《高中語文 《出辭氣遠(yuǎn)鄙倍 》教學(xué)課件 新人教版選修之《論語》》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語文 《出辭氣遠(yuǎn)鄙倍 》教學(xué)課件 新人教版選修之《論語》（18頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 子曰：子曰：“從我于陳蔡者，從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子有、季路；文學(xué)：子游、子夏。夏?！?誦讀全文，正字音籩豆籩豆bin罪愆罪愆qin瞽瞽g張騫張騫qin裨諶裨諶pchn雍雍yng侃侃而談侃侃而談kn蘧伯玉蘧伯玉q為衛(wèi)君為衛(wèi)君wi 為命為命wi 口給口給j憎惡憎惡zng恂恂恂恂 n寡廉鮮恥寡廉鮮恥xin 奸佞奸佞nng訚訚訚訚踧踖踧踖與與與與yy84曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也鳥之將死

2、，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存。之事，則有司存?！?要點(diǎn)：曾子與孟敬子在政治立場上是對立的。曾子要點(diǎn)：曾子與孟敬子在政治立場上是對立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說：他說：“人之將死，其言也善。人之將死，其言也善。” ” 一方面表白他一方面表白他自己對孟敬子沒有惡意，同時也告訴孟敬子，作為自己對孟敬子沒有惡意，同時也告訴孟敬子，作

3、為君子應(yīng)當(dāng)重視的三個方面。君子應(yīng)當(dāng)重視的三個方面。這些道理對于這些道理對于個人的道個人的道德修養(yǎng)德修養(yǎng)與與和諧的人際關(guān)系和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價值。有重要的借鑒價值。思考：曾子為什么說思考：曾子為什么說“鳥之將死，其鳴也哀；鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善人之將死，其言也善”？151588子曰：子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言。言。知者不失人，亦不失言?！?61666孔子曰：孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。之

4、而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽?！?思考：孔子認(rèn)為什么樣的行為是思考：孔子認(rèn)為什么樣的行為是“失人失人”？什么樣的行為是？什么樣的行為是“失言失言”？什么樣的行為是？什么樣的行為是“躁躁”？什么樣的行為是？什么樣的行為是“隱隱”？什么樣的行為是什么樣的行為是“瞽瞽”？要點(diǎn)：要點(diǎn)：可以跟他說卻不跟他說，是可以跟他說卻不跟他說，是“失人失人”；不可跟他說卻跟他說，是不可跟他說卻跟他說，是“失言失言”；話沒輪到他說卻說了，是話沒輪到他說卻說了，是“躁躁”；話輪到他說卻不說，是話輪到他說卻不說，是“隱隱”；未曾察言觀色就開口，是未曾察言觀色就開口，是“瞽瞽”。范睢見秦昭王 秦昭王向他請教一次，兩次，

5、他都不說話，使推薦他的人很難堪。范睢說我提出來的計(jì)劃，貢獻(xiàn)出來，可以使秦國馬上富強(qiáng)，國際間稱霸，可是秦昭王心不在焉，沒有專心一意來聽我的計(jì)劃，所以不能講。推薦的人后來再向秦王報告。因此第三次見面，秦昭王推掉了一切公事，摒退了左右的人，單獨(dú)和范睢見面，很客氣的求教。范睢一篇話就把秦昭王說動了，立即發(fā)表他當(dāng)宰相。1114魯人為長府。閔子騫曰：魯人為長府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何仍舊貫，如之何？何必改作？必改作？”子曰：子曰：“夫人不言，言必有中。夫人不言，言必有中?！?思考：孔子說誰思考：孔子說誰“夫人不言，言必有中夫人不言，言必有中”？那人的話好在哪？那人的話好在哪里？里？ 要點(diǎn)：要點(diǎn)：

6、孔子說孔子說閔子騫閔子騫“夫人不言，言必有中夫人不言，言必有中”，他的話好在他的話好在切中要害切中要害。 其實(shí)，其實(shí)，“不言則已，言必有中不言則已，言必有中”，也正，也正是孔子一向倡導(dǎo)的是孔子一向倡導(dǎo)的“謹(jǐn)言謹(jǐn)言”精精 神神。敏于事而敏于事而慎于言慎于言，少說幾句，增加每一句的分量。，少說幾句，增加每一句的分量。 1425蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問焉。曰：蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問焉。曰：“夫子夫子何為何為？”對曰：對曰：“夫子欲夫子欲寡寡其過而未能也。其過而未能也。”使者出，子曰：使者出，子曰：“使乎！使乎！使乎！使乎！” 要點(diǎn)：要點(diǎn)： 四書章句集注四書章句集注對此句的評注是對此

7、句的評注是“使者之言愈自卑約，而其主之賢益彰，使者之言愈自卑約，而其主之賢益彰，亦可謂深知君子之心，而善于辭令者矣。亦可謂深知君子之心，而善于辭令者矣?！?“欲寡其過而未能也欲寡其過而未能也”，這里包含了，這里包含了伯玉老先生做事謙虛謹(jǐn)慎，事后省自身克伯玉老先生做事謙虛謹(jǐn)慎，事后省自身克己的思想品德和自怨自艾的的愧疚心理。己的思想品德和自怨自艾的的愧疚心理。使者的話既謙虛又簡約，家臣越是這樣，使者的話既謙虛又簡約，家臣越是這樣，越能見主人賢德的修養(yǎng)。使者是個既了解越能見主人賢德的修養(yǎng)。使者是個既了解主人人格又善于辭令的人，主人人格又善于辭令的人，所以使者走了所以使者走了以后孔子反復(fù)贊美道：以后

8、孔子反復(fù)贊美道：“是個好使是個好使者！者！”“”“是個好使者！是個好使者！” 思考：孔子覺得蘧伯玉的使者的話好在哪里？思考：孔子覺得蘧伯玉的使者的話好在哪里？715冉有曰：冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：子貢曰：“諾，諾，吾將問之。吾將問之?！比耄唬喝?，曰：“伯夷、叔齊何人也？伯夷、叔齊何人也？”曰：曰：“古之賢人也。古之賢人也。”曰：曰：“怨乎？怨乎？”曰：曰：“求仁而得求仁而得仁，又何怨。仁，又何怨?！背?，曰：出，曰：“夫子不為也。夫子不為也?！?思考：子貢根據(jù)什么得出孔子不愿幫助衛(wèi)君的結(jié)論？ 要點(diǎn)： 這里子貢借伯夷、叔齊互相讓位的事試探出孔子對于衛(wèi)出公與其父爭皇位一事的

9、態(tài)度，并由孔子肯定伯夷、叔齊，而知孔子是不贊成衛(wèi)出公的。子貢采用采用“以古喻今以古喻今”委婉的提問方委婉的提問方式式，并從中得到答案。語言交際技巧委婉 言語交際要講究技巧。面對敏感話題，有時須采取婉轉(zhuǎn)婉轉(zhuǎn)的方式。 委婉是不直接將話點(diǎn)明，而是采取迂回曲折的方式，委婉是不直接將話點(diǎn)明，而是采取迂回曲折的方式，去試探性地了解對方的內(nèi)心。去試探性地了解對方的內(nèi)心。這種方式在與人交際的特殊場合，還是十分需要的，特別是做人思想工作或勸說別人時，做人思想工作或勸說別人時，尤為需要，可避免矛盾激化，或者了解對方意圖。尤為需要，可避免矛盾激化，或者了解對方意圖。 要點(diǎn)：913中子貢采用“以物喻事以物喻事”的方法

10、來了解孔子的內(nèi)心想法。子貢借“美玉”為喻，詢問孔子是將美玉珍藏還是尋找識貨的商人賣掉，孔子明白弟子之意，回答說，等待識貨的商人賣掉它，意思是孔子也希望能有“識貨”的統(tǒng)治者能重用他。 探究：言語交際要講究技巧。面對敏感話題，探究：言語交際要講究技巧。面對敏感話題，有時須采取婉轉(zhuǎn)的方式。作為孔子弟子中有時須采取婉轉(zhuǎn)的方式。作為孔子弟子中“言言語語”方面佼佼者的子貢，就很擅長這種方式。方面佼佼者的子貢，就很擅長這種方式。以第三課以第三課913章為例，說說你對委婉這一交際章為例，說說你對委婉這一交際技巧的體會。技巧的體會。148子曰：子曰：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論

11、之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之。子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之。”【評析評析】 裨湛、子羽、子產(chǎn)、世叔，這四個人都是裨湛、子羽、子產(chǎn)、世叔，這四個人都是鄭國大夫。這四個人在寫作方面各有所長：裨湛鄭國大夫。這四個人在寫作方面各有所長：裨湛長于草擬，世叔長于探究，講義理；子羽長于修長于草擬，世叔長于探究，講義理；子羽長于修飾，作剪裁；子產(chǎn)長于潤色，加以文采。鄭國出飾，作剪裁；子產(chǎn)長于潤色，加以文采。鄭國出臺外交辭令，經(jīng)四位賢人之手，集四人之長，審臺外交辭令，經(jīng)四位賢人之手，集四人之長，審慎周密，如行云流水，自然妥帖，應(yīng)對諸侯，鮮慎周密，如行云流水，自然妥帖，應(yīng)對諸侯，鮮有敗事。有敗事。 要點(diǎn)：要點(diǎn)

12、：外交辭令語言要求嚴(yán)格，需審慎周密，準(zhǔn)確無誤；外交辭令語言要求嚴(yán)格，需審慎周密，準(zhǔn)確無誤；人多智慧多，集思廣益，各取所長，益于成事。人多智慧多，集思廣益，各取所長，益于成事。 思考：孔子以贊美出臺辭命這種用人方法，想告思考：孔子以贊美出臺辭命這種用人方法，想告訴我們什么？訴我們什么？1541子曰：子曰：“辭達(dá)而已矣。辭達(dá)而已矣?！?3子曰：巧言令色，鮮仁矣。子曰：巧言令色，鮮仁矣?！?5或曰：或曰：“雍也仁而不佞。雍也仁而不佞。”子曰：子曰：“焉用佞？焉用佞？御人以口給，屢憎于人，不知其仁。焉用佞？御人以口給，屢憎于人，不知其仁。焉用佞？”【要點(diǎn)】【要點(diǎn)】 “辭達(dá)”是通情達(dá)意，不尚文飾辭藻，樸

13、實(shí)無華，唯達(dá)意即可，說話說的準(zhǔn)確，一語中的?！稗o達(dá)而已矣”是針對“巧言令色，鮮矣仁” 而言的。 孔子的言語觀強(qiáng)調(diào)言辭以表孔子的言語觀強(qiáng)調(diào)言辭以表達(dá)意思為目的，反對雕琢浮夸的花達(dá)意思為目的，反對雕琢浮夸的花言巧語。言巧語。思考：這三章節(jié)體現(xiàn)出孔子怎樣的言語觀？思考：這三章節(jié)體現(xiàn)出孔子怎樣的言語觀？探究：孔子既反對巧言令色，又追求語言的敏探究：孔子既反對巧言令色，又追求語言的敏捷得體，這兩者區(qū)別在哪里？孔子的主張對我捷得體，這兩者區(qū)別在哪里？孔子的主張對我們今天從事語言交際有什么啟示？們今天從事語言交際有什么啟示？ 要點(diǎn)： 兩者的區(qū)別在于語言態(tài)度是否真誠，前者是兩者的區(qū)別在于語言態(tài)度是否真誠，前者

14、是心口不一，言不由衷；而后者則出表里如一，言為心口不一，言不由衷；而后者則出表里如一，言為心聲。心聲。 啟示我們今天要重視語言交往，重視表達(dá)說啟示我們今天要重視語言交往，重視表達(dá)說話能力培養(yǎng)。話能力培養(yǎng)。新課程標(biāo)準(zhǔn)對說話能力有專門要求。語文能力“聽、說、讀、寫”，其中“說”是口頭表達(dá)，“寫”是書面表達(dá)，現(xiàn)代社會中，兩者同等重要。101孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟、孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟、朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。朝，與下大夫言，侃侃如也；朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖

15、如也，與與如也。思考：在本章中，我們從孔子身上學(xué)到了什么？在本章中，我們從孔子身上學(xué)到了什么？要點(diǎn)：說話要注意場合。說話要注意場合。144子曰：子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。者必有勇，勇者不必有仁?！痹u析評析 這一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關(guān)系。言論與道德、勇敢與仁德之間的關(guān)系。這是孔子的道德哲學(xué)觀，他認(rèn)為勇敢只是仁德的一個方面，二者不能劃等號，所以，人除了有勇以外，還要修養(yǎng)其他各種道德，從而成為有德之人。718子所雅言，詩、書、執(zhí)禮，皆雅言也。子所雅言，詩、書、執(zhí)禮，皆雅言也。 思考：孔子在文化教育和主持禮儀時為什

16、么要用思考：孔子在文化教育和主持禮儀時為什么要用“雅言雅言”？你對學(xué)習(xí)和推廣現(xiàn)代？你對學(xué)習(xí)和推廣現(xiàn)代“雅言雅言”普普通話有什么看法？做得怎樣？通話有什么看法？做得怎樣？ 要點(diǎn)：誦讀詩書是經(jīng)典文化學(xué)習(xí)活動，執(zhí)禮則是正式的公共活動，孔子誦讀詩書、主持禮儀用的是“雅言”，說明孔子對這些活動的重視，孔子對這些活動的重視，也說明當(dāng)時方音歧異，語言異聲，也說明當(dāng)時方音歧異，語言異聲，雅言起著民族通用語的作用，地位雅言起著民族通用語的作用，地位高于方言。高于方言。成語積累 巧言令色：巧言令色：形容花言巧語，虛偽討好。巧言，花言巧語。形容花言巧語，虛偽討好。巧言，花言巧語。令色，討好的表情。令色，討好的表情。 詞不達(dá)意詞不達(dá)意：（說話、寫文章）詞句不能準(zhǔn)確地表達(dá)意思。：（說話、寫文章）詞句不能準(zhǔn)確地表達(dá)意思。 求仁得仁：求仁得仁：求仁德便得到仁德。比喻理想、愿望實(shí)現(xiàn)。求仁德便得到仁德。比喻理想、愿望實(shí)現(xiàn)。