、王屋二太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。山，方七百里，高萬仞。（2 2）年老力衰，人員少：）年老力衰，人員少：年且九年且九十。遂率子孫荷擔者三夫。十。遂率子孫荷擔者三夫。（3 3）工具簡陋，運土路程遠：）工具簡陋，運土路程遠

11、：箕箕畚運于渤海之尾，寒暑易節(jié)，始一反畚運于渤海之尾，寒暑易節(jié)，始一反焉。焉。探究交流探究交流3 3、課文題目是、課文題目是“愚公移山愚公移山”，為什么文章一開頭不，為什么文章一開頭不落筆在愚公身上，而是先寫落筆在愚公身上，而是先寫“太行、王屋二山？太行、王屋二山？4 4、寫愚公及其子孫們移山，為什么要穿插京城氏之、寫愚公及其子孫們移山，為什么要穿插京城氏之孀妻弱子孀妻弱子 跳往助之跳往助之 的情節(jié)？的情節(jié)？文章一開頭寫兩座山的高大，突出移山的任文章一開頭寫兩座山的高大，突出移山的任務艱巨，襯托愚公敢于移山的決心和勇氣。務艱巨，襯托愚公敢于移山的決心和勇氣。（1)既表明愚公移山受到眾人的支持既

12、表明愚公移山受到眾人的支持 (2)為了和下文的智叟形成強烈的對比，加為了和下文的智叟形成強烈的對比，加強了文章的諷刺效果。強了文章的諷刺效果。探究交流探究交流1 1 懲山北之塞，出入之迂也。懲山北之塞，出入之迂也。2 2 曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？苦于山北（交通）阻塞、出入繞遠?？嘤谏奖保ń煌ǎ┳枞?、出入繞遠。5 5、翻譯下列句子、翻譯下列句子憑您的力氣，連魁父這座小山都平不憑您的力氣，連魁父這座小山都平不了，還能把太行、王屋這兩座大山怎了，還能把太行、王屋這兩座大山怎么樣呢？么樣呢？ 探究交流探究交流河曲智叟笑而止河曲智叟笑而止之之曰：曰：“甚矣，汝

13、之不甚矣，汝之不惠惠。以以殘年殘年余力，余力， 曾曾不能毀山之一不能毀山之一毛毛，其其 如如土石土石何何？”把把怎樣怎樣草木草木連連都都余年，暮年余年，暮年憑憑你太不聰明了你太不聰明了代指愚公代指愚公難道難道第三段：愚公駁斥智叟。第三段：愚公駁斥智叟。 北山愚公長息曰：北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可汝心之固，固不可徹徹，曾曾不若孀妻弱子。不若孀妻弱子。雖雖我之死，有子存焉；子又生我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，孫無窮匱也，而山不加增，何苦何苦而不平？而不平？”河河曲智叟曲智叟亡亡以應。以應。通通

14、“無無”何愁，擔心什么何愁，擔心什么即使即使連連都都通通第三段：愚公駁斥智叟。第三段：愚公駁斥智叟。 第四段：移山成功。第四段：移山成功。 操蛇之神聞操蛇之神聞之之， 懼懼其其不不已已也，也， 告告之之于帝。帝感于帝。帝感其其誠，命夸娥氏二子負二誠，命夸娥氏二子負二山，一山，一厝厝朔東，一朔東，一厝厝雍南。自此，冀之雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。南，漢之陰，無隴斷焉。同同“措措”，放置，放置代愚公代愚公這件事這件事停止停止他，代愚公他，代愚公代愚公移山這件事代愚公移山這件事第三、四段譯文第三、四段譯文 河曲（這個地方）的智叟嘲笑并制止他河曲（這個地方）的智叟嘲笑并制止他說：說：“你太不

15、聰明了！憑你這樣大的年紀和你太不聰明了！憑你這樣大的年紀和衰弱的體力，尚不能毀掉山上的一根草，又衰弱的體力，尚不能毀掉山上的一根草，又能把山上的土石怎么樣呢？能把山上的土石怎么樣呢？” 北山愚公長嘆一聲說：北山愚公長嘆一聲說：“你思想頑固，你思想頑固，簡直頑固得不開竅，還不如寡婦和小孩！即簡直頑固得不開竅，還不如寡婦和小孩！即使我死了，還有兒子在；兒子又生孫子，孫使我死了，還有兒子在；兒子又生孫子，孫子再生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子再生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫是無窮無盡的。但是這山不會再增子子孫孫是無窮無盡的。但是這山不會再增高了，哪愁挖不平呢？高了，哪愁挖不平呢？

16、”河曲智叟沒有話可河曲智叟沒有話可回答了回答了。 山神聽到了這件事，害怕愚公會不山神聽到了這件事，害怕愚公會不停地挖下去，就向天帝稟報這件事。天停地挖下去，就向天帝稟報這件事。天帝被愚公的誠心所感動，便命令大力神帝被愚公的誠心所感動，便命令大力神夸娥氏的兩個兒子背走這兩座山，一座夸娥氏的兩個兒子背走這兩座山，一座放到朔方的東面，一座放到雍州的南面。放到朔方的東面，一座放到雍州的南面。從此，冀州的南部，漢水的南岸，就沒從此，冀州的南部，漢水的南岸，就沒有山嶺阻隔了。有山嶺阻隔了。第三、四段譯文第三、四段譯文 1. “1. “河曲智叟笑而止之河曲智叟笑而止之”的的“笑笑” ” 應是哪一應是哪一種笑

17、？種笑？ 2. 2. 愚公認為兩座大山可以搬走的理由是什么？愚公認為兩座大山可以搬走的理由是什么？ 3. 3. 標志愚公和智叟辯論取勝的是哪一句？標志愚公和智叟辯論取勝的是哪一句？ 嘲笑（譏笑）嘲笑（譏笑）。子子孫孫無窮匱也，而山不加增。子子孫孫無窮匱也，而山不加增。河曲智叟亡以應河曲智叟亡以應。探究交流探究交流4. 4. 愚公對智叟是先斥后駁，愚公對智叟是先斥后駁，“斥斥”的一句是的一句是5. “5. “帝感其誠帝感其誠”的的“誠誠”是指什么？是指什么？6. 6. 下列加紅的下列加紅的“之之”和和“其其” ” 分別指代什么？分別指代什么？操蛇之神聞操蛇之神聞之之告告之之于帝于帝懼懼其其不已不

18、已汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。 愚公移山的決心和毅力愚公移山的決心和毅力愚公及其子孫愚公及其子孫愚公移山這件事愚公移山這件事愚公移山這件事愚公移山這件事探究交流探究交流甚矣，汝之不惠！甚矣，汝之不惠！ 以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？何？你太不聰明了！你太不聰明了！憑你這樣大的年紀和衰弱的體力，憑你這樣大的年紀和衰弱的體力，還不能毀掉山上的一根草，又能把（這還不能毀掉山上的一根草，又能把（這些）土石怎么樣呢？些）土石怎么樣呢？探究交流探究交流7 7、翻譯下列句子、翻譯下列句子汝心之固，固不可徹，曾不若孀

19、妻弱子。汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。河曲智叟亡以應。河曲智叟亡以應。帝感其誠。帝感其誠。你思想頑固，簡直頑固得不開竅，你思想頑固，簡直頑固得不開竅，還不如寡婦和小孩！還不如寡婦和小孩！河曲智叟沒有話可回答了。河曲智叟沒有話可回答了。天帝被他們的誠心所感動。天帝被他們的誠心所感動。 探究交流探究交流 愚公不愚公不“愚愚” 因為他不怕困難，有堅強的毅力，有遠大因為他不怕困難，有堅強的毅力，有遠大的抱負，造福千千萬萬的人和子孫后代；的抱負，造福千千萬萬的人和子孫后代；對人力的無窮盡懷有堅定的信念，他的偉對人力的無窮盡懷有堅定的信念，他的偉大信心和偉大實踐取得了勝利，說明了人大信心和偉大實踐取

20、得了勝利，說明了人定勝天的偉大意義。定勝天的偉大意義。大智若愚。大智若愚。 智叟不智叟不“智智” 因為他是個懶漢懦夫，把困難看得太重，因為他是個懶漢懦夫，把困難看得太重，把人的力量估計過低。把人的力量估計過低。鼠目寸光。鼠目寸光。俗謂之愚者，未必非智也；俗謂之智者，未必非愚也。俗謂之愚者，未必非智也；俗謂之智者，未必非愚也。晉代張湛評晉代張湛評愚公移山愚公移山1、如何看待愚公的、如何看待愚公的“愚愚”和智叟的和智叟的“智智”？2、法國寓言家拉、法國寓言家拉封丹認為，寓言有封丹認為，寓言有“身體身體”和和“靈魂靈魂”兩部分，兩部分，“身體身體”就是就是寓言故事，寓言故事，“靈魂靈魂”則是它的寓意

21、。那么，則是它的寓意。那么，這則寓言的這則寓言的“靈魂靈魂”是什么？是什么？反映我國古代勞動人民改反映我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，說造自然的偉大氣魄和堅強毅力，說明要克服困難就必須下定決心，堅明要克服困難就必須下定決心，堅持奮斗的道理。持奮斗的道理。3 3、愚公之妻和智叟的話有何異同？這兩個人物在情、愚公之妻和智叟的話有何異同？這兩個人物在情節(jié)發(fā)展上起什么作用？節(jié)發(fā)展上起什么作用？（1）態(tài)度相同，理由相同，語氣不同，）態(tài)度相同，理由相同，語氣不同，目的不同。目的不同。都反對移山。都認為愚公年都反對移山。都認為愚公年老體衰，沒有辦法處置挖下來的土石。老體衰，沒有辦法處置挖下來的

22、土石。但愚公之妻是關切、擔心的語氣，非常但愚公之妻是關切、擔心的語氣，非常委婉，它是提醒愚公正視移山的困難，委婉，它是提醒愚公正視移山的困難，是為了設法克服困難，而不是被困難所是為了設法克服困難，而不是被困難所嚇倒。而嚇倒。而智叟的問話充滿了譏笑和責難，智叟的問話充滿了譏笑和責難，是為了嘲笑愚是為了嘲笑愚公。（公。（2）前者）前者“獻疑獻疑”引引出了討論運土的問題，后者出了討論運土的問題，后者“笑而止之笑而止之”引出了愚公的反駁。引出了愚公的反駁。4 4 愚公是個什么樣的人愚公是個什么樣的人? ?作者塑造這一形象作者塑造這一形象有什么寓意有什么寓意? ?愚公愚公是一個有遠大理想，不懼怕任何困難

23、，是一個有遠大理想，不懼怕任何困難，有堅強的意志和頑強的毅力，不怕吃苦，敢有堅強的意志和頑強的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。于斗爭，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。作者通過塑造這一形象反映了我國古代勞作者通過塑造這一形象反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，也動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，也說明要克服困難就必須下定決心、堅持不懈說明要克服困難就必須下定決心、堅持不懈地奮斗的道理。地奮斗的道理。 本文是一篇帶有神話色彩的寓言故事。本文是一篇帶有神話色彩的寓言故事。 文中著重塑造了老愚公的形象。愚公移山的成功，表現(xiàn)了文中著重塑造了老愚公的形象。愚公移山的

24、成功，表現(xiàn)了我國古代勞動人民以堅忍不拔的毅力，頑強改造自然的精我國古代勞動人民以堅忍不拔的毅力，頑強改造自然的精神，也說明了要克服困難就必須下定決心，堅持奮斗的道神，也說明了要克服困難就必須下定決心，堅持奮斗的道理。理。5、本文主題、本文主題1 1、指出并解釋通假字、指出并解釋通假字 寒暑易節(jié)，始一反焉。寒暑易節(jié)，始一反焉。 甚矣，汝之不惠！甚矣，汝之不惠！ 河曲智叟亡以應。河曲智叟亡以應。 一厝朔東一厝朔東（厝（厝措，放置）措，放置）（亡（亡無，沒有）無，沒有）（惠（惠慧，聰明）慧，聰明）（反（反返，往返）返，往返）達于漢達于漢陰陰雜然雜然相相許許曾曾不能損不能損且且焉焉置土石置土石投投諸諸

25、渤海渤海孀妻孀妻遺男遺男始齔始齔（紛紛。答應）（紛紛。答應）2 2、解釋下列詞語、解釋下列詞語（哪里）（哪里）（連（連都）都）（之于，之乎）（之于，之乎）（寡婦）（寡婦）（孤兒）（孤兒）（才，剛。換牙）（才，剛。換牙）（山之北，水之南）（山之北，水之南）汝之不汝之不惠惠其其如土石何如土石何長長息息曰曰固不可固不可徹徹雖雖我之死我之死無窮無窮匱匱也也（嘆息）（嘆息）（通）（通）（窮盡）（窮盡）（即使）（即使）（同（同“慧慧”，聰，聰明）明）（起加強語氣作用）（起加強語氣作用）而山不而山不加加增增何何苦苦而不平而不平智叟智叟亡亡以應以應懼其不懼其不已已也也一一厝厝朔東朔東無無隴隴斷焉斷焉（高地）（

26、高地）（同（同“措措”，放置），放置）（停）（停）（同（同“無無”，沒有），沒有）（愁）（愁）（再）（再）3 3、請說出幾個與、請說出幾個與“愚公移山愚公移山”寓意類似的成語或故事。寓意類似的成語或故事。 精衛(wèi)填海精衛(wèi)填海 滴水穿石滴水穿石 繩鋸木斷繩鋸木斷 鐵杵磨針鐵杵磨針 精衛(wèi)填海是精衛(wèi)填海是山海經(jīng)山海經(jīng)記敘的一則故事，說的是中國上古記敘的一則故事，說的是中國上古時期一種叫精衛(wèi)的鳥努力填平大海。時期一種叫精衛(wèi)的鳥努力填平大海。 滴水可把石頭打穿。比喻雖然力量小，但只要目標專一，滴水可把石頭打穿。比喻雖然力量小，但只要目標專一，持之以恒，就一定能把艱難的事情辦成。也作持之以恒，就一定能把艱難

27、的事情辦成。也作“水滴石水滴石穿穿”。 用繩當鋸子，也能把木頭鋸斷。比喻力量雖小，只要堅用繩當鋸子，也能把木頭鋸斷。比喻力量雖小，只要堅持下去，事情就能成功。持下去，事情就能成功。 比喻只要有決心，肯下功夫，多么難的事情也能做成功。比喻只要有決心，肯下功夫，多么難的事情也能做成功。 1 1、什么是愚公精神什么是愚公精神? ?在我們今天的社會主義在我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設中，要不要發(fā)揚這種精神現(xiàn)代化建設中，要不要發(fā)揚這種精神? ? 愚公精神就是不怕吃苦，不懼備任何困難的愚公精神就是不怕吃苦，不懼備任何困難的精神；就是敢于改造自然、征服自然的精神；就精神；就是敢于改造自然、征服自然的精神；就是

28、敢于斗爭、敢于勝利的精神。是敢于斗爭、敢于勝利的精神。在我們今天的社會在我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設中，需要大力發(fā)揚這種精神。因為我主義現(xiàn)代化建設中，需要大力發(fā)揚這種精神。因為我們的現(xiàn)代化建設是一項極其偉大而艱巨的任務，在進們的現(xiàn)代化建設是一項極其偉大而艱巨的任務，在進行社會主義現(xiàn)代化建設時，將面臨著各種各樣的困難，行社會主義現(xiàn)代化建設時，將面臨著各種各樣的困難，將有千萬座將有千萬座 太行太行 、 王屋王屋 擋住我們前進的道路，如擋住我們前進的道路，如果我們?nèi)狈@種精神，那么，我們的社會主義現(xiàn)代化果我們?nèi)狈@種精神，那么，我們的社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)只能是紙上談兵一事無成。建設事業(yè)只能是紙上談

29、兵一事無成。本文采用神話結尾，借助神的力本文采用神話結尾，借助神的力量來實現(xiàn)愚公的宏偉抱負，是在生產(chǎn)量來實現(xiàn)愚公的宏偉抱負，是在生產(chǎn)極不發(fā)達的條件下解決人和自然矛盾極不發(fā)達的條件下解決人和自然矛盾的方式，反映了古代勞動人民的美好的方式，反映了古代勞動人民的美好愿望。這則寓言也意在贊美愚公移山愿望。這則寓言也意在贊美愚公移山這種驚天地、動鬼神的精神。這種驚天地、動鬼神的精神。2 2、本文以神話結尾，有什么作用？、本文以神話結尾，有什么作用？3 3、愚公移山的故事說明了什么道理？、愚公移山的故事說明了什么道理？ 愚公移山的故事，愚公移山的故事，說明了克服一切困說明了克服一切困難就必須下定決心，難就

30、必須下定決心，堅持不懈地奮斗的堅持不懈地奮斗的道理。道理。4、你對愚公移山這種做法贊不贊成？、你對愚公移山這種做法贊不贊成？贊成。愚公面對困難時有戰(zhàn)勝困贊成。愚公面對困難時有戰(zhàn)勝困難的勇氣和決心，有不怕吃苦的精難的勇氣和決心，有不怕吃苦的精神。能用發(fā)展的眼光看問題。神。能用發(fā)展的眼光看問題。不贊成。因為看待問題愚公不能不贊成。因為看待問題愚公不能轉換角度，換一種方式看問題。轉換角度，換一種方式看問題。困難太大，不如搬家或修路；困難太大，不如搬家或修路；把山移到別處，又擋住了別人的路；把山移到別處，又擋住了別人的路；投入和收益不相稱，經(jīng)濟上不合算；投入和收益不相稱，經(jīng)濟上不合算；破壞環(huán)境和生態(tài)破

31、壞環(huán)境和生態(tài) 認為認為“愚愚”的理由：的理由：認為不愚的理由：愚公既有雄心大志，又有實施措施，還愚公既有雄心大志，又有實施措施，還懂得地理，在那個時代是懂得地理，在那個時代是“知識型知識型”農(nóng)民。農(nóng)民。他有很強的語言能力，對智叟先斥后駁，他有很強的語言能力，對智叟先斥后駁，而且邏輯嚴密，富有哲理，結果使智叟啞而且邏輯嚴密，富有哲理，結果使智叟啞口無言（口無言（ “ “無以應無以應” ” ）。）。他懂得哲學，即他懂得哲學，即“子子孫孫無窮匱也，子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？而山不加增，何苦而不平？”他嚇怕了山神，感動了天帝，有他嚇怕了山神，感動了天帝，有“驚天驚天地，泣鬼神地，泣鬼神

32、”的巨大的決心和毅力。的巨大的決心和毅力。從個人出發(fā)，可能是從個人出發(fā)，可能是“愚愚”的，但他為的，但他為子孫著想，為后代造福：說愚不要緊，只子孫著想，為后代造福：說愚不要緊，只要除窮根，愚了我一個，造福后代人。要除窮根，愚了我一個，造福后代人。若像智叟那樣安于現(xiàn)狀，無所作為的話，若像智叟那樣安于現(xiàn)狀，無所作為的話，將永遠將永遠“懲山北之塞，出入之迂也懲山北之塞，出入之迂也”。認為不愚的理由：大智往往若愚。晉代張湛評大智往往若愚。晉代張湛評愚公移山愚公移山說：說：“俗謂之愚者，未必非智也；俗謂之智俗謂之愚者，未必非智也；俗謂之智者，未必非愚也。者，未必非愚也。”毛澤東曾寫毛澤東曾寫愚公移山愚公

33、移山一文，號召全黨、一文，號召全黨、全國人民搬掉全國人民搬掉“三座大山三座大山”。還說：。還說：“我們我們也會感動上帝的，這個上帝不是別人，就是也會感動上帝的，這個上帝不是別人，就是全國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和全國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？”認為不愚的理由：歷史上無數(shù)的歷史上無數(shù)的“山山”都被都被“愚公愚公”們搬們搬走了：帝國主義，封建主義，官僚資本主走了：帝國主義，封建主義，官僚資本主義，歷朝的改朝換代義，歷朝的改朝換代若愚公若愚公“愚愚”的話，這樣才算的話，這樣才算“智智”：不但山不移，家也不搬，路也不修，帝國不但山不移，家也不搬，路也不修，帝國主義、封建主義、官僚資本主義這三座大主義、封建主義、官僚資本主義這三座大山也不推翻，日本鬼子也不趕走，四化也山也不推翻，日本鬼子也不趕走，四化也不必實現(xiàn)不必實現(xiàn)認為不愚的理由：