《江西省南昌市灣里一中高中語文 不義而富且貴,于我如浮云課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《江西省南昌市灣里一中高中語文 不義而富且貴,于我如浮云課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》（31頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第五課不義而富且貴不義而富且貴于我如浮云于我如浮云 不管時(shí)代潮流和社會(huì)不管時(shí)代潮流和社會(huì)風(fēng)尚怎樣，人總是可以憑風(fēng)尚怎樣，人總是可以憑著自己的高貴品質(zhì)，超脫著自己的高貴品質(zhì)，超脫時(shí)代和社會(huì)，走自己的正時(shí)代和社會(huì)，走自己的正確道路?，F(xiàn)在，許多人都確道路?，F(xiàn)在，許多人都為冰箱、汽車、房子而奔為冰箱、汽車、房子而奔波、追逐、競爭。但是，波、追逐、競爭。但是，也有不少人不追求這些物也有不少人不追求這些物質(zhì)的東西，他們追求理想質(zhì)的東西，他們追求理想和真理，得到了內(nèi)心的自和真理，得到了內(nèi)心的自由和安寧。由和安寧。閱讀全文，疏通文意后，請同學(xué)們思考下列問題：閱讀全文，疏通文意后，請同學(xué)們思考下列問題：1 1

2、本課是集中闡述本課是集中闡述“義義”的相關(guān)問題。為了很好的說明問的相關(guān)問題。為了很好的說明問題，孔子都涉及了哪些與題，孔子都涉及了哪些與“義義”有關(guān)的問題？試加以概述。有關(guān)的問題？試加以概述。 2 2對對1010章節(jié)進(jìn)行分類。章節(jié)進(jìn)行分類。疏通文意，解讀文本疏通文意，解讀文本明確：明確：1 1義與富貴（利），義與君子，義與勇敢等問題。義與富貴（利），義與君子，義與勇敢等問題。2 21010章節(jié)可分為三大類：章節(jié)可分為三大類： 一是一是義與富貴義與富貴-1 3 4-1 3 4則；則； 二是二是義與君子義與君子（人格）（人格）-2 5 6 7 9-2 5 6 7 9則；則； 三是三是義與勇敢義與勇

3、敢-8 10-8 10則則一、義和富貴一、義和富貴 “仁仁”是是論語論語中出現(xiàn)頻率最高的詞之一。一中出現(xiàn)頻率最高的詞之一。一次孔子說次孔子說“克己復(fù)禮為仁克己復(fù)禮為仁”，一次孔子說，一次孔子說“仁者愛仁者愛人人”。把這兩個(gè)定義聯(lián)系起來，可以把孔子的意思理。把這兩個(gè)定義聯(lián)系起來，可以把孔子的意思理解成為：加強(qiáng)自身修養(yǎng)，恢復(fù)（保持或服從）禮的要解成為：加強(qiáng)自身修養(yǎng)，恢復(fù)（保持或服從）禮的要求，在禮的原則內(nèi)，真心地關(guān)心別人。求，在禮的原則內(nèi)，真心地關(guān)心別人。 “仁仁”是內(nèi)心是內(nèi)心思想，思想，“義義”是符合是符合“仁仁”的行為。的行為。在在論語論語中中，“仁仁”和和“義義”有時(shí)可以互通。有時(shí)可以互通。

4、“富貴富貴”常被簡稱為常被簡稱為“利利”。“仁義仁義”和和“富貴富貴”的關(guān)系問題也是他的學(xué)的關(guān)系問題也是他的學(xué)生們最關(guān)心的問題之一，因而也是孔子多次論述的問生們最關(guān)心的問題之一，因而也是孔子多次論述的問題。先看看孔子這方面的論述。題。先看看孔子這方面的論述。 研討分析，明確重點(diǎn)章節(jié)研討分析，明確重點(diǎn)章節(jié)1 子曰：子曰：“富富而而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。為之。如不可求，從吾所好。” 3 子曰：子曰：“飯飯疏食飲疏食飲水水，曲肱而枕之，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。浮云?！?4 子曰：子曰：“

5、富與貴，是人之所欲也，不以富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子不以其道得之，不去也。君子去去仁，惡乎仁，惡乎成名？成名？君子無終食之間違仁，造次必于君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。是，顛沛必于是。” 閱讀下面閱讀下面3個(gè)章節(jié)，注意畫線詞與句子的含義：個(gè)章節(jié)，注意畫線詞與句子的含義： 【評析評析】 1孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問題。只要合乎孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。

6、那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發(fā)財(cái)，但必須符合于道孔子不反對做官，不反對發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原，這是原則問題，孔子則問題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。 【評析評析】 2 孔子極力提倡孔子極力提倡“安貧樂道安貧樂道”，認(rèn)為有理想、，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時(shí)，他還提出

7、，講，可以說是樂在其中。同時(shí)，他還提出，不符合不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對待這些，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。代的知識分子，也為一般老百姓所接受。 【評析評析】 3這一段，反映了孔子的這一段，反映了孔子的義利觀義利觀。以往的孔子。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過貧窮困上并非如此。任何人都不會(huì)甘

8、愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@逸。但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。章值得研究者們仔細(xì)推敲。 小結(jié)：小結(jié)：這三則主要是談義與富貴的問題，可以看出，這三則主要是談義與富貴的問題，可以看出，孔子不反對發(fā)財(cái)做官，但前提必須符合道義；孔子不反對發(fā)財(cái)做官，但前提必須符合道義；他提倡他提倡“安貧樂道安貧樂道”，認(rèn)為有理想，有志向的，認(rèn)為有理想，有志向的君子

9、不總是為自己的吃穿住而奔波，他樂于在君子不總是為自己的吃穿住而奔波，他樂于在貧困中享受道義；他指出，人們都不會(huì)甘愿過貧困中享受道義；他指出，人們都不會(huì)甘愿過貧困流離的生活，都希望得到富貴安逸，但必貧困流離的生活，都希望得到富貴安逸，但必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩将@取。須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩将@取。例子例子 孔子的一個(gè)學(xué)生，叫做子貢。一次，吳越大軍隆冬遠(yuǎn)征北方，吳王夫孔子的一個(gè)學(xué)生，叫做子貢。一次，吳越大軍隆冬遠(yuǎn)征北方，吳王夫差強(qiáng)征絲棉，造成絲棉緊缺，價(jià)格走高。子貢抓住商機(jī)，從各國低價(jià)收購，差強(qiáng)征絲棉，造成絲棉緊缺，價(jià)格走高。子貢抓住商機(jī)，從各國低價(jià)收購，然后到吳國高價(jià)販賣，被搶購一空。還有記載，他是

10、依靠智商生財(cái)。子貢然后到吳國高價(jià)販賣，被搶購一空。還有記載，他是依靠智商生財(cái)。子貢預(yù)測市場憑的是智商，使其經(jīng)商獲得了空前成功。為追憶先師，他用木頭預(yù)測市場憑的是智商，使其經(jīng)商獲得了空前成功。為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將相前來祭拜時(shí)，都想用重金請一尊雕像。子貢從中看雕刻孔子像，諸侯將相前來祭拜時(shí)，都想用重金請一尊雕像。子貢從中看準(zhǔn)商機(jī)，就招募專業(yè)工匠批量生產(chǎn)，回報(bào)頗豐。此外，他還跨國經(jīng)營。準(zhǔn)商機(jī)，就招募專業(yè)工匠批量生產(chǎn)，回報(bào)頗豐。此外，他還跨國經(jīng)營。史記史記記載，子貢很善于賤買貴賣記載，子貢很善于賤買貴賣(“(“貢好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨資貢好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨資”) )，在曹，在曹國和魯國之間做

11、生意國和魯國之間做生意“鬻財(cái)于曹、魯之間鬻財(cái)于曹、魯之間”。他發(fā)現(xiàn)各國王侯貴族以佩戴。他發(fā)現(xiàn)各國王侯貴族以佩戴珠寶為時(shí)尚，他就專門生產(chǎn)貴重配飾跨國營銷，贏得收益。子貢到各國做珠寶為時(shí)尚，他就專門生產(chǎn)貴重配飾跨國營銷，贏得收益。子貢到各國做買賣需要進(jìn)見諸侯時(shí)，各國的君主都以平等的禮節(jié)來會(huì)見他，這足以說明買賣需要進(jìn)見諸侯時(shí)，各國的君主都以平等的禮節(jié)來會(huì)見他，這足以說明他的生意做得很大，已是春秋時(shí)代的商界巨子。他的生意做得很大，已是春秋時(shí)代的商界巨子。 后世稱子貢為后世稱子貢為“儒商第一人儒商第一人”。儒商亦儒亦商，即信守儒。儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子開創(chuàng)了儒學(xué)，其門下家思想的商人?？?/p>

12、子開創(chuàng)了儒學(xué)，其門下“七十子徒，賜最為七十子徒，賜最為饒益饒益”（史記史記仲尼弟子列傳仲尼弟子列傳）?？梢娫谥袊鴼v史上，既是）?？梢娫谥袊鴼v史上，既是學(xué)者同時(shí)又是富翁的，應(yīng)當(dāng)首推子貢學(xué)者同時(shí)又是富翁的，應(yīng)當(dāng)首推子貢儒商楷模 儒商亦儒亦商儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人?？鬃娱_創(chuàng)了儒學(xué)，即信守儒家思想的商人?？鬃娱_創(chuàng)了儒學(xué)，其門下其門下“七十子徒，賜最為饒益七十子徒，賜最為饒益”（史記史記仲尼弟子列傳仲尼弟子列傳）。）?？梢娫谥袊鴼v史上，既是學(xué)者同時(shí)又是富翁的，應(yīng)當(dāng)首推子貢。可見在中國歷史上，既是學(xué)者同時(shí)又是富翁的，應(yīng)當(dāng)首推子貢。 1.1.追求和諧追求和諧。在處理人與人之間的關(guān)系上，他的格言是

13、。在處理人與人之間的關(guān)系上，他的格言是“我我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”（論語論語公治長公治長）、）、“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”（論語論語衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公），做到互相尊重，），做到互相尊重，平等相處。平等相處。2.2.誠信為本誠信為本。在。在論語論語中多處記載著子貢與孔子探討中多處記載著子貢與孔子探討“信信”的問題。他深知的問題。他深知“信信”乃立足之本，沒有了乃立足之本，沒有了“信信”，一切都不，一切都不可能存在，極力奉行可能存在，極力奉行“言必信、行必果言必信、行必果”。“一言九鼎一言九鼎”，使，使他在經(jīng)商中贏得了很好的信譽(yù)，立于不敗之地。他

14、在經(jīng)商中贏得了很好的信譽(yù)，立于不敗之地。3.3.崇仁立德。崇仁立德。他堅(jiān)持他堅(jiān)持“以德立人，崇實(shí)務(wù)本以德立人，崇實(shí)務(wù)本”。子貢和范蠡。子貢和范蠡都因貨殖發(fā)財(cái)而名揚(yáng)于世，他們交往富者，同時(shí)也撫恤貧者。都因貨殖發(fā)財(cái)而名揚(yáng)于世，他們交往富者，同時(shí)也撫恤貧者。4.4.義利兼顧。義利兼顧。敢為人先，把握商道規(guī)律，義中取利的正確義敢為人先，把握商道規(guī)律，義中取利的正確義利觀和適應(yīng)市場的能力，達(dá)到了利觀和適應(yīng)市場的能力，達(dá)到了“義利雙贏義利雙贏”的經(jīng)商最高境界。的經(jīng)商最高境界?！驹u析評析】 能夠能夠追求和諧、誠信為本、崇仁立德、義利兼顧，追求和諧、誠信為本、崇仁立德、義利兼顧，就是仁義。就是仁義。在在論語論

15、語中多處記載著子貢與孔子探討中多處記載著子貢與孔子探討“信信”的問題。他深知的問題。他深知“信信”乃立足之本，沒有了乃立足之本，沒有了“信信”，一切都不可能存在，極力奉行，一切都不可能存在，極力奉行“言必信、行必言必信、行必果果”?！耙谎跃哦σ谎跃哦Α保顾诮?jīng)商中贏得了很好的信譽(yù)，使他在經(jīng)商中贏得了很好的信譽(yù)，立于不敗之地。他還敢為人先，把握商道規(guī)律，義中取立于不敗之地。他還敢為人先，把握商道規(guī)律，義中取利的正確義利觀和適應(yīng)市場的能力，達(dá)到了利的正確義利觀和適應(yīng)市場的能力，達(dá)到了“義利雙贏義利雙贏”的經(jīng)商最高境界。所謂的經(jīng)商最高境界。所謂“君子愛財(cái)，取之有道。君子愛財(cái)，取之有道。” 二、義與

16、君子二、義與君子 孔子關(guān)于君子的論述很多，他的學(xué)生也孔子關(guān)于君子的論述很多，他的學(xué)生也經(jīng)常問什么樣的人才是君子，孔子做了很多經(jīng)常問什么樣的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始終包含一個(gè)回答，但是始終包含一個(gè)“義義”字。字。 子問公叔文子于公明賈曰：子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫信乎，夫子不言，不笑，不取乎？子不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：公明賈對曰：“以告者過也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；以告者過也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。其取。”子曰：子曰：“其然？豈其然乎？其然？豈其然乎？” 選文選文2 2 【譯文

17、譯文】孔子向公明賈問到公叔文子，說：孔子向公明賈問到公叔文子，說：“先生先生他不說、不笑、不取錢財(cái)，是真的嗎？他不說、不笑、不取錢財(cái)，是真的嗎？”公明賈回公明賈回答道：答道：“這是告訴你話的那個(gè)人的過錯(cuò)。先生他到這是告訴你話的那個(gè)人的過錯(cuò)。先生他到該說時(shí)才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時(shí)才笑，該說時(shí)才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別人不厭惡他取。因此別人不厭惡他取?！笨鬃诱f：孔子說：“原來這樣，難原來這樣，難道真是這樣嗎？道真是這樣嗎？” 【評析評析】 孔子在這里通過評價(jià)公叔文孔子在這里通過評價(jià)

18、公叔文子，進(jìn)一步闡釋子，進(jìn)一步闡釋“義然后取義然后取”的的思想，只要合乎于義、禮，公叔思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說、不笑、不取錢財(cái)。文子并非不說、不笑、不取錢財(cái)。這就是有高尚人格者之所為。這就是有高尚人格者之所為。 “ “義義” ” 不僅僅是君子的行為不僅僅是君子的行為規(guī)范，他也為君子帶來好的社會(huì)規(guī)范，他也為君子帶來好的社會(huì)影響。就像這位公叔文子，該取影響。就像這位公叔文子，該取時(shí)才取，人不厭其取。這就是時(shí)才取，人不厭其取。這就是“義義”對于君子的好處。對于君子的好處。 不義而取往往帶來災(zāi)禍不義而取往往帶來災(zāi)禍。 周朝時(shí)，有個(gè)人叫陶答子，他在陶城做官三周朝時(shí)，有個(gè)人叫陶答子，他在陶

19、城做官三年，名聲并不怎么好，但他的家產(chǎn)財(cái)富卻翻了三年，名聲并不怎么好，但他的家產(chǎn)財(cái)富卻翻了三倍。他的妻子勸他說：倍。他的妻子勸他說：“沒有能力而做大官，這沒有能力而做大官，這是禍害；沒有功勞而家昌盛，這是積災(zāi)?，F(xiàn)在你是禍害；沒有功勞而家昌盛，這是積災(zāi)?，F(xiàn)在你只貪求富貴越來越多。我聽說南山有玄豹，在霧只貪求富貴越來越多。我聽說南山有玄豹，在霧雨中隱藏七天而不下來覓食，為什么呢？它是想雨中隱藏七天而不下來覓食，為什么呢？它是想潤澤皮毛長成斑紋，為的是能夠隱藏自己躲避禍潤澤皮毛長成斑紋，為的是能夠隱藏自己躲避禍害。豬不擇食長得肥壯了，就會(huì)被殺掉?，F(xiàn)在你害。豬不擇食長得肥壯了，就會(huì)被殺掉。現(xiàn)在你不修德

20、而家越來越富有，災(zāi)禍就要到了。不修德而家越來越富有，災(zāi)禍就要到了?！碧沾鹛沾鹱記]有聽妻子的話，反而將其趕出家門。結(jié)果僅子沒有聽妻子的話，反而將其趕出家門。結(jié)果僅過了一年，陶答子就因事發(fā)被處以死刑了。過了一年，陶答子就因事發(fā)被處以死刑了。 子路問成人。子曰：子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。之言，亦可以為成人矣?！?選文選文5

21、5【譯文譯文】 子路問怎樣做才是一個(gè)完美的人?？鬃勇穯栐鯓幼霾攀且粋€(gè)完美的人?？鬃诱f：子說：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了。修飾，也就可以算是一個(gè)完人了。”孔子又說：孔子又說：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見到財(cái)利想到義現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見到財(cái)利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長久處于窮困還不的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。” 【

22、評析評析】 本章談人格完善的問題?？鬃诱J(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)本章談人格完善的問題?？鬃诱J(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。尤時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。尤其是本章提出其是本章提出“見利思義見利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對后世

23、產(chǎn)生了極大影響。考慮是否符合義，不義則不為。這句話對后世產(chǎn)生了極大影響。 孔子認(rèn)為的君子不是不食人間煙火的，他也知道一個(gè)人不孔子認(rèn)為的君子不是不食人間煙火的，他也知道一個(gè)人不可能具有那麼多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能可能具有那麼多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能夠先滿足精神再滿足物質(zhì)就可以了。夠先滿足精神再滿足物質(zhì)就可以了?！咀g文譯文】 孔子說：孔子說：“君子有九種君子有九種要思考的事：看的時(shí)候，要要思考的事：看的時(shí)候，要思考看清與否；聽的時(shí)候，思考看清與否；聽的時(shí)候，要思考是否聽清楚；自己的要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是

24、否謙恭；言談的貌要思考是否謙恭；言談的時(shí)候，要思考是否忠誠；辦時(shí)候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問，要思考是否應(yīng)該向到疑問，要思考是否應(yīng)該向別人詢問；忿怒時(shí)，要思考別人詢問；忿怒時(shí)，要思考是否有后患，獲取財(cái)利時(shí)，是否有后患，獲取財(cái)利時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則。要思考是否合乎義的準(zhǔn)則。” ” 孔子曰：孔子曰：“君子有九思：君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思疑思問，忿思難，見得思義。義。” 選文選文6 6【評析評析】 本章通過孔子所談的本章通過孔子所談的“君子有

25、九思君子有九思”，把人的言行舉止，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要的各個(gè)方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)認(rèn)真思考和自我反省，真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。 子曰：子曰：“君子之于天下也，無適也，君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。無莫也，義之與比?！?【譯文譯文】 孔子說：孔子說：“君子對于天下君子對于

26、天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。只是按照義去做?！?選文選文7 7n【評析評析】 這一章里孔子提出對君這一章里孔子提出對君子要求的基本點(diǎn)之一：子要求的基本點(diǎn)之一：“義義之與比。之與比?！庇懈呱腥烁竦木懈呱腥烁竦木訛槿斯?、友善，處世嚴(yán)子為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。本肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問題。養(yǎng)問題。 子曰：子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。徙，不善不能改，是吾憂也?！?” 【譯文譯文】 孔子說：孔子說：“（許多人）對品

27、德不去（許多人）對品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到義不能去做，修養(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。慮的事情。” 選文選文9 9【評析評析】 春秋末年，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見其過而自春秋末年，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見其過而自責(zé)，對此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改責(zé)，對此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，三個(gè)方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識，最重要的就是要能夠及時(shí)因?yàn)檫M(jìn)行

28、道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過失或改正自己的過失或“不善不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識才可以豐富。識才可以豐富。 這四則主要講這四則主要講“義與君子（人格）義與君子（人格）”的問題，重的問題，重點(diǎn)闡述人格完善?？鬃诱J(rèn)為，具備完善人格的人，點(diǎn)闡述人格完善?？鬃诱J(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。君子要九思，要加強(qiáng)道德修養(yǎng)。君子要九思，要加強(qiáng)道德修養(yǎng)。 他指出君子要明他指出君子要明白白“義然后取義然后取”“”“見利思義見利思義”“”“見得思義見得思義”“”

29、“義之義之與比與比”，這樣才是真正的君子。，這樣才是真正的君子。“義義” ” 不僅僅是不僅僅是君子的行為規(guī)范，他也為君子帶來好的社會(huì)影響。君子的行為規(guī)范，他也為君子帶來好的社會(huì)影響。就像公叔文子，該取時(shí)才取，人不厭其取。這就是就像公叔文子，該取時(shí)才取，人不厭其取。這就是“義義”對于君子的好處。這些都對后世產(chǎn)生了極大對于君子的好處。這些都對后世產(chǎn)生了極大影響。影響。 小結(jié)子路曰：子路曰：“君子尚勇乎？君子尚勇乎？”子曰：子曰：“君君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。人有勇而無義為盜。” 【譯文譯文】 子路說：子路說：“君子崇尚勇敢嗎？君子崇尚勇

30、敢嗎？”孔子孔子答道：答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會(huì)作亂，小人有勇無義就會(huì)偷盜。無義就會(huì)作亂，小人有勇無義就會(huì)偷盜。” 三、三、“義義”和和“勇勇” 選文選文8 8 10【原文原文】 子曰：子曰：“非其鬼非其鬼(1)而祭之；諂而祭之；諂(2)也。見義也。見義(3)不為，無勇也。不為，無勇也?！?【注釋注釋】 (1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。 (2)諂：音諂：音 ，諂媚、阿諛。，諂媚、阿諛。 (3)義：人應(yīng)該做的事就是義。義：人應(yīng)該做的事就是義。 【

31、譯文譯文】 孔子說：孔子說：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。就是怯懦。” 【評析評析】 這二章里孔子提出對君子要求的基本點(diǎn)之一：這二章里孔子提出對君子要求的基本點(diǎn)之一：“”“”“ ” ”有高尚人格的君子處世嚴(yán)肅靈有高尚人格的君子處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問題?；睿粫?huì)厚此薄彼。談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問題。 孔子說：孔子說：“見義不為，無勇也。見義不為，無勇也?！彼?，君子應(yīng)所以，君子應(yīng)當(dāng)見義而為。又說：當(dāng)見義而為。又說：“仁者必

32、有勇，勇者未必有仁。仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是說，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢也就是說，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢? ?勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因?yàn)橛行┧^勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者因?yàn)橛行┧^勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問青紅皂白的勇。所以孔子強(qiáng)調(diào)說：只是不問青紅皂白的勇。所以孔子強(qiáng)調(diào)說：“君子以義君子以義為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！本討?yīng)始終把義作為至高無上的準(zhǔn)則。如果只是有勇而君子應(yīng)始終把義作為

33、至高無上的準(zhǔn)則。如果只是有勇而無義，就會(huì)犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一無義，就會(huì)犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見義而為。體才能真正做到見義而為。 由此，我們可以看出，義與勇的關(guān)系其實(shí)由此，我們可以看出，義與勇的關(guān)系其實(shí)像馬車與馬車夫，馬車可以跑得飛快，但沒有像馬車與馬車夫，馬車可以跑得飛快，但沒有車夫掌握方向就會(huì)迷路，義是勇的方向。車夫掌握方向就會(huì)迷路，義是勇的方向。【評析評析】 在本章中，孔子又提出在本章中，孔子又提出“義義”和和“勇勇”的概念，這的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。論語集解論語集解注：義，注：義，所宜為。符

34、合于所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義仁、禮要求的，就是義?！坝掠隆?，就是，就是果果敢，勇敢敢，勇敢。孔子把?？鬃影选坝掠隆弊鳛閷?shí)行作為實(shí)行“仁仁”的條件之一，的條件之一，“勇勇”，必須符合，必須符合“仁、義、禮、智仁、義、禮、智”，才算是勇，否則，才算是勇，否則就是就是“亂亂” ” . .1 1由以上這三點(diǎn)：義與富貴，義與君子，義與由以上這三點(diǎn)：義與富貴，義與君子，義與勇敢我們可以看到，對于富貴的取得要符合道勇敢我們可以看到，對于富貴的取得要符合道義，對于君子人格的完善也要按照道義的要求義，對于君子人格的完善也要按照道義的要求來辦事，對于勇敢，不能只勇而無義，否則就來辦事，對于勇敢，不能只勇而無義，否則就會(huì)出亂，出盜。會(huì)出亂，出盜。2 2義，是一種道德，是一個(gè)具有根本意義的道義，是一種道德，是一個(gè)具有根本意義的道德原則，它是最高道德的一種形式，一個(gè)重要德原則，它是最高道德的一種形式，一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。而義則是通過禮來實(shí)現(xiàn)。的環(huán)節(jié)。而義則是通過禮來實(shí)現(xiàn)。符合于仁、符合于仁、禮要求的，就是義，符合禮要求的，就是義，符合“仁、義、禮、智仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是才算是勇，否則就是“亂亂”。它們都是實(shí)現(xiàn)仁。它們都是實(shí)現(xiàn)仁的重要手段和方式。的重要手段和方式。全文總結(jié)