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1、民國初年婚姻觀念的變革 【摘?要】近代中國社會，由于受到西方思想文化的影響， 傳統(tǒng)的婚姻觀念受到了沖擊，人們開始追求婚姻自由，擇偶標準 和貞節(jié)觀念發(fā)生了重大變化。 傳統(tǒng)的婚姻是為滿足家庭和宗族傳宗接代的需要而存在的， "上以事宗廟，而下以繼后世"，因此，婚姻完全由家長包辦，青 年男女只是依"父母之命，媒妁之言"而結成婚姻。如果婚姻不幸 福，只有寄予來生，為了維系家族，必須犧牲自我，傳統(tǒng)的家族 制度牢牢的束縛著人們的思想及行為。而在近代社會經(jīng)濟、政治、 文化變遷的大背景下，華北地區(qū)人們的思想逐步擺脫禮教桎梏而 追求精神自由，婚姻觀念開始了由傳統(tǒng)向近代的嬗變，戀愛自由、 婚姻

2、自主日益成為大多數(shù)人的目標。 一、對婚姻自由的認識 隨著西俗東漸，傳統(tǒng)婚姻觀念受到了來自西方近代文明婚姻 觀念的沖擊。戀愛自由、婚姻自主成為廣大知識青年的要求，他 們對婚姻自由的理解也愈來愈深刻。 婚姻自由是已成年的青年男女對于自己的婚姻有完全自由 選擇的權利?；橐鍪菄烂C專注的，是以感情為基礎的，如果情愛 轉移，婚姻就有可能發(fā)生變化，因此，當時他們理解的婚姻自由 主要包括以下幾個方面：（1）戀愛自由。戀愛是"男女結婚的中 心要素"，"必定先有戀愛，方可結為夫婦，必定彼此永久戀愛， 方可為永久的夫婦"。（2）婚姻自主?；橐鲋黧w對主婚權的把 握是實現(xiàn)婚姻自由的關鍵?；橐鲆?完

3、全憑著男女兩人自由的意 志，互相結合"。（3）離婚自由。"在現(xiàn)社會內(nèi)，自由結婚與自 由離婚一樣很重要?！绻煌瑫r鼓吹自由離婚，那就這自由 也成了鎖鐐"，因此，"自由結婚與自由離婚并行齊進"。（4） 再嫁自由。寡婦再嫁問題被提上日程，當時的先進分子認為再嫁 完全是"一個個人問題"，要按本人的意愿去辦，萬不能"褒獎條 例，為了貞節(jié)牌坊"，而斷了再嫁的念頭。由此可見，近代的婚 姻觀念強調(diào)婚姻的締結是當事人應該擁有的權利，婚姻應以愛情 為基礎，夫婦雙方應在自由同意基礎上結合。 當然，當時這些青年的婚戀觀念不可避免有偏激之處，未必 成熟和完全正確，但這畢竟是一代人的呼聲，代表了一

4、個時代的 進步。 二、擇偶標準 在古代，青年男女婚嫁時一味聽從"父母之命，媒妁之言"， 選擇配偶時，無論貧富，大都重門第、輕聘財和妝奩。而在近代， 隨著人們婚戀觀念的更新，一些城鎮(zhèn)特別是大城市的青年選擇配 偶的標準發(fā)生了很大轉變。 在過去，女子如果不纏足就會嫁不出去，腳小的女子才受歡 迎，但是進入民國以來，許多人的這種擇偶觀念發(fā)生了變化，一 些男子開始反對與纏足的女子結為婚姻。對于自己將來和誰成立 家庭，青年們也有了和傳統(tǒng)觀念不同的要求。一位名叫韋瑞墀的 觀點頗具代表性。他認為，男子擇偶應有以下原則：1、不要奢 華的女子--敷粉涂脂、奇裝異服的女子。2、不要傲慢的女子-

5、- 舉止輕浮、目空一切的女子。3、不要懶惰的女子--呼傭喚婢、 不慣勞作的女子。4、不要富貴的女子--可共榮華、能共患難的 女子。而女子擇偶的原則如下：1、不要白面書生--身體衰弱、 惡勞好逸的男子。2、不要輕浮少年--做事浮泛、揮霍金錢的男 子。3、不要囂張男子--囂張夸口、終必失敗的男子。4、不要好 色之徒--水性楊花、愛情不專的男子。 一位叫瓞生的作者認為女子擇偶應有下列標準：1、配偶自 身的條件。（1）身體方面的條件。第一要有健康的狀態(tài)。第二 要有優(yōu)秀的體格，一般以體格適中最為理想。另外要力求血統(tǒng)的 純正，不能有遺傳性或傳染性疾病。（2）精神方面的要求。第 一要有

6、堅強的意志和熱烈的心腸。第二要有固定的常識，此處的 常識指普通的生活知識和對于日常普通事物的判斷力。第三要品 行端正并富有同情心。第四要有相當?shù)膶W識才干。第五要有生活 的能力。最后要有正當?shù)氖群谩?、周圍的情狀。（1）所受的教 育怎樣，擇偶時須先將其所受的學校與家庭教育調(diào)查一番。（2） 所結交的朋友怎樣。（3）所司的職業(yè)怎樣，職業(yè)正不正當。 一種新的擇偶標準的出現(xiàn)，標志著人們逐漸從思想上認可這 種新的婚姻模式，新式的婚姻習俗漸趨形成。 三、貞節(jié)觀念 "從一而終"、"貞女不事二夫"是華北地區(qū)的婦女自古以來信 守的貞節(jié)觀念。但近代以來，隨著資產(chǎn)階級自由主義思潮的傳入， 人們開

7、始了對傳統(tǒng)貞節(jié)問題的思考。 特別進入民國后，一些新思潮的領導者們更是提倡更新貞節(jié) 觀念。"貞烈"與"孝"一樣，是封建禮教的重要組成部分。在民國 初年的復古大合唱中，雖然一些封建的衛(wèi)道士們提倡貞節(jié)、表彰 節(jié)烈，也曾鼓噪一時，但是先進人士針鋒相對，發(fā)出了反對封建 貞操觀、節(jié)烈觀的呼聲，認為貞操應是"男女相持的一種態(tài)度， 乃是雙方交互的道德，不是偏于女子一方面的"。 1918年，《新青年》展開了關于"貞操問題"的討論。周作 人翻譯了《貞操論》，胡適連續(xù)發(fā)表了《貞操問題》、《論貞操 問題》、《論女子為強暴所污》等文章，對封建貞節(jié)觀進行嚴肅 尖銳的批判，魯迅在《我之節(jié)烈觀》中，也猛烈

8、抨擊了所謂節(jié)烈 的舊道德。他們對舊貞節(jié)的批判，主要集中在反對片面的貞操觀 念上。這種看法在先進知識分子中產(chǎn)生了很大的影響。于是有人 指出，男女是站在同等地位的，既然提倡貞女、烈女、節(jié)女、烈 婦，就應該提倡貞男、烈男、節(jié)夫、烈夫。如果是女子獨有的貞 操，而不是男女共同遵守的貞操，就是片面的貞操，不是完全的 貞操。在批判片面貞操觀念的同時，還有一些人揭露了男子利用 舊貞操制度壓迫女子的實質(zhì)，指出如果不能使男女每個人都能重 視貞操，女子永遠不能實現(xiàn)解放。男子壓迫女子的手段，"就是 用'貞節(jié)''綱常名教'幾個字樣成了一條繩索，把女子緊緊的縛牢 了"，隨后，他指出這條繩索不應是專門為

9、女子設置的，而是要 束縛應該男女共同束縛，要解放應該男女共同解放。 在這些新的貞操觀的影響下，一些知識女性的貞操觀念發(fā)生 了變化，如當時的婦女團體提出"取締獎勵虛偽的貞操的典儀"， "提倡社會對于再婚婦女與處女一律待遇"，"予受婚姻痛苦的女 子以離婚絕對的自由"。隨著對舊貞操觀念的深入批判，社會上 "封建的等級倫理觀念，也不再被認為是天經(jīng)地義的，……"人 們"好褒獎之虛名，而自戕其生命者，迥不及清代之眾多"。 開明民眾已經(jīng)認識到貞節(jié)觀的殘酷，開始拋棄舊貞節(jié)觀，不 再以"一女不事二夫"、"從一而終"、"餓死事小，失節(jié)事大"、" 夫有再娶之義，婦無二適之文"等傳統(tǒng)貞操觀來限制女

10、性的婚姻， 開始正視再嫁和再婚，以往"再嫁為恥"的觀點開始轉變，以至后 來出現(xiàn)了主動提出離婚的婦女，這更是對傳統(tǒng)貞節(jié)觀念的公然蔑 視和大膽反叛。這一切都在充分說明，近代婦女的貞節(jié)觀念，已 經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，但是，貞節(jié)觀念上的新變化，并不能消除 長期以來存在的傳統(tǒng)觀念。在近代華北地區(qū)婦女貞節(jié)觀念日益轉 化的同時，還潛伏著一種以功利為目的的盲從心態(tài)，貞節(jié)牌坊依 然為一些人所推崇，但是這種盲從心態(tài)畢竟不占人們觀念的主導 地位，其影響力也日益縮小，新的貞節(jié)觀念在人們的思想中日益 鞏固。 由此可見，人們開始摒棄舊有的道德觀念，起而代興的是自 由、平等、博愛思想，對婚姻的認識呈現(xiàn)出一種進步的發(fā)展趨勢， 新的婚姻觀念漸入人心，婚姻自由成為了知識青年的呼聲，使人 們在對婚姻的認識上有了較大的拓展。