《高中語(yǔ)文 《漁父》課件 蘇教版必修5》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 《漁父》課件 蘇教版必修5（25頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、高中語(yǔ)文 漁父課件 蘇教版必修5 父屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問(wèn)之曰：子非三閭大夫與？何故至于斯？ 屈原曰：舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放。 漁父曰：圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？ 漁父道：真正賢明的圣人不會(huì)拘泥于一事一物，漁父道：真正賢明的圣人不會(huì)拘泥于一事一物，而能隨世情流轉(zhuǎn)而相應(yīng)地改變。世上的人都混而能隨世情流轉(zhuǎn)而相應(yīng)地改變。世上的人都混濁，你何不也一起揚(yáng)泥蕩波？所有人都醉了，濁，你何不也一起揚(yáng)泥蕩波？所有人都醉了，你何不也跟著吃糟喝酒？為什么要想得那么深你何不也

2、跟著吃糟喝酒？為什么要想得那么深遠(yuǎn)，凌駕于平庸的世人之上，使得自己被放逐遠(yuǎn)，凌駕于平庸的世人之上，使得自己被放逐呢？呢？ 屈原曰：,吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？ 屈原道：我聽說(shuō)：剛洗頭的人一定會(huì)彈去帽子上屈原道：我聽說(shuō)：剛洗頭的人一定會(huì)彈去帽子上的浮塵，剛洗澡的人一定會(huì)抖去衣服上的塵土。的浮塵，剛洗澡的人一定會(huì)抖去衣服上的塵土。怎么能讓自己的清白之身，受到外界的齷齪感染？怎么能讓自己的清白之身，受到外界的齷齪感染？我寧愿將此身投入湘水，葬身于江中的魚腹之內(nèi)，我寧愿將此身投入湘水，葬身于江中的魚腹之

3、內(nèi)，卻怎能讓潔凈光明的純白之質(zhì)，蒙上世俗的塵埃？卻怎能讓潔凈光明的純白之質(zhì)，蒙上世俗的塵埃？ 漁父莞爾而笑，鼓枻而去。歌曰：滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。遂去，不復(fù)與言。 漁父微微一笑，拍打著船槳離去，口中唱道：漁父微微一笑，拍打著船槳離去，口中唱道：（湖上的）碧波清清，可以洗我的帽纓；（湖上（湖上的）碧波清清，可以洗我的帽纓；（湖上的）碧波混濁，可以洗我的雙足。就這樣唱著歌的）碧波混濁，可以洗我的雙足。就這樣唱著歌遠(yuǎn)去，不再與屈原說(shuō)什么了。遠(yuǎn)去，不再與屈原說(shuō)什么了。 這這是一篇散文，但充滿詩(shī)歌意蘊(yùn)；這是一段對(duì)話，是一篇散文，但充滿詩(shī)歌意蘊(yùn)；這是一段對(duì)話，卻飽卻飽 含含人

4、間滄桑。全文可以分為頭、腹、尾三個(gè)部分。人間滄桑。全文可以分為頭、腹、尾三個(gè)部分。 第第一部分：屈原開始露面。文章交待了故事的背景、環(huán)一部分：屈原開始露面。文章交待了故事的背景、環(huán)境以及主人公的特定情況。境以及主人公的特定情況。屈原既放，游于江潭，行吟澤畔；顏色憔悴，形容屈原既放，游于江潭，行吟澤畔；顏色憔悴，形容枯槁?？蓍?。第第二部分：文章主體。漁父出現(xiàn)，開始了與屈原的問(wèn)答。二部分：文章主體。漁父出現(xiàn)，開始了與屈原的問(wèn)答。舉世皆濁我獨(dú)清，舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。眾人皆醉我獨(dú)醒。子非三閭大夫與？何故至于斯？子非三閭大夫與？何故至于斯？屈屈原說(shuō)明自己被流放的原因：自原說(shuō)明自己被流放的原因

5、：自己與眾不同，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不茍合，不己與眾不同，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不茍合，不妥協(xié)。由此引出漁父進(jìn)一步的議論。妥協(xié)。由此引出漁父進(jìn)一步的議論。一一問(wèn)屈原的身份。顯然漁父認(rèn)出了屈原。問(wèn)屈原的身份。顯然漁父認(rèn)出了屈原。第二問(wèn)才是重點(diǎn)。由第二問(wèn)才是重點(diǎn)。由此一問(wèn)，引出屈原的答話，并進(jìn)而展開彼此的思想交鋒。此一問(wèn)，引出屈原的答話，并進(jìn)而展開彼此的思想交鋒。圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其釃釃 ？何故深思高舉何故深思高舉，自令放為？自令放為？吾聞之：新沐者必彈冠，新浴者必振衣

6、。安能以身之察察，吾聞之：新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬身于江魚之腹中，安能以皓皓之受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬身于江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？白，而蒙世俗之塵埃乎？”兩個(gè)反問(wèn)句，表明了屈原不惜犧牲性命也要堅(jiān)持自己的理想，兩個(gè)反問(wèn)句，表明了屈原不惜犧牲性命也要堅(jiān)持自己的理想，潔身自好，決不同流合污的態(tài)度。潔身自好，決不同流合污的態(tài)度。 三三個(gè)反問(wèn)句，漁父啟發(fā)屈原學(xué)習(xí)圣人，走一條與世浮沉、個(gè)反問(wèn)句，漁父啟發(fā)屈原學(xué)習(xí)圣人，走一條與世浮沉、遠(yuǎn)害全身的自我保護(hù)道路。遠(yuǎn)害全身的自我保護(hù)道路。第三部分：筆墨集中在漁父一人身上。聽了屈原的回答，第三

7、部分：筆墨集中在漁父一人身上。聽了屈原的回答，漁父漁父“莞爾而笑莞爾而笑”，不再答理屈原，兀自唱起，不再答理屈原，兀自唱起“滄浪之水清兮滄浪之水清兮”的歌，的歌，“鼓枻而去鼓枻而去”。漁父莞爾而笑，鼓枻而去。歌曰：漁父莞爾而笑，鼓枻而去。歌曰：“滄浪之水清兮，可滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不復(fù)與言。遂去，不復(fù)與言。 這這部分對(duì)漁父的描寫十分傳神部分對(duì)漁父的描寫十分傳神 。屈原不聽他的忠告，他不。屈原不聽他的忠告，他不慍不怒，不強(qiáng)人所難，以隱者的超然姿態(tài)心平氣和地與屈原分慍不怒，不強(qiáng)人所難，以隱者的超然姿態(tài)心平氣和地與屈原分道揚(yáng)

8、鑣。道揚(yáng)鑣。開頭寫屈原，結(jié)尾寫漁父，都著墨開頭寫屈原，結(jié)尾寫漁父，都著墨不多而十分傳神；中間采用對(duì)話體，多不多而十分傳神；中間采用對(duì)話體，多用比喻、反問(wèn)，生動(dòng)、形象而又富于哲用比喻、反問(wèn)，生動(dòng)、形象而又富于哲理性。從文體的角度看，在楚辭中，唯理性。從文體的角度看，在楚辭中，唯有此文、有此文、卜居卜居以及宋玉的部分作品以及宋玉的部分作品采用問(wèn)答體，與后來(lái)的漢賦的寫法已比采用問(wèn)答體，與后來(lái)的漢賦的寫法已比較接近。前人說(shuō)漢賦較接近。前人說(shuō)漢賦“受命于詩(shī)人，拓受命于詩(shī)人，拓宇于楚辭宇于楚辭”（劉勰劉勰文心雕龍文心雕龍?jiān)徳徺x賦），在文體演變史上，在文體演變史上，漁父漁父無(wú)無(wú)疑是有著不可忽視的疑是有著不可

9、忽視的重要地位。重要地位。文章通過(guò)何種手法把作者自己內(nèi)心的矛文章通過(guò)何種手法把作者自己內(nèi)心的矛盾和掙扎生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)？盾和掙扎生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)？ 結(jié)合人物語(yǔ)言分析概括屈原和漁父的形結(jié)合人物語(yǔ)言分析概括屈原和漁父的形象特征以及他的處世態(tài)度。象特征以及他的處世態(tài)度。昂揚(yáng)、傲然之氣，一種隱隱的豪邁之感，同時(shí)還包含著一種昂揚(yáng)、傲然之氣，一種隱隱的豪邁之感，同時(shí)還包含著一種執(zhí)著無(wú)怨無(wú)悔的決絕。執(zhí)著無(wú)怨無(wú)悔的決絕。 不隨波逐流，不茍合；顯示了他的不隨波逐流，不茍合；顯示了他的與眾不同，特立獨(dú)行。與眾不同，特立獨(dú)行。 屈原：屈原： 他是一個(gè)始終不渝地堅(jiān)持理想、不惜舍生取義的生活中的強(qiáng)者，他是一個(gè)始終不渝地

10、堅(jiān)持理想、不惜舍生取義的生活中的強(qiáng)者，是一個(gè)不隨波逐流，不茍合，不妥協(xié)，與眾不同，特立獨(dú)行的是一個(gè)不隨波逐流，不茍合，不妥協(xié)，與眾不同，特立獨(dú)行的形象；顯示了屈原寧為玉碎，不為瓦全的偉大人格。形象；顯示了屈原寧為玉碎，不為瓦全的偉大人格。 弦外音：世道既如此黑暗，又有什么清濁、曲直可分？還不弦外音：世道既如此黑暗，又有什么清濁、曲直可分？還不如與世推移，隨遇而安，作個(gè)知天達(dá)命的明哲。如與世推移，隨遇而安，作個(gè)知天達(dá)命的明哲。 漁父：漁父： “莞爾而笑莞爾而笑”，唱起，唱起滄浪歌滄浪歌，“鼓枻而去鼓枻而去” 他是一位遠(yuǎn)離塵囂的隱者形象。他是一位遠(yuǎn)離塵囂的隱者形象。具有與世推移、隨遇而安、明具有與

11、世推移、隨遇而安、明哲保身、知天達(dá)命的處世態(tài)度。哲保身、知天達(dá)命的處世態(tài)度。 如果給漁父畫一幅肖像，那他是如果給漁父畫一幅肖像，那他是一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤。一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤。一曲高歌一樽酒，一人獨(dú)釣一江秋。一曲高歌一樽酒，一人獨(dú)釣一江秋。他撐著漁船遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離我們而去。他撐著漁船遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離我們而去。 其一，文題是其一，文題是“ 漁父漁父”；其二，漁父是一個(gè)懂得與世其二，漁父是一個(gè)懂得與世推移，隨遇而安的隱士。他推移，隨遇而安的隱士。他看透了塵世的紛紛擾擾，在看透了塵世的紛紛擾擾，在隨性自適中保持自我人格的隨性自適中保持自我人格的節(jié)操。他的形象令人仰慕。節(jié)操。他的形象令人仰慕。

12、面對(duì)社會(huì)的黑暗，屈原始終面對(duì)社會(huì)的黑暗，屈原始終堅(jiān)守著高潔的人格精神，寧愿堅(jiān)守著高潔的人格精神，寧愿舍棄生命，也不與污濁的塵世舍棄生命，也不與污濁的塵世同流合污。寫漁父是為了襯托同流合污。寫漁父是為了襯托屈原，兩個(gè)人物形成了鮮明的屈原，兩個(gè)人物形成了鮮明的對(duì)比，以此來(lái)凸現(xiàn)屈原崇高的對(duì)比，以此來(lái)凸現(xiàn)屈原崇高的人格。人格。對(duì)比、襯托作用，兩者的形象特征與對(duì)比、襯托作用，兩者的形象特征與處世態(tài)度明顯對(duì)立。處世態(tài)度明顯對(duì)立。 文章通過(guò)何種手法把作者自己內(nèi)心的矛文章通過(guò)何種手法把作者自己內(nèi)心的矛盾和掙扎生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)？盾和掙扎生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)？采取設(shè)為問(wèn)答的方式，表現(xiàn)自己矛盾的心態(tài)。漁父灑落超脫，全身

13、遠(yuǎn)害；屈原堅(jiān)守信念，寧為玉碎。兩個(gè)鮮明的形象，兩種鮮明的人生態(tài)度你怎么看待屈原與漁父這兩種人生態(tài)度。你怎么看待屈原與漁父這兩種人生態(tài)度。（欣賞哪種？）仁者見仁，智者見智。請(qǐng)（欣賞哪種？）仁者見仁，智者見智。請(qǐng)大家拿出紙和筆，組織好自己的語(yǔ)言準(zhǔn)備大家拿出紙和筆，組織好自己的語(yǔ)言準(zhǔn)備發(fā)言發(fā)言 。屈原和司馬遷，一個(gè)毅然赴死，一個(gè)忍辱而活。結(jié)合相關(guān)屈原和司馬遷，一個(gè)毅然赴死，一個(gè)忍辱而活。結(jié)合相關(guān)資料談?wù)勊麄優(yōu)槭裁磿?huì)有如此不同的生命抉擇。資料談?wù)勊麄優(yōu)槭裁磿?huì)有如此不同的生命抉擇。司馬遷為李陵辯護(hù)，得罪皇上，被處以司馬遷為李陵辯護(hù)，得罪皇上，被處以宮刑。司馬遷隱忍茍活，最終完成宮刑。司馬遷隱忍茍活，最終

14、完成史史記記。后人曰：。后人曰：“草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。” 屈原屈原是一個(gè)始終不渝地堅(jiān)持理想、不惜舍生取義的生命強(qiáng)是一個(gè)始終不渝地堅(jiān)持理想、不惜舍生取義的生命強(qiáng)者；者；具有寧為玉碎、不為瓦全具有寧為玉碎、不為瓦全的偉大人格。的偉大人格。 漁父是一個(gè)高蹈遁世的隱者形象，是道家思想的信徒。具漁父是一個(gè)高蹈遁世的隱者形象，是道家思想的信徒。具有明哲保身、隨遇而安、知天達(dá)命、與世推移的處世態(tài)度。作有明哲保身、隨遇而安、知天達(dá)命、與世推移的處世態(tài)度。作者還刻畫出他不慍不怒、不強(qiáng)人所難的心平氣和的超然姿態(tài)。者還刻畫出他不慍不怒、不強(qiáng)人所難的心平氣和的超然姿態(tài)。 文章采用對(duì)比的手法，主要通過(guò)屈原和漁父的問(wèn)與答，表文章采用對(duì)比的手法，主要通過(guò)屈原和漁父的問(wèn)與答，表現(xiàn)了兩種對(duì)立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格?，F(xiàn)了兩種對(duì)立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。完完成成練習(xí)冊(cè)練習(xí)冊(cè)中相關(guān)語(yǔ)中相關(guān)語(yǔ)言訓(xùn)練題。言訓(xùn)練題。