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專題一論述類文本閱讀 總綱目錄 提分攻略一洞悉命題九陷阱 攻克篩選信息題在做論述類文本閱讀題時(shí) 我們不僅要讀懂所給的材料 而且要明白命題者的命題意圖 清楚題目所設(shè)的陷阱有哪些 這樣做有助于我們識(shí)破陷阱 選出符合題目要求的答案 命題者設(shè)置陷阱的方法主要有以下九種類型 曲解文意 是指選項(xiàng)中的觀點(diǎn)與原文不一致 錯(cuò)項(xiàng)故意更換個(gè)別關(guān)鍵字詞或說法 造成一字 一詞之差或說法相異 從而背離原文意思 歪曲作者觀點(diǎn) 閱讀下面的文字 完成題目 文字史料和口述史料都不一定準(zhǔn)確 對(duì)實(shí)物史料的鑒定又往往見仁見智 所以研究歷史必須具備考證的功力 清乾嘉時(shí)代 考證學(xué)基本上局限于文獻(xiàn)典籍范圍 1925年 王國(guó)維提出了 二重證據(jù)法 用甲骨文等考古資料 地下之新材料 跟傳統(tǒng)典籍文獻(xiàn) 紙上之材料 互相釋證 擴(kuò)大了研究者的視野 二十世紀(jì)九十年代 史學(xué)家楊向奎等進(jìn)而提出了 三重證據(jù)法 自覺吸收了民族學(xué) 民俗學(xué)的資料研究歷史 其中既有文字材料 又有非文字材料 如實(shí)物形 態(tài) 圖案花紋 風(fēng)俗制度等 二十一世紀(jì)初 又有學(xué)者把出土和傳世的古代器物與圖像資料作為文獻(xiàn)以外的第四重證據(jù) 以期 立體釋古 圖像史料似乎是一種新的概念 但中國(guó)自古就有圖史互證 從畫面中尋找歷史痕跡的傳統(tǒng) 方式之一就是古籍中的 左圖右史 南宋史學(xué)家鄭樵在 通志 中指出 圖譜之學(xué) 學(xué)術(shù)之大者 圖 經(jīng)也 書 緯也 一經(jīng)一緯 相錯(cuò)而成文 古代的巖畫 銘刻 造像等 都是重要的圖像史料 西方也有圖像學(xué)研究這一學(xué)術(shù)門類 致力于研究圖像的 自然意義 常規(guī)意義 和 本質(zhì)意義 除了用圖像印證歷史之外 還考證圖像本身的真?zhèn)?圖像比 文字更具直觀性 也提供了更為廣闊的想象空間 一切圖片 影視作品 都應(yīng)該成為圖像資料庫(kù)中的藏品 比如研究中國(guó)古代禮學(xué) 主要依據(jù)文字資料 缺少直觀性 幸而古代禮學(xué)中有禮圖傳統(tǒng) 可以彌補(bǔ)文字記載的不足 聶崇義的 三禮圖 提供的是禮器的圖像 楊復(fù)的 儀禮圖 提供的是儀節(jié)的圖像 如今借助真人演繹 應(yīng)用3D數(shù)字技術(shù) 進(jìn)行錄影 更進(jìn)一步改變了古代圖像的靜止?fàn)顟B(tài) 使傳統(tǒng)禮圖變成了 活動(dòng)的禮圖 圖像史料中的巖畫是記錄人類想象力的最早證據(jù) 在非洲大陸 現(xiàn)保存了一千萬幅巖畫 其中有些動(dòng)物題材的巖畫已有約兩萬七千年的歷史 巖畫中除 動(dòng)物之外還有各種人像 或從事狩獵 或從事生產(chǎn) 是人類祖先生活的原始記錄 在中國(guó)東部沿海和北方地區(qū) 也有三條連續(xù)性的人面巖畫分布帶 總長(zhǎng)四千余公里 這些巖畫呈現(xiàn)了甲骨文 金文的雛形 可與上古神話相對(duì)應(yīng) 證實(shí)中國(guó)史前出現(xiàn)過太陽崇拜 成為 天人合一 觀念的源頭 彌補(bǔ)了先秦典籍的缺失 摘編自陳漱渝 文學(xué)史料的鑒別與考證 1 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析 正確的一項(xiàng)是 A 為了擴(kuò)大研究者的視野 王國(guó)維提出了用考古資料與傳統(tǒng)典籍文獻(xiàn)互相釋證的 二重證據(jù)法 B 為了達(dá)到 立體釋古 有學(xué)者把出土和傳世的古代器物與圖像資料作為第四重證據(jù) C 西方雖然也有圖像學(xué)研究 但致力于研究圖像的其他方面 并沒有把圖像作為史料來研究 D 通過研究中國(guó)東部沿海和北方地區(qū)人面巖畫分布帶 人們證實(shí)了太陽崇拜最早出現(xiàn)在中國(guó) 答案BA 曲解文意 原文的意思是 王國(guó)維提出的 二重證據(jù)法 擴(kuò)大了研究者的視野 C 并沒有把圖像作為史料來研究 曲解文意 原文有 除了用圖像印證歷史之外 的信息 D 太陽崇拜最早出現(xiàn)在中國(guó) 曲解文意 原文是 中國(guó)史前出現(xiàn)過太陽崇拜 并沒有說太陽崇拜在中國(guó)出現(xiàn)得最早 所謂 張冠李戴 就是將原文中甲的觀點(diǎn)說成乙的觀點(diǎn) 或者將甲的屬性說成乙的屬性 偷梁換柱 混淆對(duì)象 閱讀下面的文字 完成題目 含蓄即含而不露 隱晦曲折 它是中國(guó)古典詩(shī)歌追求的一種美學(xué)境界 詩(shī)歌的含蓄包括兩層內(nèi)涵 一是內(nèi)容上的含蓄 一些題旨 詩(shī)人不愿明言 不能明言或不敢明言 另一種是手法上的含蓄 詩(shī)人采用托物言志 象征等手法 產(chǎn)生言外之意 弦外之音 使讀者從中獲得無窮之意蘊(yùn) 含蓄的手法 早在先秦詩(shī)歌中就有運(yùn)用 如 詩(shī)經(jīng) 蒹葭 那種 宛在水中央 的朦朧 所謂伊人 的隱約 都帶有相當(dāng)?shù)牟淮_定性 在先秦至六朝的典籍中 雖未具體提及 含蓄 一詞 但已推許類似的手法 文心雕龍 有 隱秀 篇 認(rèn)為 情在詞外曰隱 隱也者 文外之重旨者也 這為含蓄理論的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ) 含蓄 成為一種美學(xué)形態(tài)和詩(shī)學(xué)概念 大致起于中唐皎然的 詩(shī)式 他在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域第一次提到 含蓄 晚唐的王睿將 含蓄 正式尊為一種詩(shī)歌體式 有刪改 2 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述 不正確的一項(xiàng)是 A 含蓄表現(xiàn)在詩(shī)歌內(nèi)容上是指詩(shī)人把不愿明言 不能明言或不敢明言的旨意說得模糊 讓人捉摸不透 如李商隱的 無題 B 手法上的含蓄 是指詩(shī)人采用托物言志 象征等手法 產(chǎn)生弦外之音 使讀者從有限的描述中獲得無窮的意蘊(yùn) C 中唐皎然的 詩(shī)式 在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域第一次提到 含蓄 這也為含蓄理論的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ) D 早在先秦詩(shī)歌中 含蓄手法就有運(yùn)用 但 含蓄 一詞真正作為一種美學(xué)形態(tài)和詩(shī)學(xué)概念 大致起源于中唐時(shí)期的詩(shī)歌理論專著 詩(shī)式 答案C張冠李戴 奠定含蓄理論基礎(chǔ)的是 文心雕龍 不是 詩(shī)式 范圍不清 指選項(xiàng)對(duì)原文論述內(nèi)容的范圍隨意加以擴(kuò)大或縮小 閱讀下面的文字 完成題目 中國(guó)的印章最初是用在制陶工藝方面 早期印章上鐫刻的都是花紋或族徽 民族標(biāo)志 到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 社會(huì)上對(duì)昭示權(quán)力和質(zhì)證取信的需求不斷擴(kuò)大 由此刻有官職名稱或人物姓名的文字印章被普遍使用 后世將春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的印章稱為 古璽 從戰(zhàn)國(guó)到魏晉南北朝 中國(guó)的印章一直保持著高度成熟和繁盛的發(fā)展態(tài)勢(shì) 在制作形制上 以方形為主 也有長(zhǎng)方形 圓形乃至三角形等不同形狀 在表 現(xiàn)形式上 既有陰刻的白文 也有陽刻的朱文 還有可靈活變化的朱白文 這些多樣的手法 為印章在實(shí)用基礎(chǔ)上融入更加靈活生動(dòng)的藝術(shù)追求提供了可能 隨著宋代的米芾 元代的趙孟等一批杰出的文人藝術(shù)家在印章設(shè)計(jì)和制作上的參與 印章藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)全新境界 此后的篆刻 已不再局限于通過鐫刻官職 姓名來昭示身份與權(quán)力 而是通過鐫刻姓名 字號(hào) 齋館名稱 成語警句乃至詩(shī)詞篇章等內(nèi)容來表達(dá)情趣志向 自元代王冕首創(chuàng)以花乳石鐫刻印章以后 文人藝術(shù)家們開拓了一個(gè)嶄新的世 界 他們不僅自己挑選內(nèi)容 設(shè)計(jì)文字及布局 還動(dòng)手操刀刻石 獨(dú)立完成印章 明清時(shí)期 眾多才華橫溢的藝術(shù)家都在篆刻藝術(shù)上傾注心血 其中包含他們的學(xué)識(shí)修養(yǎng) 對(duì)漢字形體特別是對(duì)篆書字體的研究和理解 包含他們的興趣愛好 對(duì)古代文物的喜愛與模仿 同時(shí)也包含他們的經(jīng)驗(yàn)技巧 對(duì)印面布局的設(shè)計(jì)以及各種刀法效果的掌握 在上述因素的共同作用下 篆刻藝術(shù)迅速走向獨(dú)立成熟并孕育出異彩紛呈的不同流派風(fēng)格 有刪改 3 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析 正確的一項(xiàng)是 A 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文字印章被普遍使用 后世將其稱為 古璽 B 戰(zhàn)國(guó)以后的印章在表現(xiàn)形式上有白文 朱文及朱白文 C 米芾 趙孟等人參與設(shè)計(jì)的印章 是側(cè)重表達(dá)情趣志向的 D 王冕以花乳石鐫刻印章 為文人藝術(shù)家們開拓了一個(gè)嶄新的世界 答案DA 文字印章 前缺少限定成分 刻有官職名稱或人物姓名的 說法不嚴(yán)密 B 戰(zhàn)國(guó)以后 擴(kuò)大范圍 文中是 從戰(zhàn)國(guó)到魏晉南北朝 這一階段 而不是 戰(zhàn)國(guó)以后 C 文中只說 不再局限于通過鐫刻官職 姓名來昭示身份與權(quán)力 而是通過鐫刻姓名 字號(hào) 齋館名稱 成語警句乃至詩(shī)詞篇章等內(nèi)容來表達(dá)情趣志向 沒有提到 側(cè)重 表達(dá)情趣志向 因此表述不當(dāng) 偷換概念 是指將一些似乎一樣的概念進(jìn)行偷換 造成選項(xiàng)中表述的概念的本質(zhì)特征 具體作用或發(fā)展趨勢(shì)等與原文中的概念不一致 閱讀下面的文字 完成題目 晚熟的中國(guó)戲曲因其體卑 起初不被官方士大夫看重 故而戲曲批評(píng)界對(duì)戲曲功能的認(rèn)識(shí) 引導(dǎo)有一個(gè)逐漸深化的過程 但在傳統(tǒng)戲曲的艱難行進(jìn)中也不乏對(duì)其呵護(hù)的聲音 明初朱元璋就盛推 琵琶記 認(rèn)為 高明 琵琶記 如山珍海味 貴富家不可無 究其原因 在于高明 不關(guān)風(fēng)化體 縱好也徒然 的價(jià)值觀得到了朱元璋的賞識(shí) 事實(shí)上 有關(guān)風(fēng)化體的戲曲 在中國(guó)戲曲發(fā)展史上并不乏見 如 忠孝記 雙忠記 等 這類劇作 雖然來自戲 曲批評(píng)界的評(píng)價(jià)毀譽(yù)參半 但留給后世的重要遺產(chǎn)是把 合世情 關(guān)風(fēng)化 作為評(píng)價(jià)戲曲的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn) 晚熟的中國(guó)戲曲 其成長(zhǎng)離不開文化母體的哺育 與詩(shī) 詞 文是打斷骨頭連著筋的好兄弟 清代孔尚任曾言戲曲 雖小道 凡詩(shī)賦 詞曲 四六 小說家 無體不備 因此 縱觀戲曲批評(píng)史 無論是思想層面還是藝術(shù)層面 傳統(tǒng)的批評(píng)資源就像幽靈一樣縈繞在戲曲上 如作為批評(píng)術(shù)語的 本色 一詞 起初用于批評(píng)詩(shī)文 后來用于批評(píng)戲曲 明代中后期 為克服戲曲界時(shí)文風(fēng)和道學(xué)風(fēng)泛濫的時(shí)弊 曲論家曾圍繞戲曲的本色問題展開討論 或強(qiáng)調(diào)必須遵循 宋元典范 或強(qiáng)調(diào)曲文質(zhì)樸易懂 或強(qiáng)調(diào)戲曲人物語言的個(gè)性化 或強(qiáng)調(diào)戲曲作家的風(fēng)格特色 顯然 詩(shī) 詞 戲曲的本色有差別 本色 一詞因文體不同而被賦予不同的內(nèi)涵 本色資源是傳統(tǒng)的 挪來批評(píng)晚熟的戲曲 使得 本色 一詞具有了文體上的現(xiàn)代意義 有刪改 4 下列關(guān)于中國(guó) 戲曲批評(píng) 的表述 不符合原文意思的一項(xiàng)是 A 中國(guó)戲曲由于體卑 起初不被官方士大夫看重 這就使得批評(píng)界對(duì)戲曲功能的認(rèn)識(shí)與引導(dǎo)有一個(gè)逐漸深化的過程 B 有關(guān)風(fēng)化體的戲曲如 雙忠記 等在中國(guó)戲曲發(fā)展史上并不乏見 戲曲批評(píng)界對(duì)這類劇作的評(píng)價(jià)是毀譽(yù)參半的 C 晚熟的中國(guó)戲曲批評(píng)的成長(zhǎng)離不開文化母體的哺育 它與詩(shī) 詞等文學(xué)體裁存在著打斷骨頭連著筋的內(nèi)在聯(lián)系 D 戲曲批評(píng)無論是思想層面還是藝術(shù)層面都充分借鑒了傳統(tǒng)批評(píng)資源 如用于批評(píng)詩(shī)文的 本色 一詞后來用于批評(píng)戲曲 答案C用 中國(guó)戲曲批評(píng) 偷換原文 中國(guó)戲曲 這里犯了偷換概念的錯(cuò)誤 無中生有 是指在解說原文或轉(zhuǎn)述文意時(shí) 增添了原文中沒有的信息 也就是選項(xiàng)中所說的內(nèi)容在原文中未涉及 也不能從原文中推斷出來 閱讀下面的文字 完成題目 黨的十八大后 以習(xí)近平同志為核心的黨中央樹立 中國(guó)特色大國(guó)外交 的旗幟 自此中國(guó)外交進(jìn)入新征程 在 大國(guó)外交 之前冠以 中國(guó)特色 的定語 是因?yàn)樗从吵?中國(guó)的大國(guó)外交超越了傳統(tǒng)的大國(guó)外交 特別是以強(qiáng)權(quán)政治為主要特征的西方式大國(guó)外交 而成為當(dāng)今世界解決國(guó)際交往難題的中國(guó)智慧 中國(guó)方案 正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的 這 使我國(guó)對(duì)外工作有鮮明的中國(guó)特色 中國(guó)風(fēng)格 中國(guó)氣派 那么 中國(guó)特色大國(guó)外交 特 在哪里 筆者認(rèn)為 中國(guó)特色 主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面 一個(gè)是時(shí)代性 一個(gè)是民族性 在時(shí)代性方面 中國(guó)特色大國(guó)外交之所以不同于傳統(tǒng)的大國(guó)外交 是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人站在時(shí)代的潮頭 將中國(guó)人民的根本利益與世界人民的根本利益緊密結(jié)合起來 傳統(tǒng)的西方大國(guó)外交基本上都是只顧及本國(guó)利益 要使本國(guó)利益最大化 為此不惜犧牲他國(guó)利益 殖民主義 帝國(guó)主義 霸權(quán)主義等 就是這種大國(guó)外交的真實(shí)寫照 這樣的大國(guó)外交不可避免地會(huì)導(dǎo)致大國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)甚至世界大戰(zhàn) 同時(shí)伴隨著強(qiáng)國(guó)對(duì)弱國(guó)的欺負(fù) 掠奪 造成各種各樣的人權(quán)災(zāi)難 中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家 中國(guó)共產(chǎn)黨人始終不忘初心 馬克思 恩格斯主張將和平作為 新社會(huì)的國(guó)際原則 使平等 互相尊重 友好往來 不干涉他人私事等人際關(guān)系中應(yīng)該遵循的 道德和正義的準(zhǔn)則 成為各民族之間的關(guān)系中的至高無上的準(zhǔn)則 社會(huì)主義的本質(zhì)屬性決定 中國(guó)絕不能走傳統(tǒng)大國(guó)外交的老路 現(xiàn)在中國(guó)強(qiáng)大了 成為名副其實(shí)的世界大國(guó)了 但是中國(guó)不想成為一個(gè)新的強(qiáng)權(quán) 中國(guó)不想像一些國(guó)家那樣 擺脫了強(qiáng)權(quán)之后 便加入新強(qiáng)權(quán)行列 轉(zhuǎn)身同其他列強(qiáng)一起欺負(fù)弱國(guó) 小國(guó) 中國(guó)更不想成為一個(gè)新的霸權(quán) 緊跟時(shí)代步伐 關(guān)懷全人類的利益和命運(yùn) 是馬克思主義政黨先進(jìn)性的 體現(xiàn) 從提出并踐行和平共處五項(xiàng)原則 到弘揚(yáng)和平與發(fā)展的時(shí)代主題 再到推動(dòng)建設(shè)和諧世界 都展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界情懷 黨的十八大后 習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和新型國(guó)際關(guān)系 更是將這種世界情懷提升到一個(gè)新境界 所謂民族性 是指中國(guó)特色離不開中國(guó)這個(gè)載體 摘自劉建飛 中國(guó)特色大國(guó)外交 特 在哪里 有刪改 5 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析 正確的一項(xiàng)是 A 黨的十八大后 中國(guó)的大國(guó)外交不僅從理念上更是從實(shí)際上已超越傳統(tǒng)的大國(guó)外交 特別是以強(qiáng)權(quán)政治為主要特征的西方式大國(guó)外交 B 傳統(tǒng)的西方大國(guó)外交只顧及本國(guó)利益 要使本國(guó)利益最大化 為此不惜犧牲他國(guó)利益 C 中國(guó)特色大國(guó)外交 實(shí)際上就是抵制以強(qiáng)權(quán)政治為主要特征的西方式大國(guó)外交的中國(guó)智慧 中國(guó)方案 D 中國(guó)特色大國(guó)外交 能夠?qū)⒅袊?guó)人民的根本利益與世界人民的根本利益緊密結(jié)合起來 因而成為當(dāng)今世界解決國(guó)際交往難題的中國(guó)式大國(guó)外交 答案DA 從實(shí)際上已超越 無中生有 在 大國(guó)外交 之前冠以 中國(guó)特色 的定語 是理念上的超越 B 原文是 基本上都是 選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍 C 抵制以強(qiáng)權(quán)政治為主要特征的西方式大國(guó)外交 無中生有 因果混亂 就是故意弄錯(cuò)因果關(guān)系 以此迷惑考生 閱讀下面的文字 完成題目 當(dāng)知學(xué)問都從活人做出 學(xué)問之背后則必然有其人之存在 但人不易知 各人與各人的天賦不同 智慧不同 境界不同 性格不同 如歐陽修與司馬光兩人同是北宋大史學(xué)家 因其人之不同 而在史學(xué)上之造詣與精神亦不同 諸位治史學(xué) 不懂得所謂史學(xué)家其人 試問如何做得一史學(xué)家 讀古人書 須能如親覿 心知其人 懂得了古人 像活生生地在我面前 我才能走進(jìn)此學(xué)術(shù)園地 此所謂 把臂入林 至少在我自己要感得是如此 也只有如此 才能了解到古人 之血脈精神 以及他們間學(xué)問之傳統(tǒng)源流 自己才能參加進(jìn)此隊(duì)伍 隨著向前 否則讀書雖多 所得僅為一堆材料 只增長(zhǎng)了自己一些見識(shí) 古人是古人 傳統(tǒng)是傳統(tǒng) 與我全不相干 如此般做學(xué)問 爾為爾 我為我 各自拿到一堆材料 各自發(fā)揮一套意見 在人與人間 則絕無關(guān)系 絕無內(nèi)在精神之傳遞與貫徹 交流與影響 此種學(xué)問 其實(shí)全是假的 并非真學(xué)問 諸位今日治學(xué) 多蹈此弊 在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上尚無知識(shí)可言 而盡忙著找材料 創(chuàng)意見 想自己出風(fēng)頭 那實(shí)在要不得 有刪改 6 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述 不正確的一項(xiàng)是 A 做學(xué)問 既要研究學(xué)問 又要研究做學(xué)問的人 如果對(duì)做學(xué)問的人缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí) 缺乏心靈上的對(duì)接 便不是真學(xué)問 B 把臂入林 是說閱讀他人學(xué)問之書 猶如面對(duì)寫書人 真切感受其人 唯有如此 方能領(lǐng)略其學(xué)問的真諦 C 單純閱讀書籍只會(huì)獲得一堆材料 增長(zhǎng)一些見識(shí) 難以讓自己與他人的學(xué)問融匯 因此做學(xué)問時(shí)閱讀的作用并不大 D 作者認(rèn)為治學(xué)者如果不關(guān)注做學(xué)問的人 就會(huì)對(duì)古人的血脈精神了解不足 缺乏內(nèi)在精神上的傳遞與交流 答案C 因此做學(xué)問時(shí)閱讀的作用并不大 強(qiáng)加因果 混淆時(shí)態(tài) 就是命題者在事物 現(xiàn)象出現(xiàn)的時(shí)間和結(jié)果上設(shè)置干擾 通常表現(xiàn)為故意把先期說成后期 把已然說成未然 把或然說成必然 閱讀下面的文字 完成題目 花黃 也稱 花子 額黃 是古代婦女面部的一種額飾 它以彩色光紙 綢羅 云母片 蟬翼 蜻蜓翅乃至魚骨等為原料 染成金黃 霽紅或翠綠等色 剪作花 鳥 魚等形 粘貼于額頭 酒靨 嘴角 鬢邊等處 木蘭詩(shī) 中描寫木蘭得勝歸家 對(duì)鏡帖花黃 的場(chǎng)景 說明南北朝時(shí)期 在臉上貼裝飾物 已然成為一種風(fēng)尚 宋代上層?jì)D女也繼承前代遺風(fēng) 在額上和兩頰間貼金箔或彩紙剪成的 花子 這種 花子 背面涂有產(chǎn)于遼水間的呵 膠 用口呵噓就能粘貼 晚唐詞人溫庭筠的 菩薩蠻 中描寫道 小山重疊金明滅 一說即指女子額前的裝飾物有所脫落而造成的或明或暗的效果 這些裝飾物 使得詞人筆下的女子更添嫵媚動(dòng)人之態(tài) 梅妝 也是宋代較為流行的一種貼面妝容 梅妝 即 梅花妝 這種裝扮相傳始自南朝 宋武帝的壽陽公主在正月初七醉臥于含章殿下 一朵梅花落在她的額上粘住 三天后才落去 因而作 梅花妝 摘編自梁牧原 妝容與服飾在宋詞中的作用 7 下列理解和分析 不符合原文意思的一項(xiàng)是 A 花黃 作為古代婦女面部的一種額飾 制作原料豐富 色彩鮮艷 形狀多樣 這些裝飾物 使得詞人筆下的女子更嫵媚動(dòng)人 B 早在南北朝時(shí)期 婦女在臉上粘貼裝飾物 就已經(jīng)成為一種風(fēng)尚 木蘭詩(shī) 中描寫木蘭得勝歸家 對(duì)鏡帖花黃 的場(chǎng)景就是證據(jù) C 晚唐詞人溫庭筠的 菩薩蠻 中 小山重疊金明滅 一句可以說是在寫女子的妝容 小山 即 小山眉 金 指女子額前的裝飾物 D 梅花妝 是由南朝宋武帝的壽陽公主首創(chuàng)的一種貼面妝容 她因醉臥時(shí)一朵梅花偶然落在額上粘住 從而受到啟發(fā)而作 梅花妝 答案D或然變必然 原文的意思是 梅花妝 這種裝扮相傳始自南朝 說法絕對(duì) 是指原文的說法在范圍 程度上有所保留 而選項(xiàng)夸大其詞 把相對(duì)的情況說成絕對(duì)的情況 閱讀下面的文字 完成題目 建筑成為一個(gè)重要的審美對(duì)象 首先 是因?yàn)樗壑祟愇镔|(zhì)生產(chǎn)的巨大勞動(dòng) 是人類自覺地改造客觀世界的直接成果 其次 人類是 依照美的尺度來生產(chǎn)的 從石器時(shí)代的洞穴草棚到現(xiàn)代的高樓大廈 都顯示了建筑形式美的尺度 如比例 和諧 對(duì)比 色調(diào) 質(zhì)感 均衡 韻律 構(gòu)圖序列等 建筑雖然起源于防寒 祛暑 蔭蔽等實(shí)用的生活要求 但在建筑史上 人類對(duì)解決生活實(shí)用而付出的勞動(dòng)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對(duì)非實(shí)用方面的付出多 宮殿 廟宇 各 種宗教的 祭壇 陵墓 紀(jì)念碑 園林等 這些全部或基本上服務(wù)于精神生活的建筑 其成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了住宅 作坊 堡寨等服務(wù)于物質(zhì)生活的建筑 建筑形式 建筑風(fēng)格的演變 大都是一個(gè)時(shí)代社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活最敏感最觸目的見證 在西方 人們形象地稱建筑是 石頭寫成的歷史 有刪改 8 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述 不正確的一項(xiàng)是 A 作為人類自覺改造客觀世界的直接成果 建筑凝聚了人類物質(zhì)生產(chǎn)的巨大勞動(dòng) 自然也就成為人類的一個(gè)重要的審美對(duì)象 B 人類是按照美的尺度來生產(chǎn)建筑的 從古至今的建筑都顯示了建筑形式美的尺度 C 建筑起源于生活實(shí)用的要求 但人類在非實(shí)用類建筑上 無論是付出的勞動(dòng)還是取得的成就 都遠(yuǎn)超在實(shí)用類建筑上的 D 每個(gè)時(shí)代的物質(zhì)生活和精神生活的變化 都會(huì)在建筑形式和風(fēng)格上敏感而清晰地表現(xiàn)出來 所以西方人說建筑是 石頭寫成的歷史 答案D 每個(gè)時(shí)代 都會(huì) 說法過于絕對(duì) 原文是 大都 答非所問 是指題干問了一個(gè)問題 而選項(xiàng)回答的卻是另一個(gè)問題 閱讀下面的文字 完成題目 隨處可見的Wi Fi無線網(wǎng)絡(luò) 電腦和智能手機(jī) 使人們更方便地進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)生活 繼閃客 博客 播客 換客之后 如今網(wǎng)上流行 曬客 曬 來源于英文單詞 share 即分享 所謂 曬客 就是熱衷于用文字和照片的方式將私人物件以及隱私生活放在網(wǎng)上曝光的網(wǎng)友 他們通過曬心情 曬隱私來使人認(rèn)識(shí)自己 與人交流 聽取意見并獲得認(rèn)同 中國(guó)的 曬客 流行曬股票 曬收藏 曬衣飾 曬孩子 曬廚藝 繼而發(fā)展到曬經(jīng)歷 曬心情 等 借著網(wǎng)絡(luò)的便捷 曬客 們把自己心里感到困惑又不便讓親人朋友知道的話題 在 曬客 平臺(tái)上相互交流 傳遞情感 不僅讓自己壓抑的情緒得到舒緩和宣泄 還能得到許多網(wǎng)友的幫助和鼓勵(lì) 借以獲得心理滿足 9 下列不屬于 曬客 流行原因的一項(xiàng)是 A Wi Fi無線網(wǎng)絡(luò) 電腦和智能手機(jī)隨處可見 人們能更加方便地進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)生活 為樂意分享自己生活和心情的網(wǎng)友提供了便利 B 在網(wǎng)絡(luò)上把自己的經(jīng)歷 心情等曬出來 可以使人更加全面地認(rèn)識(shí)自己 使人更加廣泛地與人交流 從而聽取他人的意見并獲得一種認(rèn)同感 C 在 曬客 平臺(tái)上相互交流 傳遞情感 可以使自己壓抑的情緒得到舒緩和宣泄 還可以得到許多網(wǎng)友的幫助和鼓勵(lì) 借以獲得心理滿足 D 英文中的單詞 share 是 分享 的意思 曬客 中的 曬 就來源于此 答案DD項(xiàng)是對(duì) 曬客 名稱來源的解釋 不是 曬客 流行的原因 屬于答非所問 提分攻略二三比對(duì) 準(zhǔn)確解答內(nèi)容理解題 2018課標(biāo)全國(guó) 1 閱讀下面的文字 完成問題 諸子之學(xué) 興起于先秦 當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出 蔚為思想史之奇觀 在狹義上 諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系 在廣義上 諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過程 這一過程至今仍沒有終結(jié) 諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性 新子學(xué) 即新時(shí)代的諸子之學(xué) 也應(yīng)有同樣的品格 這可以從 照著講 和 接著講 兩個(gè)方面來理解 一般而言 照著講 主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng) 典作具體的實(shí)證性研究 諸如訓(xùn)詁 ?？?文獻(xiàn)編纂等等 這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧 反思 既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么 也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容 從而為今天的思考提供重要的思想資源 與 照著講 相關(guān)的是 接著講 從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看 接著講 接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格 它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng) 以近代以來中西思想的互動(dòng)為背景 接著講 無法回避中西思想之間的關(guān)系 在中西之學(xué)已相遇的背景下 接著講 同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融 從更深的層次看 這種交融具體展開為世界文化的建 構(gòu)與發(fā)展過程 中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源 而世界文化的發(fā)展 則以二者的互動(dòng)為其重要前提 這一意義上的 新子學(xué) 同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng) 相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué) 新子學(xué) 無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài) 照著講 與 接著講 二者無法分離 從邏輯上說 任何新思想的形成 都不能從 無 開始 它總是基于既有的思想演進(jìn)過程 并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判 照著講 的意義 在于梳理以往的思想發(fā)展過程 打開前人思想的豐富內(nèi)容 由此為后繼的思想提供理論之源 在此意義上 照著講 是 接著講 的出發(fā)點(diǎn) 然而 僅僅停留在 照著講 思想便容易止于過去 難以繼續(xù)前行 可能無助于思想的創(chuàng)新 就此而言 在 照著講 之后 需要繼之以 接著講 接著講 的基本精神 是突破以往思想或推進(jìn)以往思想 而新的思想系統(tǒng)的形成 則是其邏輯結(jié)果 進(jìn)而言之 從現(xiàn)實(shí)的過程看 照著講 與 接著講 總是相互滲入 照著講 包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋 這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含 接著講 接著講 基于已有的思想發(fā)展 也相應(yīng)地內(nèi)含 照著講 新子學(xué) 應(yīng)追求 照著講 與 接著講 的統(tǒng)一 摘編自楊國(guó)榮 歷史視域中的諸子學(xué) 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析 不正確的一項(xiàng)是 A 廣義上的諸子之學(xué)始于先秦 貫穿于此后中國(guó)思想史 也是當(dāng)代思想的組成部分 B 照著講 主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究 并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵 C 接著講 主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng) 在新條件下形成創(chuàng)造性的思想 D 不同于以往諸子之學(xué) 新子學(xué) 受西方思想影響 脫離了既有思想演進(jìn)的過程 第一比 將題干與選項(xiàng)進(jìn)行比較 題干中是 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析 不正確的一項(xiàng)是 不屬于答非所問的題型 第二比 將選項(xiàng)與對(duì)應(yīng)句進(jìn)行比較 如下 第三比 將選項(xiàng)與選項(xiàng)進(jìn)行比較 不正確的一項(xiàng)是 D 閱讀下面的文字 完成題目 簡(jiǎn)單回顧一下華夏法制史 我們會(huì)發(fā)現(xiàn) 從 尚書 確立的 罪疑惟輕 功疑惟重 與其殺不辜 寧失不經(jīng) 司法原則 到宋代對(duì)法官 失出人罪 幾乎不追究責(zé)任的做法 再到清代繁復(fù)的 審轉(zhuǎn) 制度 都體現(xiàn)了中華法系的一種核心價(jià)值觀 慎刑 清代的 審轉(zhuǎn) 是一項(xiàng)層層復(fù)審的司法制度 張晉藩在 中國(guó)法制通史 中說 徒刑以上 含徒刑 案件在州縣初審后 詳報(bào)上一審級(jí)復(fù)核 每一級(jí)都將不屬自己權(quán)限的案件主動(dòng)上報(bào) 層層審轉(zhuǎn) 直至有權(quán)作出判決的審級(jí)批準(zhǔn)后才終 審 清代審級(jí)之多 為歷朝之冠 一個(gè)重大刑事案件一般都需要經(jīng)過州縣 府 臬司 督撫四級(jí)復(fù)審 而且 審轉(zhuǎn) 是主動(dòng)性 強(qiáng)制性的 不管被告人是否提出申訴 都需要走完四級(jí)審訊 這樣的制度設(shè)計(jì) 初衷當(dāng)然是為了最大程度上減少冤案 但所有徒刑以上 含徒刑 案件都要層層 審轉(zhuǎn) 導(dǎo)致實(shí)際上的復(fù)審?fù)饔谛问?如同走過場(chǎng) 相比之下 宋代實(shí)行的 翻異別勘 更加接近現(xiàn)代司法的復(fù)審制度 今日多數(shù)國(guó)家的司法都實(shí)行三審終審制 一般來說 二審與三審的啟動(dòng) 以被告人是否提起上訴為準(zhǔn) 宋代的 翻異別勘 也是如此 在庭審程序結(jié)束之后 如果被告人喊冤翻供 相當(dāng)于提出上訴 則重組法庭 重新庭審 換言之 翻異 是啟動(dòng) 別勘 的觸發(fā)機(jī)制 不 翻異 則不需要 別勘 犯人若稱供詞屬實(shí) 則親筆簽押 錄問程序至此完成 案子將進(jìn)入下一個(gè)程序 但犯人在錄問之后也可以喊冤翻供 一旦喊冤 法院必須馬上申報(bào)上級(jí)法司 提刑司 由提刑司委派法官重新開始庭審 為避免復(fù)審受到原審所在地政府的影響 往往要借調(diào)其他州的法官組建法庭 這叫作 差官別推 有些案情重大 復(fù)雜的案子 在走完 差官別推 程序之后 被告人還會(huì)喊冤 這種情況下 就需要從鄰路的州府借調(diào)法官來復(fù)審了 有一段時(shí)間 宋政府考慮到鄰路的州府可能難以擺脫原審地的影響 還要求從隔路差官別勘 宋人防范司法作弊之周詳 令人驚嘆 但是 翻異別勘 的制度 必然會(huì)產(chǎn)生一個(gè)后果 被告人如果一次次翻供 司法機(jī)構(gòu)只能一次次重組法庭 沒完沒了 一個(gè)案子審了幾年 十幾年 都無法完成終審 因此 從太宗朝開始 宋政府對(duì) 翻異別勘 做出了次數(shù)限制 經(jīng)三度斷結(jié) 更有論訴 一切不在重推問之限 即被告人只有三次 翻異別勘 的機(jī)會(huì) 類似于四審終審制 不過 在兩種情況下 被告人可以不受三次 翻異別勘 的次數(shù)限制 一是被告人控告本案法官受賄枉法而斷其罪的 一是被告人聲稱其冤情有明確證據(jù)可證明的 摘編自吳鉤 宋代的 翻供與重審 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析 正確的一項(xiàng)是 A 尚書 確立的 罪疑惟輕 功疑惟重 與其殺不辜 寧失不經(jīng) 司法原則 太過謹(jǐn)慎 不符合現(xiàn)代法理觀念 B 宋代對(duì)法官 失出人罪 幾乎不追究責(zé)任的做法 給法官徇私舞弊制造了機(jī)會(huì) 這樣必然不利于保障司法的公正性 C 清代的 審轉(zhuǎn) 制度層層復(fù)審 煩瑣不便 設(shè)計(jì)者別有用心 實(shí)際上復(fù)審常常流于形式 表現(xiàn)得很程序化 D 追溯華夏法制史 我們不難發(fā)現(xiàn) 慎用刑法是一種重要的價(jià)值觀念 這種認(rèn)識(shí)在古代司法史上有所體現(xiàn) 影響深遠(yuǎn) 答案DA 太過謹(jǐn)慎 不符合現(xiàn)代法理觀念 與第一段中的 都體現(xiàn)了中華法系的一種核心價(jià)值觀 慎刑 意思相左 B 給法官徇私舞弊制造了機(jī)會(huì) 這樣必然不利于保障司法的公正性 于文無據(jù) 妄加揣度 C 設(shè)計(jì)者別有用心 錯(cuò) 原文認(rèn)為初衷是好的 提分攻略三兩步驟 答對(duì)分析論點(diǎn) 論據(jù)和論證方法題 2018課標(biāo)全國(guó) 2 閱讀下面的文字 完成問題 所謂 被遺忘權(quán) 即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù) 有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘 除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由 在大數(shù)據(jù)時(shí)代 數(shù)字化 廉價(jià)的存儲(chǔ)器 易于提取 全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力 改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué) 使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得 甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低 記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn) 往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上 遺忘變得困難 而記憶卻成了常態(tài) 被遺忘權(quán) 的出現(xiàn) 意在改變數(shù)據(jù)主體難以 被遺忘 的格局 賦予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息 進(jìn)行自決控制的權(quán)利 并且有著更深的調(diào)節(jié) 修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義 首先 被遺忘權(quán) 不是消極地防御自己的隱私不受侵犯 而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人信息 并界定個(gè)人隱私的邊界 進(jìn)一步說 是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利 與純粹的 隱私權(quán) 不同 被遺忘權(quán) 更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利 其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除 是數(shù)據(jù)主體對(duì)自己的個(gè)人信息所享有的排除他人非法利用的權(quán)利 其次 在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代 被遺忘權(quán) 對(duì)調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義 如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能 被遺忘 那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中 不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘 在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制 讓我們能夠從過去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn) 面對(duì)現(xiàn)實(shí) 想象未來 而不僅僅被過去的記憶所束縛 最后 大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的 被數(shù)據(jù)化 人成為數(shù)據(jù)的表征 個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶 大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份 會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn) 即 我是 與 我喜歡 變成了 你是 與 你將會(huì)喜歡 大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng) 勸服 影響甚至限制我們的認(rèn)同 也就是說 不是主體想把自身塑造成什么樣的人 而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人 技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人 壓抑人的力量 進(jìn)一步說 數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控 而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶 并塑造我們的認(rèn)同 這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的 而是指向特定的目的 因此 適度的 合理的遺忘 是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗 摘編自袁夢(mèng)倩 被遺忘權(quán) 之爭(zhēng) 大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析 不正確的一項(xiàng)是 閱讀下面的文字 完成問題 新媒介是一把雙刃劍 在方便人們的日常生活 拓展人的行為能力以及提供各種超感官體驗(yàn)的同時(shí) 其產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)也不容忽視 每天各種無用信息占據(jù)人們的大量時(shí)間 使人們非理性沖動(dòng)增多 人際關(guān)系變得越來越淡薄 也更容易產(chǎn)生緊張和焦慮情緒 要解決這一問題 就必須從媒體與受眾兩方面入手 積極尋求對(duì)策 從媒體角度看 媒體可以利用信息智能匹配技術(shù)降低受眾的信息接收成本 這項(xiàng)技術(shù)以數(shù)據(jù)分析為依托 使信息更加智能化 個(gè)性化 從而與受眾的需求 相匹配 比如 一些媒體機(jī)構(gòu)根據(jù)用戶個(gè)人需求方面的關(guān)鍵詞 以往瀏覽的相關(guān)數(shù)據(jù)以及學(xué)歷 職業(yè) 愛好等特征信息 進(jìn)行匯集 整理 跟蹤和分析 并根據(jù)用戶充值 消費(fèi) 反饋等數(shù)據(jù)信息 了解和掌握不同用戶的個(gè)性化潛在需求 進(jìn)行精準(zhǔn)的信息推送 雖然公司主要以推廣自己的服務(wù)項(xiàng)目為目的 但這種技術(shù)更注重用戶的體驗(yàn)和選擇 會(huì)大大減少許多有意無意強(qiáng)加于受眾的信息 從而降低了受眾進(jìn)行信息處理的時(shí)間成本 使其在輕松愉悅的狀態(tài)中接收自己需要的各種信息 這樣的智能匹配模式會(huì)越來越精細(xì)化 個(gè)性化和特色化 比如 有的技術(shù)可以根據(jù)手機(jī)定位 確定用戶是在辦公場(chǎng)所 家里 還是旅途中來推送合適的視聽內(nèi)容 還可以根據(jù)用戶手機(jī)的睡眠模式 工作模式等確定推送時(shí)間 以及根據(jù)某一信息關(guān)注度的高低確定是否推送 從信息受眾角度看 受眾需要提高理性使用新媒介的能力 受眾首先要提升自己的媒介素養(yǎng) 即對(duì)媒介本身帶來的危害及個(gè)人在媒介使用過程中存在的問題保持清醒認(rèn)識(shí)的能力 任何時(shí)候 受眾都要保持對(duì)新媒介的主動(dòng)權(quán) 選擇權(quán) 不能被媒介技術(shù)左右 而要學(xué)會(huì)組織與控制信息和技術(shù) 這種主動(dòng)選擇權(quán)是建立在一定的媒介素養(yǎng)基礎(chǔ)上的 除此之外 受眾還需要提升法律 倫理道德 文化等方面的素養(yǎng) 能夠準(zhǔn)確判斷信息的是非利弊 并掌握好在新媒 介上的話語行為的規(guī)范和尺度 從而將媒介信息的負(fù)面影響降到最低 既要推動(dòng)媒介的技術(shù)革新 又要提升受眾對(duì)信息的批判思考能力 只有把這兩方面結(jié)合起來 才能使媒介技術(shù)真正為我所用 形成媒介與受眾的良性互動(dòng) 摘編自馬慧茹 冶進(jìn)海 理性面對(duì)新媒介的信息海洋 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析 不正確的一項(xiàng)是 A 文章以新媒介有著負(fù)面效應(yīng)為立論前提 并由此指向減少新媒介產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)的對(duì)策 B 全文圍繞為何要理性地使用新媒介這一問題 從兩個(gè)密切相關(guān)的角度來展開分析 C 文章的第二段舉出具體的例子 來說明信息智能匹配技術(shù)的特點(diǎn) 優(yōu)勢(shì)以及發(fā)展 D 文章先提出新媒介快速發(fā)展帶來的問題 接著分析解決方法 最后總結(jié)得出結(jié)論 答案BA 對(duì)原文論證的前提和指向性的分析 立論前提由原文第一段 新媒介 同時(shí) 其產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)也不容忽視 可以推知 立論指向即 減少新媒介產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)的對(duì)策 B 錯(cuò) B項(xiàng)是對(duì)文章核心論證問題的分析 前半句 全文圍繞為何要理性地使用新媒介這一問題 中 為何要理性地使用新媒介 概括錯(cuò)誤 為何 與 如何 區(qū)別很大 為何 是原因分析 如何 是從解決問題的角度去分析的 B項(xiàng)的后半句 從兩個(gè)密切相關(guān)的角度來展開分析 分析正確 文章就是從 媒介 和 受眾 兩 個(gè)角度進(jìn)行分析的 由文章最后一句中 媒介與受眾的良性互動(dòng) 可知二者關(guān)系密切 C 對(duì)論證方法的分析 第二段有兩處 比如 即使用了舉例論證的方法 而兩處舉例論證所論證的內(nèi)容皆為 信息智能匹配技術(shù)的特點(diǎn) 優(yōu)勢(shì)以及發(fā)展 由此可知C項(xiàng)正確 D 對(duì)原文整個(gè)論證結(jié)構(gòu)的分析 原文第一段提出新媒介發(fā)展的現(xiàn)狀并提出解決問題的兩個(gè)角度 中間兩段分別從 媒介的技術(shù)革新 和 受眾對(duì)信息的批判思考能力 兩個(gè)方面進(jìn)行分析 最后一段則進(jìn)行總結(jié) 得出結(jié)論 提分攻略四三環(huán)節(jié) 選定觀點(diǎn)推斷題 2018課標(biāo)全國(guó) 3 閱讀文章 原文見提分攻略二 典題印證 回答問題 根據(jù)原文內(nèi)容 下列說法正確的一項(xiàng)是 本題題干已經(jīng)明確了 下列說法 什么是 說法 說法 就是選項(xiàng)所蘊(yùn)含的觀點(diǎn) 綜上分析 說法正確的一項(xiàng)為B 2018課標(biāo)全國(guó) 3 閱讀下面的文字 完成問題 對(duì)城市而言 文明彈性是一個(gè)城市體在生存 創(chuàng)新 適應(yīng) 應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài) 綜合能力 是公共性與私人性之間 多樣性與共同性之間 穩(wěn)定性與變遷性之間 柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧 過于綿柔 松散 或者過于剛硬 密集 都是彈性不足或喪失的表現(xiàn) 是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征 當(dāng)代城市社會(huì) 尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題 其一 空間彈性 城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn) 是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理 任何城市空間都是私人性與公共性 的統(tǒng)一 空間彈性的核心問題 就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一 具體轉(zhuǎn)換 片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性 都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ) 目前 人們更多地要求空間的私人性 注重把空間固化為永恒的私人所有物 占有物 這種以私人化為核心的空間固化傾向 造成城市空間彈性不足 正在成為制約城市發(fā)展的一個(gè)重要原因 其二 制度彈性 一種較為理想的 有彈性的城市制度 是能夠在秩序與活力 生存與發(fā)展間取得相對(duì)平衡的制度 城市有其發(fā)展周期 發(fā)展階段 對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言 其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源 激活發(fā)展活力 而對(duì)一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言 人們會(huì)更為注重城市制度的穩(wěn)定功 能 但問題在于 即使是正在崛起的城市 也需要面對(duì)秩序與穩(wěn)定的問題 即使是一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來的城市 也需要面對(duì)新活力的激活問題 過于注重某種形式的城市制度 過于注重城市制度的某種目標(biāo) 都是城市制度彈性不足 走向僵化的表現(xiàn) 都會(huì)妨害城市發(fā)展 其三 意義彈性 所謂城市的意義彈性 是指城市能夠同時(shí)滿足多樣人群的不同層面的意義需要 并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧 不斷形成具體的意義共同性 當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種 一個(gè)層面的意義存在時(shí) 這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí) 但必然會(huì)走向衰落 當(dāng)一個(gè)城市體只能滿足某一類人的意義追求 意義需要時(shí) 這個(gè)城市體也往往會(huì)喪失活力 當(dāng)一個(gè) 城市體被某一類型的意義體系固化時(shí) 這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力 發(fā)展?jié)摿?啟蒙主義的片面化 理性主義的片面化 世俗主義的片面化 神圣主義的片面化 都會(huì)導(dǎo)致城市意義彈性的減弱 都會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展 綜上所述 保持城市的空間彈性 制度彈性 意義彈性 并以此為基礎(chǔ) 把握城市的類型構(gòu)成與歷史 建構(gòu)城市命運(yùn)共同體 對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言 是意義重大的 摘編自陳忠 城市社會(huì) 文明多樣性與命運(yùn)共同體 根據(jù)原文內(nèi)容 下列說法不正確的一項(xiàng)是 A 當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí) 其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好 B 城市處在不同的發(fā)展階段時(shí)會(huì)有不同危機(jī) 制度的主要功能也會(huì)因此不同 C 要讓一個(gè)城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?就應(yīng)平衡各種主義的關(guān)系 D 城市盛衰自有其規(guī)律 與不同的意義和價(jià)值在總體上的和諧沒有直接關(guān)系 答案AA 空間彈性 制度彈性 意義彈性是文明彈性的三個(gè)方面 三者并無必然聯(lián)系 B 根據(jù)第三段內(nèi)容 崛起中的城市和已發(fā)展起來的城市面臨的問題不同 制度的主要功能也就因此不同 因此推斷正確 C 根據(jù)第四段 當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型 發(fā)展?jié)摿?反推可得出選項(xiàng)結(jié)論 D 根據(jù)文章第四段 意義彈性 一旦減弱 肯定會(huì)影響城市的健康發(fā)展 但這種影響并不是直接的 所以D項(xiàng)正確