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1、答 辯 人：XXX學(xué) 號(hào)：XXXXX指導(dǎo)教師：XXXXX專 業(yè)：XXXXXX山1古代死刑復(fù)核制度的思想基礎(chǔ) 2中國(guó)古代死刑復(fù)核制度的發(fā)展歷程3死刑復(fù)核制度的特征4中國(guó)古代死刑復(fù)核制度對(duì)現(xiàn)代的啟示一、古代死刑復(fù)核制度的思想基礎(chǔ) 古代死刑復(fù)核制度的思想基礎(chǔ)慎刑思想及其發(fā)展君權(quán)獨(dú)斷與制衡思想時(shí)令行刑思想 慎刑思想及其發(fā)展 以德配天，明德慎罰思想，是周朝的基本刑法的指導(dǎo)思想?！疤臁边@個(gè)字眼是西周現(xiàn)存文獻(xiàn)中出現(xiàn)次數(shù)最多的一個(gè)字，可以封為是周人的一個(gè)不可動(dòng)搖的信念。在漢代中期以后，“以德配天，明德慎罰”的主張被以禮育人的哲學(xué)家擴(kuò)展為“德主刑輔，禮刑并用”的基本治國(guó)的理念，并為中國(guó)古時(shí)候?qū)τ谧锓杆佬痰呐卸ㄐ?/p>

2、要交與上級(jí)進(jìn)行審核才可以最終判定的主要思想啟蒙。 君權(quán)獨(dú)斷與制衡思想西周的為皇室家族劃分土地的制度的實(shí)施，確定了西周的土地是天下各大權(quán)利集團(tuán)的制度。秦漢時(shí)期，鑒于最后西周的土崩瓦解的結(jié)局，逐漸加大對(duì)于地方的管理，并且?guī)缀醪粍澐滞恋?，封建的君主統(tǒng)治的格局逐漸的被形成與發(fā)展。隨著皇帝的權(quán)利逐漸的集中于自己的手上的情況不斷增強(qiáng)，下面的個(gè)個(gè)部門的權(quán)力不停的在減少，而大大小小的權(quán)利都掌握在皇帝一個(gè)人的手上。 時(shí)令行刑思想古時(shí)候有這樣的一個(gè)說法就是天之大經(jīng)，春修仁，夏修寬，秋修義，冬修刑。但是求善之時(shí)，見惡也下放過它；方求惡之時(shí)，見善亦要力行。這類的說法也就是董仲舒主張秋天和冬天行刑的一個(gè)重要的理論依據(jù)。

3、二、中國(guó)古代死刑復(fù)核制度的發(fā)展歷程死刑復(fù)核制度萌芽牙于錄因制度北魏定制隋唐死刑復(fù)核制度的全面發(fā)展 明清時(shí)期會(huì)審制度的高度發(fā)展 中國(guó)古代死刑復(fù)核制度的發(fā)展歷程 西漢時(shí)期，皇帝、上級(jí)的官員對(duì)于罪犯的定罪需要進(jìn)行重新的審理。從理論來說可以減少一些冤假錯(cuò)案的發(fā)生。開始的時(shí)候?qū)τ谧锓傅亩ㄗ锏目疾爝€只是一個(gè)官員下到地方上去進(jìn)行考察，直到西漢，皇帝才逐漸將一些重要的案件進(jìn)行審核。隨著封建專治的統(tǒng)治的力量增加，在這些的刑事案件中都比較偏重于上級(jí)對(duì)于罪犯罪行的最終的一個(gè)判定，這個(gè)方法的實(shí)施也對(duì)于封建統(tǒng)治起到 了一個(gè)促進(jìn)的作用。中國(guó)古代死刑復(fù)核制度的發(fā)展歷程南北朝時(shí)期，北魏太武帝拓跋 燾在國(guó)家的法律中首次的提出對(duì)

4、于罪犯死刑判定的一個(gè)重新審核的制度。那時(shí)，儒家思想在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)的地位，北魏太武帝通過學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)先進(jìn)的文化和思想，借鑒儒家思想治理國(guó)家的漢族剛剛盛行 的制度，在對(duì)于老百姓的管理中加入了道德教育，摒棄了較落后的一些刑事的懲罰制度，正式的確定了判決死刑必須通過上級(jí)的同意。判處死刑案件，司法機(jī)關(guān)和地方相關(guān)部門機(jī)一定要咨詢于皇帝的同意，皇帝同意后才可以最終的判決罪犯的刑法?；实圩鞒龅呐袛鄬儆谛谭ǔ绦虻慕M成之一。中國(guó)古代死刑復(fù)核制度的發(fā)展歷程 隋唐死刑復(fù)核制度的全面發(fā)展 隋朝的法律規(guī)定地方政府判定的對(duì)于罪犯死刑的案件需要交給最高的權(quán)利機(jī)關(guān)來負(fù)責(zé)和做全國(guó)的審計(jì)工作。最終都需要交給皇帝作為最終的判定，而且對(duì)

5、于罪犯判定死刑的審核會(huì)出現(xiàn)一些不同的形式:當(dāng)判處罪犯死刑的時(shí)候，需要報(bào)告給皇帝然后最終審定。唐太宗當(dāng)政的時(shí)候，李世民自己因?yàn)槟承┰蚨幩懒舜罄碡執(zhí)N古和交州都尉盧祖尚，但是在事后又覺得后悔，覺得他們是有才華的，然后遷怒于底下的官員覺得他們沒有采取行動(dòng)制止自己的錯(cuò)誤，導(dǎo)致了錯(cuò)誤的發(fā)生。通過這件事情，唐太宗李世民也說起了謹(jǐn)慎定罪的思路，“凡理獄之情，必本所犯之事以為主，不嚴(yán)訊，不旁求，不貴多端?！敝袊?guó)古代死刑復(fù)核制度的發(fā)展歷程 明清時(shí)期會(huì)審制度的高度發(fā)展 審核制度起源于明朝，當(dāng)時(shí)對(duì)于死刑案件的處理都是交與最高的審核部門和刑法部門審理的，然后交由另外部門進(jìn)行審核工作。明朝將死刑的實(shí)際執(zhí)行的時(shí)間分為

6、立刻執(zhí) 行和在秋天的時(shí)候在進(jìn)行執(zhí)行，立刻執(zhí)行一般是罪犯的犯罪情節(jié)十分的嚴(yán)重、但是卻不認(rèn)罪的人，然后通過皇帝向下面下達(dá)命令，讓相關(guān)的部門共同進(jìn)行案件的審理工作，判斷是否具有誤判情況的發(fā)生，最后個(gè)個(gè)有關(guān)部門的共同決議，交由皇帝來審判。死刑復(fù)核制度的特征死刑復(fù)核制度寬宥性11權(quán)限的集中性21書面直接言詞審理相結(jié)合的復(fù)核方式 31411死刑復(fù)核制度的特征（一）死刑復(fù)核制度寬宥性 以謹(jǐn)慎定罪的思想影響著對(duì)于罪犯死刑的重新審核制度，讓對(duì)于罪犯死刑的重新審核的制度感覺對(duì)于罪犯的寬容。（二）權(quán)限的集中性 皇帝手中的權(quán)利越來越大，從控制地方權(quán)利到一層一層往上，最終將權(quán)利劃分到皇帝自己個(gè)人的手上。對(duì)于罪犯死刑的判

7、定的重新審核的制度不僅僅局限于傳統(tǒng)的皇帝集中于權(quán)利與自身的一個(gè)過程，而且對(duì)于老百姓被誤判刑也是十分有幫助的。（三）書面審理與直接言詞審理相結(jié)合的復(fù)核方式 通過一些不帶修飾性的話語可以幫助真相的顯露。這樣的一種思想對(duì)于后來的皇帝判定奠定基礎(chǔ)。但是在清朝的時(shí)候需要審理的罪犯沒有在京城，導(dǎo)致只能通過查看卷宗來判定罪犯最終的刑法。 四、古代死刑復(fù)核制度對(duì)現(xiàn)代的啟示以保障人權(quán)為核心近代司法與古代司法的分野，立足點(diǎn)是人權(quán)問題，人權(quán)包括生命權(quán)與發(fā)展權(quán)，而我國(guó)現(xiàn)在人權(quán)的重點(diǎn)仍然在生命權(quán)上。生命權(quán)，是指人對(duì)自己的生命安全所享有的，任何組織、團(tuán)體和個(gè)人均不得非法剝奪或威脅的基本權(quán)利。改變觀念，形成科學(xué)的程序觀由哲學(xué)中的辯證關(guān)系我們可以清楚明白的知道，審判程序和法律之間的關(guān)系就像馬克思所說的那樣：審判程序和法律就像是植物外形和職務(wù)一樣，一個(gè)是外在形象，一個(gè)是內(nèi)部體現(xiàn)。死刑復(fù)核制度與和諧社會(huì)的契合中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)在思想方面具有深厚的文化底蘊(yùn)的社會(huì)，其中像“和平、和諧”的思想是大多數(shù)思想家所推崇的，具有豐富的內(nèi)涵。也是我們當(dāng)今社會(huì)所需要的，正確的選擇。謝謝觀看!答 辯 人：XXX學(xué) 號(hào)：XXXXX指導(dǎo)教師：XXXXX專 業(yè)：XXXXXX