《《王何必曰利》教案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《王何必曰利》教案（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、王何必曰利》教案 一、 教學(xué)目標(biāo) 1、 知識(shí)目標(biāo)： 掌握相關(guān)重點(diǎn)字、詞、句，以及文言句式特征 2、 能力目標(biāo)： 掌握文中的重點(diǎn)實(shí)詞及虛詞 3、 情感目標(biāo)： ：感悟文章主題，探索孟子的政治主張。 二、 教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)： 1、重點(diǎn)： :進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)容。 2、難點(diǎn) : 揣摩意蘊(yùn)深刻的語(yǔ)句，提升審美品位。 三、教學(xué)方法：講授法 四、課時(shí)安排：一課時(shí) 五、教學(xué)過(guò)程： （一）、導(dǎo)入本節(jié)課內(nèi)容： 同學(xué)們，上節(jié)課我們已初步了解孟子，也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影響著一代又一代的知 識(shí)分子， 也為一般的老百姓所接受， 這節(jié)課， 我們走近 “亞圣 ”，

2、聆聽(tīng)他是如何在世人面前高高揚(yáng)起仁義的大旗的。 （二）、復(fù)習(xí)上節(jié)課的要點(diǎn)： 名句默寫(xiě)： ①茍為后義而先利，不奪不饜。 未有仁而遺其親者也，未有義而后其君也 。②是君臣、父子、 兄弟終去仁義，懷利以相接 ，然而不亡者，未之有也。 ③愛(ài)人者，人恒愛(ài)之 ；敬人者， 人恒敬之 。 （三） 、解釋加點(diǎn)字義，并翻譯句義。 ①茍為后義而先利，不奪不饜。 饜：大厭”滿足。 譯：如果把義為后， 以利為先，那么大臣不殺國(guó)君而奪取全部財(cái)利就不會(huì)感到滿足的。 ②是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接 也，然而不王者，未之有也。 去：擺脫，拋開(kāi)。 譯：這樣，君臣關(guān)系，父子，兄弟關(guān)系、拋開(kāi)利益關(guān)系、懷著 仁義來(lái)互

3、相交往，這樣不能稱王天下，從來(lái)沒(méi)有過(guò)。 （四） 、體會(huì)孟子是如何闡述其政治觀點(diǎn)：朗讀課文，并思考： 1、 ①對(duì)利的追求孔子與孟子的區(qū)別在哪里？ 明確：孔子：極力追求利，但要符合義。孟子：堅(jiān)決反對(duì)追求利 ② 試比較孔孟兩人的利義觀？ 明確 ：孟子反對(duì)利，而特別強(qiáng)調(diào)義；孔子贊成追求利，但要以符合義作為前提。 2、 孟子在文中是如何論證自己的觀點(diǎn)的？用了哪些論證方法？ 明確 ：舉例論證和正反對(duì)比的論證方法。 （五） 、先帶領(lǐng)學(xué)生回顧《燭之武退秦師》，在解讀宋牼將之楚中孟子的政治主張。 1、 翻譯原文解讀各別語(yǔ)句。 2、 全方面把握該文分析文章從那兩個(gè)方面得出結(jié)論“王何必曰利”的？ 明

4、確 ：從正反兩方面來(lái)得出結(jié)論的：反面：人于人之間淪為利益關(guān)系，破壞社會(huì)和諧，喪失對(duì)仁義價(jià)值的關(guān) 懷。正面：用仁義來(lái)大動(dòng)人 3 、朗讀課文，并思考下列問(wèn)題： ①孟子與梁王、宋牼討論了什么問(wèn)題? 明確：論述了“利”的危害。 ②孟子認(rèn)為主要存在哪些危害？ （列舉哪些事例論證？） 弒其君、奪不饜 存在的危害: 秦、楚、拘兵一一 破壞社會(huì)秩序 君臣、父子、兄弟去仁義。 王何必曰利 施行“仁義”（論點(diǎn)） （六）翻譯《雞鳴而起》體會(huì)孟子的主張。 1 、孟子的主張：孟子說(shuō)：“晨雞報(bào)曉連忙起來(lái)，孜孜不倦地行善者，是舜一類的人；晨雞報(bào)曉連忙起來(lái)， 孜孜不倦地謀利者，是跖一類的人。要想了解舜和

5、跖地區(qū)別，沒(méi)有別的，只是利和善的差別。” 2 、為下列加紅詞語(yǔ)注音。 a、宋牼將之楚 b、然而不王者c、孳孳為善者d、蹠之徒也e、利與善之間也 （提示：ke ng、wa ng、z i> zh 1、ji a n） 3 、解釋下列句子中加紅詞語(yǔ)的含義。 1、上下交征利 2、茍為后義而先利 3、吾聞秦、楚構(gòu)兵 4、我將見(jiàn)楚王說(shuō)而罷之 5、愿聞其指 6 、 然而不亡者7、孳孳為善者 8 、舜之徒也 9 、利與善之間也 10、是君臣、父子、兄弟終去仁義 （提示：1、相互2、如果3、交戰(zhàn)4、使，停止5、意向6、這樣而7、勤勉、努力不懈的樣子 8、 類9、差別10、背離） （七） 、理解重點(diǎn)

6、句子、拓展延伸。 1、 萬(wàn)取千焉、千取百焉，不為不多矣，茍為后義而先利，不奪不饜 ”。孟子說(shuō)的有沒(méi)有道理？對(duì)此你有什么 看法？（組織學(xué)生討論各抒已見(jiàn)）。 （點(diǎn)撥：古人云： 衣食足，則知榮辱”。在充滿物欲誘惑的現(xiàn)代社會(huì)，我 們的確太需要常常保持一份 知足”之心。如果理性放任，欲望勃發(fā)，無(wú)節(jié)制地?cái)z取和占有，色情、搶劫、殺等將 會(huì)成為現(xiàn)代社會(huì)的 毒瘤”。我們的生命將會(huì)被無(wú)休止的吞噬。） 2、 君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接、然而不亡者，未之有也 ”。你又如何理解？（組織學(xué)生充分討 論、各抒已見(jiàn)） （點(diǎn)撥：如果把人生所有的東西都以 利”作為標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們的人生是不幸的，特別在這充

7、滿商業(yè)竟?fàn)幍纳鐣?huì)，一些把感情當(dāng)作交易的砝碼，雖賺到了許多錢，但心靈世界是空虛的一無(wú)所有。） 同學(xué)們 還可以找出更多蘊(yùn)含哲理的句子來(lái)探究一下吧。 （八） 、鞏固課文內(nèi)容 1、 課堂小結(jié)： 這節(jié)課，我們領(lǐng)略到了 亞圣”孟子一崇高的精神境界，他的思想是我們中華民族精神重要組成 部份，是中華民族文化的根。我們要認(rèn)真地去呵護(hù)它，把它發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)建和諧的社會(huì)、家園。讓我們走出 人 情似紙，張張薄”的冷漠、荒謬的不幸和悲哀的困境吧！ 2、 朗讀全文，再次體會(huì)作者的思想主張。 六、布置作業(yè)： 1、 解決課后習(xí)題一、二。 2、 書(shū)面作業(yè)： 理解 而”字在句中的意義及用法。 ①叟，不遠(yuǎn)千里而

8、來(lái)（表修飾： 地”） ② 上下交征利，而國(guó)危矣。（表并列，不譯） ③ 茍為后義而先利，不奪不饜（表并列，不譯） ④ 未有仁而遺其親者也。（表轉(zhuǎn)折： 卻”） ⑤ 我將見(jiàn)秦王說(shuō)而罷之（表順接，不譯） ⑥ 是三軍之士樂(lè)罷而悅于利也（表因果： 因?yàn)椤? ⑦ 秦楚之王悅于仁義，而罷軍之師（表順接：不譯） ⑧ 雞鳴而起，孳孳為善者。（表順接，不譯） ⑨ 然而不亡者，未之有也。（語(yǔ)氣助詞，不譯） ⑩ 未有義而后其君者也。（表轉(zhuǎn)折 卻” 七、教學(xué)反思： 通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們領(lǐng)略到了“亞圣” （孟子）崇高的精神境界，以及明知的政治主張。也使同學(xué)們學(xué) 到了，一味的追逐個(gè)人財(cái)利而且不擇手段的

9、人，是可鄙的，我們要培養(yǎng)高尚的品德，把善德放到更高的位置上， 這一人生的真諦。 《王何必曰利》教學(xué)參考 重點(diǎn)、難點(diǎn) 1．主要是講授第 1 則、第 2 則選文。 2．引導(dǎo)學(xué)生把握孟子的義利觀及其現(xiàn)代價(jià)值。 3．引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)對(duì)比說(shuō)理法的好處。 選文解讀 孟子對(duì)義利問(wèn)題的關(guān)注，源于他對(duì)天下蒼生命運(yùn)的關(guān)懷。 選文第 1 則：“孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：‘叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？'”孟子之所以進(jìn)見(jiàn)梁惠 王，自然是為了宣揚(yáng)他的仁政王道學(xué)說(shuō)。可是梁惠王開(kāi)口就問(wèn)：老人家（“叟”是對(duì)老年男子的尊稱），您不辭 跋涉千里的辛勞到我這里來(lái)，將有使我的國(guó)家得利的手段吧？這是梁惠王對(duì)孟子的期待，也是當(dāng)

10、時(shí)一般諸侯對(duì)孟 子的期待?？墒侨寮覍W(xué)者自孔子開(kāi)始就極少談?wù)摾ā墩撜Z(yǔ)?子罕》所謂： “子罕言利”）。面對(duì)梁惠王的期待， 孟子將如何應(yīng)對(duì)呢？且看他的回答：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”“亦”在這里可以理解為只是。這句話 意思是說(shuō)，王為什么開(kāi)口就談利呢？只要講仁義就行了。梁惠王“有以利吾國(guó)乎”的話剛一出口，孟子便劈頭攔 截他。接下來(lái)孟子先從反面申明自己的觀點(diǎn)：“王曰：‘何以利吾國(guó)？'大夫曰：‘何以利吾家？'士庶人曰： '何以利吾身？’上下交征利，而國(guó)危矣！ ”“家”指卿大夫的采（ cd ）地，也叫采邑，是古代諸侯分封給卿 大夫的田地，包括耕種土地的勞動(dòng)者?！笆俊笔墙橛诖蠓蚝褪裰g的一個(gè)階

11、層。“庶人”是指沒(méi)有官爵的平民 百姓。孟子認(rèn)為，假如王只嚷嚷著說(shuō)：“用什么使我的國(guó)家獲利呢？”大夫只嚷嚷著說(shuō)：“用什么使我的采地食 邑獲利呢？”士和平民百姓只嚷嚷著說(shuō)：“用什么使我自己獲利呢？”這樣從上到下互相之間只想著從對(duì)方那里 謀取財(cái)利，國(guó)家就危險(xiǎn)了 ! 這只是一個(gè)籠統(tǒng)的表達(dá)，具體說(shuō)來(lái)有什么危險(xiǎn)呢？孟子舉了個(gè)例子：“萬(wàn)乘之國(guó)，弒 其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利， 不奪不饜?！惫湃讼矚g用兵車的數(shù)量，來(lái)衡量諸侯或卿大夫的強(qiáng)弱。如果一個(gè)國(guó)家陷入“上下交征利”的境地， 那么在一個(gè)擁有一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家， 殺害國(guó)君的人一定是擁有一千輛

12、兵車的大夫； 在一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家， 殺害國(guó)君的人一定是擁有一百輛兵車的大夫。國(guó)家有一萬(wàn)而大臣擁有其中的一千，或者國(guó)家有一千而大臣擁有其 中的一百，這不能說(shuō)不多了（朱熹《孟子集注》解釋“萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣”云：“臣之于君，每 十分而取其一分，亦已多矣”）。但是如果以義為后（把義放在后）、以利為先（使利在先），那么大臣不殺掉 國(guó)君而全部奪取他的財(cái)利，就不會(huì)感到滿足。孟子這是舉其一端，接下來(lái)孟子又從正面申明自己的觀點(diǎn)：“未有 仁而遺其親者也，未有義而后其君者也?！彼囊馑际钦f(shuō)，沒(méi)有一個(gè)有仁心卻遺棄父母的人（即懷有仁義之心的 人不會(huì)遺棄父母） ，沒(méi)有一個(gè)講道義卻把君王擺在次要位置上

13、的人 （即懷有仁義之心的人不會(huì)怠慢君王之所急） 孟子這里同樣只是舉例，但是他的意思是很明白的：如果一個(gè)社會(huì)人人“利”字當(dāng)頭，大家就會(huì)互相坑害；如果 一個(gè)社會(huì)人人高揚(yáng)仁義的價(jià)值，大家就會(huì)互相關(guān)愛(ài)。所以他對(duì)梁惠王說(shuō)：“王亦曰仁義而已矣，何必曰利？” 第二單元《孟子》選讀 [] 二、王何必曰利第 2 則選文的觀念跟第 1 則選文其實(shí)是一樣的?！八螌⒅献?遇于石丘，曰：‘先生將何之？'”“宋”即宋钘，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)候宋國(guó)的著名學(xué)者，跟孟子、尹文子、彭蒙、慎到 等人同時(shí)，倡導(dǎo)上下均平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。他將要到楚國(guó)去，孟子在石丘這個(gè)地方遇見(jiàn)了他。孟子很自然地問(wèn)他將到 什么地方去。宋說(shuō)：“吾聞秦、楚構(gòu)兵，我將見(jiàn)

14、楚王說(shuō)而罷之。楚王不悅，我將見(jiàn)秦王說(shuō)而罷之。二王我將有所 遇焉。”原來(lái)，秦楚兩國(guó)交戰(zhàn)（“構(gòu)兵”就是交戰(zhàn)的意思），宋將要去制止。他的愿望自然是善良的，并且他已 經(jīng)做好了兩手準(zhǔn)備：先去謁見(jiàn)楚王，游說(shuō)他讓他停止戰(zhàn)爭(zhēng)；假如楚王不高興，就去謁見(jiàn)秦王，游說(shuō)他讓他停止戰(zhàn) 爭(zhēng)。兩國(guó)之王，總有一個(gè)跟自己投合的。這些盤算很合情理。孟子說(shuō)：“軻也請(qǐng)無(wú)問(wèn)其詳，愿聞其指。說(shuō)之將何 如？”他先說(shuō)“請(qǐng)無(wú)問(wèn)其詳”，接著又說(shuō)“愿聞其指”，可以斷定“指”就是大概的意向?！罢f(shuō)之將何如”意思 是將怎么樣游說(shuō)他們？孟子關(guān)注的不是抽象的游說(shuō)這種行為，也不是制止戰(zhàn)爭(zhēng)這種目的，而是進(jìn)行游說(shuō)的具體方 式和理?yè)?jù)。宋說(shuō)：“我將言其不利也?！边@也是

15、合乎情理的做法。先秦時(shí)期，說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)的不利有時(shí)候的確可以制 止戰(zhàn)爭(zhēng)。遠(yuǎn)一點(diǎn)的一個(gè)例子，是眾所周知的“燭之武退秦師”。公元前 630 年，秦繆公幫助晉文公包圍了鄭國(guó)。 鄭國(guó)派燭之武對(duì)繆公說(shuō)：“滅掉鄭國(guó)，其結(jié)果是使晉國(guó)實(shí)力增強(qiáng)，這對(duì)晉國(guó)是有利的，而對(duì)秦國(guó)卻無(wú)利。晉國(guó)強(qiáng) 大了，就會(huì)成為秦國(guó)的憂患?！鼻乜姽谑浅奋姺祷亓饲貒?guó)，而晉國(guó)也只好撤軍（參閱《史記?秦本紀(jì)》）。宋 的心意是善良的， 他進(jìn)行游說(shuō)的理?yè)?jù)也合乎情理， 思想準(zhǔn)備也比較充足， 然而宋 “我將言其不利也” 的話音剛落， 孟子劈頭就去攔截他：“先生之志則大矣，先生之號(hào)則不可?！薄爸尽奔葱闹颉⑿囊?。對(duì)宋的心意，孟子是 肯定的。他反對(duì)的是宋打出

16、的名號(hào)：“利”。這是宋游說(shuō)秦楚之王的理?yè)?jù)。孟子接下來(lái)的解釋，同樣包括一正一 反兩個(gè)方面：“先生以利說(shuō)秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂(lè)罷而悅于利也。為人 臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相 接，然而不亡者，未之有也。”就是說(shuō)，拿利去游說(shuō)秦楚之王，秦楚之王因?yàn)槔吲d而撤回軍隊(duì)，停止軍事行動(dòng)， 這樣就會(huì)使得三軍之師樂(lè)于休兵，因而喜歡導(dǎo)致休兵局面出現(xiàn)的依據(jù)一一“利”；做臣下的存有追逐私利的念頭 來(lái)侍奉他的國(guó)君（來(lái)給國(guó)君做事），做兒子的存有追逐私利的念頭來(lái)侍奉他的父親，做弟弟的存有追逐私利的念 頭來(lái)侍奉他的哥哥，這樣

17、君與臣、父與子、兄與弟最終舍棄仁義，懷著私利的目的互相交往，如此卻不亡國(guó)的還 從未有過(guò)。這就是孟子最終的擔(dān)心：人與人之間的關(guān)系淪落為利益關(guān)系，人與人之間的交往淪落為“以市道交” （即以市場(chǎng)交易的原則為原則），人喪失對(duì)仁義的價(jià)值的關(guān)懷（更不要說(shuō)去實(shí)踐這些價(jià)值了），最終必然導(dǎo)致國(guó) 家的覆亡。根據(jù)孟子的觀點(diǎn)，即便宋游說(shuō)秦楚之王成功地制止了戰(zhàn)爭(zhēng)，那也有一個(gè)嚴(yán)重的弊害，就是敗壞了世人 的心術(shù)。顯然，孟子比宋考慮得深遠(yuǎn)?？傊握f(shuō)秦楚之王阻止戰(zhàn)爭(zhēng)是值得肯定的，關(guān)鍵是要有正確的名號(hào)即理 據(jù)，這就是仁義了：“先生以仁義說(shuō)秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂(lè)罷而悅于 仁義也。為人臣者懷仁義

18、以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟 去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。”拿仁義去游說(shuō)秦楚之王，秦楚之王因?yàn)槿柿x高興而撤回軍隊(duì)， 停止軍事行動(dòng)，這樣就會(huì)使得三軍之師樂(lè)于休兵，因而喜歡導(dǎo)致休兵局面出現(xiàn)的依據(jù)一一“仁義”。做大臣的依 循仁義的原則侍奉國(guó)君，做人子的依循仁義的原則來(lái)侍奉父親，做弟弟的依循仁義的原則來(lái)侍奉哥哥，這樣君與 臣、父與子、兄與弟舍棄私利，懷著仁義之心互相交往，這樣卻不成就王業(yè)的，還從未有過(guò)。孟子經(jīng)過(guò)這一正一 反的對(duì)比論證，再一次推出了自己的結(jié)論：“何必曰利？” 孟子把仁義張揚(yáng)為私利之上更高的價(jià)值，背后雖然擺脫不了君臣父子的傳

19、統(tǒng)觀念，卻可以啟發(fā)我們省察惟利 是圖這種價(jià)值觀念以及人生追求的社會(huì)弊害，有很深的現(xiàn)實(shí)意義。 問(wèn)題探究 惟利是圖這種價(jià)值觀會(huì)造成什么樣的社會(huì)弊害？談?wù)勀愕目捶?，并且討論一下孟子義利觀的現(xiàn)實(shí)意義。 提示：可以見(jiàn)仁見(jiàn)智。惟利是圖這種價(jià)值觀會(huì)使人喪失對(duì)道義的關(guān)懷，不體恤、關(guān)愛(ài)他人，損人利己，危害 社會(huì)。 可參考教材相關(guān)鏈接部分以及教師用書(shū)的選文解讀。 思考與練習(xí)解題思路 一、 《墨子?公輸》敘述了墨子阻止楚國(guó)入侵宋國(guó)的故事，《燭之武退秦師》（《左傳?僖公三十年》）敘 述了燭之武說(shuō)服秦國(guó)的軍隊(duì)放棄攻打鄭國(guó)的故事。聯(lián)系這兩個(gè)事例，談?wù)勀阌杀菊n第 2 則選文引發(fā)的思考。 提示：晉侯、秦伯圍鄭

20、，燭之武說(shuō)服秦繆公撤兵，談的都是亡鄭于秦國(guó)不利。墨子說(shuō)服楚國(guó)放棄攻打宋國(guó)的 行動(dòng)，根據(jù)是攻宋“必傷義而不得”，即在義和利兩方面都有害而無(wú)益（當(dāng)然墨子談的較多的還是利的問(wèn)題，他 最終使楚王和公輸盤放棄了攻宋的打算，也主要是靠利害方面的算計(jì)）。在本節(jié)第 2 則選文中，孟子希望宋立足 于仁義這一端去制止戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子不僅關(guān)注眼前的游說(shuō)能否成功，而且關(guān)注游說(shuō)是否有高尚的價(jià)值依據(jù)，是否能夠 弘揚(yáng)高尚的價(jià)值。從某種意義上說(shuō)，那些才是孟子眼中的更高利益。 二、 解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。 參考答案： 1．罷，停止。 2．指，意旨，意向。 3．去，拋棄，舍棄。 4．徒，指同一類或同一派別的人。 參考譯文

21、 1 孟子謁見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：“老人家，您不辭長(zhǎng)途辛勞前來(lái)，將有使我的國(guó)家得利的手段吧？” 孟子回答說(shuō)：“王為什么張口就說(shuō)利呢？只要講仁義就行了。假如王說(shuō)：‘用什么使我的國(guó)家獲利呢？'大 夫說(shuō)：‘用什么使我的采地食邑獲利呢？'士和平民百姓說(shuō)：‘用什么使我自己獲利呢？'上層下層互相從對(duì)方 那里謀取財(cái)利，國(guó)家就危險(xiǎn)了 ! 擁有一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家，殺害國(guó)君的人一定是擁有一千輛兵車的大夫；擁有一千 輛兵車的國(guó)家，殺害國(guó)君的人一定是擁有一百輛兵車的大夫。國(guó)家有一萬(wàn)而大臣擁有其中的一千，或者國(guó)家有一 千而大臣擁有其中的一百，這不能說(shuō)不多了。但如果以義為后（把義放在后）、以利為先（使利在先），那么大 臣不

22、殺掉國(guó)君而全部奪取他的財(cái)利，就不會(huì)感到滿足。沒(méi)有一個(gè)有仁心卻遺棄父母的人，沒(méi)有一個(gè)講道義卻把君 王擺在次要位置上的人（懷有仁義之心的人不會(huì)遺棄父母，不會(huì)怠慢君王之所急）。王只講仁義就行了，為什么 一開(kāi)口定要說(shuō)到利？” 2 宋將要到楚國(guó)去，孟子在石丘這個(gè)地方遇到了他，問(wèn)道：“先生將要去什么地方？” 宋說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)秦、 楚兩國(guó)交戰(zhàn)， 我將去謁見(jiàn)楚王， 勸說(shuō)他使他停止戰(zhàn)爭(zhēng)。 如果楚王不高興 （不聽(tīng)從我的話） 我將去謁見(jiàn)秦王，勸說(shuō)他使他停止戰(zhàn)爭(zhēng)。楚王、秦王兩人當(dāng)中，我將有投合的?！? 孟子說(shuō)：“我孟軻不敢問(wèn)詳細(xì)的情況，希望聽(tīng)聽(tīng)您做這件事的大致意向。先生將怎么樣去游說(shuō)他們？” 宋說(shuō)：“我將向他們說(shuō)明

23、兩國(guó)交兵是不利的?！? 孟子說(shuō)：“先生的志向是大的，但是先生打著利這一名號(hào)卻不行。先生拿利來(lái)游說(shuō)秦國(guó)楚國(guó)之王，秦王楚王 因?yàn)橛欣吲d，而撤回軍隊(duì)（停止軍事行動(dòng)），這會(huì)使三軍之士樂(lè)于休兵，因之喜歡利啊。做臣下的存有追逐私 利的念頭來(lái)侍奉他的國(guó)君（來(lái)給國(guó)君做事），做兒子的存有追逐私利的念頭來(lái)侍奉他的父親，做弟弟的存有追逐 私利的念頭來(lái)侍奉他的哥哥，這樣君與臣、父與子、兄與弟最終舍棄仁義，懷著私利的目的來(lái)互相交往，這樣卻 不亡國(guó)的，還從未有過(guò)。先生拿仁義來(lái)游說(shuō)秦國(guó)楚國(guó)的國(guó)君，秦王楚王因?yàn)槿柿x高興，而撤回軍隊(duì)（停止軍事行 動(dòng)），這會(huì)使三軍之士樂(lè)于休兵，因之喜歡仁義啊。做臣下的存有仁義之心來(lái)侍奉他的國(guó)君（來(lái)給國(guó)君做事）， 做兒子的存有仁義之心來(lái)侍奉他的父親，做弟弟的存有仁義之心來(lái)侍奉他的哥哥，這樣君與臣、父與子、兄與弟 舍棄私利，懷著仁義之心來(lái)互相交往，這樣卻不成就王業(yè)的，還從未有過(guò)。為什么一定要說(shuō)‘利'呢？” 3 孟子說(shuō)：“雞叫就起來(lái)勤勉地行善的人，跟舜是一類。雞叫就起來(lái)勤勉地求利的人，跟跖是一類。要想知 道舜這一類人跟跖這一類人的區(qū)分，沒(méi)有別的，只是‘為利'和‘為善'的差別啊?！? 6