《2019年度高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十四 西方人文精神的起源與發(fā)展 第38講 西方人文精神的起源與文藝復(fù)興課件.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019年度高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十四 西方人文精神的起源與發(fā)展 第38講 西方人文精神的起源與文藝復(fù)興課件.ppt（81頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

專題十四 西方人文精神的起源與發(fā)展 第38講西方人文精神的起源與文藝復(fù)興 時(shí)空坐標(biāo) 知識(shí)主線 本專題主要闡述了西方人文思想起源 復(fù)興 發(fā)展的歷程 線索1西方人文精神的起源 古希臘先哲肯定了人的價(jià)值 關(guān)注人類的精神世界 是近代西方人文主義思想的源頭 線索2西方人文精神的復(fù)興 14世紀(jì) 隨著歐洲資本主義萌芽的發(fā)展 新興資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)調(diào)人性 反對(duì)神性 在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域展開反封建斗爭(zhēng) 16世紀(jì)歐洲宗教改革打破對(duì)羅馬天主教會(huì)的迷信 進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想 線索3西方人文精神的發(fā)展 17 18世紀(jì) 隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展 啟蒙思想家將斗爭(zhēng)的矛頭對(duì)準(zhǔn)天主教會(huì)和封建君主 宣揚(yáng)理性 自由 平等 人權(quán)等主張 為未來(lái)的資本主義社會(huì)規(guī)劃了藍(lán)圖 推動(dòng)人文精神發(fā)展到頂峰 1 西方人文精神的起源 2 西方人文精神的發(fā)展 1 文藝復(fù)興和宗教改革 2 啟蒙運(yùn)動(dòng) 考綱要求 落實(shí)主干知識(shí) 研析考情考向 突破核心考點(diǎn) 課時(shí)作業(yè) 內(nèi)容索引 落實(shí)主干知識(shí) 一 西方人文精神的起源1 智者的啟蒙 1 背景 公元前5世紀(jì)中葉 在雅典民主政治的高峰時(shí)期 隨著希臘工商業(yè)的發(fā)展 平民地位的提高及個(gè)人主義的成長(zhǎng)和解決實(shí)際問題的需要而出現(xiàn) 2 性質(zhì) 反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)的思想解放運(yùn)動(dòng) 3 特點(diǎn) 言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā) 注重實(shí)利 否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威 懷疑神靈 敢于創(chuàng)新 4 代表人物 普羅塔戈拉 是其觀點(diǎn)的中心內(nèi)容 他也被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū) 5 評(píng)價(jià) 把人置于世界和社會(huì)的中心 是人類自我意識(shí)的第一次覺醒 智者運(yùn)動(dòng)被看做是西方的濫觴 人是萬(wàn)物的尺度 人文精神 疑難辨析 人是萬(wàn)物的尺度 是說個(gè)人感覺是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn) 這里的 人 是從個(gè)體的角度出發(fā)的 并不注重集體 更不是站在整個(gè)人類的角度 2 蘇格拉底 1 地位 馬克思稱他為 哲學(xué)的創(chuàng)造者 的化身 德爾菲神諭說他是全希臘最富有智慧的人 2 主張 提出 反對(duì)智者忽視道德 追求功利的主張 強(qiáng)調(diào)人類的理性 否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威 認(rèn)識(shí)你自己 凡是為一個(gè)人的理智宣判為錯(cuò)誤的東西就不應(yīng)該去想 不應(yīng)該去做 未受考察的生活是不值得過的 智慧 美德即知識(shí) 3 評(píng)價(jià) 第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了 蘇格拉底崇尚理性 追求思想自由 是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭 蘇格拉底之死 既服從了城邦法律的判決 又捍衛(wèi)了自身的 和人格尊嚴(yán) 自我 思想自由 特別提示蘇格拉底的主張不是對(duì)智者學(xué)派的否定智者學(xué)派主張 人是萬(wàn)物的尺度 導(dǎo)致極端個(gè)人主義的泛濫 蘇格拉底倡導(dǎo) 美德即知識(shí) 有思想力的人是萬(wàn)物的尺度 彌補(bǔ)了智者學(xué)派缺陷和不足 是對(duì)其思想的繼承和發(fā)展 而不是否定 3 斯多亞學(xué)派 1 時(shí)間 公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初 2 代表 芝諾 西塞羅和塞內(nèi)卡 3 思想 理性是與生俱來(lái)的 順應(yīng)自然的生活就是至善 人生而 4 意義 第一次論證了 人生而平等這一西方人文主義的核心理論 平等 天賦人權(quán) 歸納總結(jié)在古代希臘商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民主政治的背景下 古希臘先哲從客觀實(shí)際出發(fā) 上觀宇宙 俯察人生 他們強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 崇尚知識(shí)與智慧 追求真理 閃耀著理性探索精神的光芒 成為西方人文精神的起源 二 文藝復(fù)興1 背景 1 思想 占據(jù)神權(quán)統(tǒng)治地位 主張禁欲主義 2 經(jīng)濟(jì) 西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展 城市興起與生活水平的提高 人們開始追求的樂趣 3 文化 保留了較多的希臘 羅馬古典文化 2 核心 人文主義 基督教 世俗人生 意大利 4 意義 是一場(chǎng) 的新文化運(yùn)動(dòng) 是自希臘的智者運(yùn)動(dòng)以來(lái)歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng) 3 成就 神曲 教會(huì) 人 類平等 莎士比亞 人性 資產(chǎn)階級(jí) 特別提示文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化外衣的原因 1 當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位 教會(huì)勢(shì)力龐大 不容許其他思想和學(xué)說傳播 2 資產(chǎn)階級(jí)力量弱小 還無(wú)力與封建神學(xué)正面沖突 所以借助復(fù)興古希臘羅馬文化之名 而行反對(duì)封建神學(xué) 宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化之實(shí) 1 軸心時(shí)代雅斯貝爾斯在1949年出版的 歷史的起源與目標(biāo) 中說 公元前800年至公元前200年之間 尤其是公元前600年至前300年間 是人類文明的 軸心時(shí)代 這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期 在軸心時(shí)代里 各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師 古希臘有蘇格拉底 柏拉圖 亞里士多德 以色列有猶太教的先知們 古印度有釋迦牟尼 中國(guó)有孔子 老子 他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng) 也一直影響著人類的生活 而且更重要的是 雖然中國(guó) 印度 中東和希臘之間有千山萬(wàn)水的阻隔 但他們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方 教材斷點(diǎn)補(bǔ)遺 2 文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)隨著資本主義的萌芽與發(fā)展 文藝復(fù)興的深入 生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累 技術(shù)能力的提高 人們對(duì)自然界各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生革命性變化 面向現(xiàn)實(shí)世界 注重實(shí)踐的時(shí)代精神 激勵(lì)人們用科學(xué)的態(tài)度和全新的方式探索自然現(xiàn)象 近代自然科學(xué)是以天文學(xué)革命為開端的 1 哥白尼 1473 1543年 波蘭 提出太陽(yáng)中心說 是近代天文學(xué)的奠基人 動(dòng)搖了神學(xué)理論的基礎(chǔ) 改變了人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí) 2 開普勒 1571 1630年 德國(guó) 認(rèn)為行星沿橢圓軌道繞太陽(yáng)運(yùn)行 提出開普勒三定律 3 伽利略 1564 1642年 意大利 研制天文望遠(yuǎn)鏡 發(fā)現(xiàn)新星體 是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基者 4 牛頓 1643 1727年 英國(guó) 發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力 5 布魯諾 1548 1600年 意大利 提出宇宙無(wú)限論 被宗教裁判所以 異端 名義燒死 6 培根 1561 1626年 英國(guó) 提倡唯物主義研究方法 突破核心考點(diǎn) 1 古希臘人文精神的基本內(nèi)涵 1 把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì) 2 提倡懷疑精神 反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威 3 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 崇尚人的理性 追求思想自由 4 重視知識(shí)的作用 強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思 發(fā)揮人的主體作用 考點(diǎn)一蒙昧中的覺醒 西方人文精神的起源 2 家國(guó)情懷 智者學(xué)派與蘇格拉底思想的比較 史由證來(lái) 要求 下面兩幅圖片反映了古代中西方不同的教學(xué)形式 論證其體現(xiàn)的不同思想特征 孔子講學(xué)圖雅典學(xué)院 提示 從 孔子講學(xué)圖 與 雅典學(xué)院 不同的教學(xué)形式與時(shí)代特征去分析 論證 孔子講學(xué)圖 中孔子坐于高臺(tái)之上 學(xué)生圍坐四周 體現(xiàn)了中國(guó)式的師道尊嚴(yán)與等級(jí)有序的觀念 雅典學(xué)院 中老師與學(xué)生站在一起平等交流 體現(xiàn)了平等的教學(xué)氛圍與思想自由的觀念 之所以存在這些差別是因?yàn)?春秋時(shí)期禮崩樂壞 孔子希望恢復(fù)西周的 禮 古雅典的城邦民主政治制度高度發(fā)展及經(jīng)濟(jì)文化的高度繁榮 答案 直通高考 教你做非選擇題 2015 課標(biāo)全國(guó) 40 閱讀材料 完成下列要求 材料一 孟子 中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論 學(xué)生問 舜做了天子后 假如其父殺人 舜的法官該怎么辦呢 孟子回答 抓起來(lái)就行了 學(xué)生又問 難道舜不阻止法官嗎 孟子說 舜怎么能阻止呢 法官是按職責(zé)辦事 學(xué)生問 那舜又該怎么辦呢 孟子說 舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位 毫不顧惜 然后偷偷地背上父親逃到海邊住下 一輩子都很快樂 把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉 據(jù) 孟子 材料二公元前399年 蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑 他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公 當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí) 他卻認(rèn)為 雖然逃走是一種正義 但審判過程符合雅典法律程序 遵守合法的判決也是正義的要求 而且是更大的正義 因?yàn)槿绻懿环呐袥Q 就等于踐踏法律 倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律 社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪 城邦將無(wú)法存在 最終他選擇在弟子面前飲下毒藥 從容赴死 摘編自 古希臘 柏拉圖 蘇格拉底的申辯 等 1 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí) 概括孟子和蘇格拉底的法制觀念 10分 2 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí) 說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值 15分 審題步驟問題 1 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí) 概括孟子和蘇格拉底的法制觀念 10分 1 準(zhǔn)確審題 確保答題方向不跑偏 2 規(guī)范答題 確保答題要點(diǎn)對(duì)而全 問題 2 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí) 說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值 15分 1 準(zhǔn)確審題 確保答題方向不跑偏 2 規(guī)范答題 確保答題要點(diǎn)對(duì)而全 答案示例孟子 治國(guó)需要法制 權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法 當(dāng)法律與人倫沖突時(shí) 維護(hù)人倫 蘇格拉底 守法是正義行為 法制關(guān)乎城邦存亡 法律至上 嚴(yán)格守法 社會(huì)背景 孟子 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 各國(guó)變法圖強(qiáng) 法律的權(quán)威地位逐漸確立 宗法觀念的影響 儒家倫理思想的影響 蘇格拉底 古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮 城邦民主政治高度發(fā)達(dá) 各種社會(huì)思潮活躍 法律作用突出 歷史價(jià)值 他們的法制觀念分別對(duì)中國(guó)和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響 是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn) 1 文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征 1 人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng) 集中于人文領(lǐng)域 人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范 2 主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái) 并取得了輝煌的成就 3 人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值 突出人的優(yōu)越性 4 人文主義肯定人的現(xiàn)世生活 要求個(gè)人自由和個(gè)性解放 昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀 5 對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判 從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲 考點(diǎn)二歐洲古典文化的新生 文藝復(fù)興 2 唯物史觀 辯證看待文藝復(fù)興 1 積極影響 經(jīng)濟(jì)方面 有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 政治方面 為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路 思想方面 文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)的桎梏 喚醒了人們的自我意識(shí) 宣揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神 為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ) 文藝方面 文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章 永放光芒 自然科學(xué)方面 人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn) 注重實(shí)踐 推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生 2 消極影響 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在傳播過程中因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 在傳播后期造成個(gè)人私欲膨脹 物質(zhì)享受和奢靡之風(fēng)泛濫 產(chǎn)生了一系列的負(fù)面影響 獲取材料信息 要求 分析材料 找出但丁思想所體現(xiàn)的人文主義思想 材料但丁提出 神學(xué)家們以太陽(yáng)和月亮比擬教會(huì)權(quán)力和世俗權(quán)力 認(rèn)為月亮本身沒有光 而只是太陽(yáng)光的反射 同樣 世俗權(quán)力本身沒有權(quán)威 而只是仰賴教會(huì)權(quán)力的權(quán)威 這種說法是錯(cuò)誤的 但丁強(qiáng)調(diào) 教皇并非上帝在人世的全權(quán)代表 由上帝執(zhí)掌天國(guó)和塵世的大權(quán)是不能授予教皇和教會(huì)的 體現(xiàn)世俗權(quán)力和神圣權(quán)力的 兩把刀 并不掌握在教會(huì)手中 政權(quán)先于教權(quán)而存在 羅馬政權(quán)先前并不受教會(huì)的約束 故教會(huì)不是帝國(guó)力量的起源 教會(huì)不可能被上帝授予向塵世國(guó)家授權(quán)的權(quán)力 而世俗帝王 如康斯坦丁大帝 把王權(quán)贈(zèng)與教會(huì) 實(shí)屬無(wú)效行為 摘編自張小平 評(píng)但丁 論世界帝國(guó) 中的法律思想 主要信息 答案 答案但丁人文主義的思想主要反映在教會(huì)權(quán)力和世俗權(quán)力的關(guān)系上 主要體現(xiàn)在 反對(duì)教權(quán)至上 世俗權(quán)力不是仰賴教會(huì)權(quán)力的權(quán)威而存在 政權(quán)先于教權(quán)而存在 教會(huì)權(quán)力和世俗權(quán)力要相互分離 政教分離 這些思想打擊了教會(huì)勢(shì)力 推動(dòng)近代人文思想的發(fā)展 對(duì)后來(lái)的宗教改革有深遠(yuǎn)影響 提出政教分離原則 有利于近代歐洲民族國(guó)家的形成 命題材料源 1 文藝復(fù)興與歐洲傳統(tǒng)文化的關(guān)系文藝復(fù)興 雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化 但是它們很快地超越了希臘 羅馬影響的范疇 文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法 使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記 總的說來(lái) 這些理想和看法中特別突出的是樂觀主義 世俗主義和個(gè)人主義 美 A M 伯恩斯等 世界文明史 第二卷發(fā)現(xiàn)問題材料表明文藝復(fù)興并非是歐洲傳統(tǒng)文化的再生 命題角度文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì) 文藝復(fù)興所體現(xiàn)的時(shí)代特征 中西方 托古改制 的比較 2 文藝復(fù)興時(shí)期新的人權(quán)觀盡管文藝復(fù)興晚期的思想家們對(duì)于人權(quán)的思考和探討的觀點(diǎn)并不十分一致 但是相對(duì)于文藝復(fù)興前期來(lái)說 還是前進(jìn)了一大步 他們對(duì)于人性的解放不再僅僅局限于對(duì)人的發(fā)現(xiàn)和存在 而是發(fā)現(xiàn)了人的能力 智慧和聰明才智 相信人可以同命運(yùn)抗?fàn)?可以爭(zhēng)取自己的權(quán)利 可以主動(dòng)參與到社會(huì)實(shí)踐中甚至可以參與到政治領(lǐng)域中去 不僅如此 這個(gè)時(shí)期由于學(xué)者和思想家們的努力 人們把財(cái)產(chǎn)權(quán)也看成是人的一項(xiàng)重要權(quán)利 摘編自何松 文藝復(fù)興時(shí)期的人權(quán)思想探析 發(fā)現(xiàn)問題文藝復(fù)興時(shí)期的人權(quán)觀涉及到自身的自然權(quán)利 政治權(quán)利與經(jīng)濟(jì)權(quán)利 命題角度文藝復(fù)興時(shí)期人權(quán)思想的內(nèi)涵及其變化 文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 研析考情考向 全國(guó)卷5年考題統(tǒng)計(jì) 已考視角 1 命題點(diǎn) 古代西方人文主義思想的產(chǎn)生 2017 課標(biāo)全國(guó) 32 在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中 諸神的形象和性情與人相似 不僅具有人的七情六欲 而且還爭(zhēng)權(quán)奪利 沒有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的 這反映了在古代雅典A 宗教信仰意識(shí)淡薄B 人文思想根植于傳統(tǒng)文化C 理性占據(jù)主導(dǎo)地位D 神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱 答案 解析 1 2 3 解析題干材料信息 諸神的形象和性情與人相似 反映的是人文主義 古代希臘人文主義精神傳播寓于神話傳說之中 B項(xiàng)正確 神話傳說不等于宗教信仰 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 題干材料并未體現(xiàn)神話影響的削弱 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 3 2 命題點(diǎn) 意大利文藝復(fù)興的階級(jí)基礎(chǔ) 2017 課標(biāo)全國(guó) 33 13世紀(jì)后半期 佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡(jiǎn)陋的教堂 并專門發(fā)布公告稱 教堂要與 佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致 這反映出 當(dāng)時(shí)佛羅倫薩A 工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大B 人文主義廣泛傳播C 教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升D 新教理論初步形成 答案 解析 1 2 3 解析人文主義廣泛傳播是在14到16世紀(jì) 與材料中的時(shí)間不符 B項(xiàng)錯(cuò)誤 教會(huì)權(quán)威在逐漸削弱 C項(xiàng)錯(cuò)誤 材料與新教理論關(guān)系不大 D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 3 3 命題點(diǎn) 普羅米修斯的象征意義 2016 課標(biāo)全國(guó) 32 古希臘悲劇 被縛的普羅米修斯 講述的是 普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事 劇中借普羅米修斯之口說 說句老實(shí)話 我憎恨所有的神 該劇深受雅典人的喜愛 這反映出當(dāng)時(shí)雅典人A 宗教意識(shí)淡薄B 反對(duì)神靈崇拜C 注重物質(zhì)生活D 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 解析題干信息 我憎恨所有的神 反映了雅典人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 故本題選擇D項(xiàng) 古希臘人崇拜神靈 宗教意識(shí)強(qiáng)烈 故A B兩項(xiàng)錯(cuò)誤 題干沒有反映雅典人注重物質(zhì)生活 C項(xiàng)排除 答案 解析 1 2 3 1 命題點(diǎn) 黑格爾眼中的 智者學(xué)派 2017 太原高三第一學(xué)期期中 16 黑格爾評(píng)論某一思想 希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時(shí)代 或者他們自己就是國(guó)家的創(chuàng)造者 所以正義和秩序 法律和道德 都是由他們制定出來(lái)的 作為和他們分不開的個(gè)人工作完成的 據(jù)此判斷 黑格爾評(píng)論的是A 智者學(xué)派B 蘇格拉底C 柏拉圖D 亞里士多德 待考視角 答案 解析 1 2 3 4 5 解析從材料看出古希臘時(shí)期 英雄們?yōu)樽约毫⒎?制定規(guī)則 確立制度 體現(xiàn)了智者學(xué)派把 人 置于世界和社會(huì)的中心 故A項(xiàng)正確 材料強(qiáng)調(diào)英雄們是法律和道德的制定者 不符合蘇格拉底美德即知識(shí)的倫理思想 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 材料沒有反映柏拉圖的思想 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 材料也沒有反映亞里士多德的思想 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 3 4 5 2 命題點(diǎn) 古希臘人文主義思想家的共同性 2017 洛陽(yáng)三模 32 古希臘哲學(xué)家普羅塔戈拉提出 人是萬(wàn)物的尺度 蘇格拉底提出 有思想力的人是萬(wàn)物的尺度 而柏拉圖則提出 有正義感和理性的 賢人 統(tǒng)治國(guó)家 其共同點(diǎn)是A 重新建立人們的道德價(jià)值觀B 突出了理性主義的觀念C 動(dòng)搖神學(xué)統(tǒng)治 樹立人的尊嚴(yán)D 促進(jìn)了人文精神的覺醒 答案 解析 1 2 3 4 5 解析普羅塔戈拉的觀點(diǎn)體現(xiàn)不出人們道德價(jià)值觀的重建 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 普羅塔戈拉的觀點(diǎn)沒有突出理性 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 依據(jù)材料 三位思想家都突出強(qiáng)調(diào)了 人 的作用 即促進(jìn)了人文精神的覺醒 故D項(xiàng)正確 1 2 3 4 5 3 命題點(diǎn) 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)生活的影響 2017 大慶三模 33 15世紀(jì)之前的歐洲 肖像畫是國(guó)王 教皇 圣人和其他社會(huì)體系中高高在上的那些大人物的專享 到了15世紀(jì) 人們喜歡將家庭成員的肖像掛在家中展示 促成這一變化的主要原因是A 人們追求生活上的自我滿足B 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響C 科技發(fā)展導(dǎo)致繪畫水平提升D 宗教改革開闊了視野 答案 解析 1 2 3 4 5 解析根據(jù)題目中的關(guān)鍵詞 15世紀(jì)之前的歐洲 到了15世紀(jì) 將家庭成員的肖像掛在家中展示 得出人們開始注重人的自身價(jià)值 開始擺脫教會(huì)的束縛 結(jié)合所學(xué)知識(shí) 文藝復(fù)興的核心是人文主義 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 故B項(xiàng)正確 1 2 3 4 5 4 命題點(diǎn) 文藝復(fù)興時(shí)期的人性之美 2017 西寧一模 32 下邊三幅圖從左至右依次為 古希臘雕塑家米隆的 擲鐵餅者 古希臘大理石雕像 米洛斯的維納斯 達(dá) 芬奇的肖像畫 蒙娜麗莎 三幅畫共同體現(xiàn)了A 人性的光輝 人性之美B 凝固的永恒 運(yùn)動(dòng)之美C 神秘的微笑 藝術(shù)之美D 缺憾的靜美 愛情之美 答案 解析 1 2 3 4 5 解析符合運(yùn)動(dòng)之美的只有第一幅米隆的 擲鐵餅者 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 符合神秘微笑的只有第三幅達(dá) 芬奇的肖像畫 蒙娜麗莎 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 符合缺憾靜美的只有第二幅雕像 米洛斯的維納斯 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 解析根據(jù)材料中 14世紀(jì)將一些畫師歸入 著名公民 之列 表明了其社會(huì)地位的提高 實(shí)質(zhì)上反映藝術(shù)的人文性獲得社會(huì)的重視 故D項(xiàng)正確 5 命題點(diǎn) 歐洲藝術(shù)家社會(huì)地位的變化 2018 株洲一模 16 在古希臘 從事繪畫 雕塑的人被視為卑下的體力勞動(dòng)者 中世紀(jì)時(shí) 畫師一般與鞋匠 面包師 理發(fā)師等手藝人為伍 著于14世紀(jì)的 佛羅倫薩城的起源及其著名公民傳 將一些畫師歸入 著名公民 之列 這一現(xiàn)象 實(shí)質(zhì)上反映了A 意大利的手藝人蛻變成藝術(shù)家B 文藝復(fù)興提高畫師的社會(huì)地位C 人文主義貫穿西歐的各個(gè)時(shí)期D 藝術(shù)的人文性獲得社會(huì)的重視 答案 1 2 3 4 5 解析 課時(shí)作業(yè) 一 選擇題1 2017 邯鄲高三期末 15 古希臘人所尊奉的諸神 不過是大寫的人 呈現(xiàn)出人格化和世俗化的特征 這說明古希臘A 缺乏神圣的宗教信仰B 哲學(xué)研究以人為主題C 具有征服自然的能力D 具有較強(qiáng)的人文精神 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析據(jù)材料 古希臘人所尊奉的諸神 說明古希臘人是有宗教信仰的 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 哲學(xué)研究以人為主題材料不涉及 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 具有征服自然的能力在材料中無(wú)體現(xiàn) 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 據(jù)材料古希臘的諸神 呈現(xiàn)出人格化和世俗化的特征 可知古希臘重視人的價(jià)值 關(guān)注人的塵世生活 具有較強(qiáng)的人文精神 故D項(xiàng)正確 2 2017 懷化四模 24 孔子反對(duì)盲從 提倡 當(dāng)仁不讓于師 蘇格拉底倡導(dǎo) 有思想力的人是萬(wàn)物的尺度 二者思想的一致性表現(xiàn)在A 提倡民本B 呼喚仁愛C 強(qiáng)調(diào)理性D 倡導(dǎo)美德 答案 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析題干中孔子反對(duì)盲從 蘇格拉底倡導(dǎo) 有思想力的人是萬(wàn)物的尺度 二者都體現(xiàn)出了理性的重要性 故C項(xiàng)正確 解析 3 2017 淄博三模 32 公元前6世紀(jì)希臘哲學(xué)家色諾芬尼說 人認(rèn)為 神也是生出來(lái)的 會(huì)說話 有形體 穿戴和人相同 這一觀點(diǎn)A 反對(duì)天主教會(huì)權(quán)威B 體現(xiàn)了人文主義思想C 具有唯物主義色彩D 否定宗教神話的作用 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析公元前6世紀(jì)天主教會(huì)還沒有建立 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 從材料信息 人認(rèn)為神也是生出來(lái)的 和人一樣 等信息可以看出 色諾芬尼認(rèn)為人神一樣 體現(xiàn)了人文主義思想 故B項(xiàng)正確 材料沒有涉及物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 材料并沒有否定宗教神話的作用 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 4 2017 山西臨汾三模 32 古希臘的學(xué)者沒有統(tǒng)一組織 政治態(tài)度也不盡相同 但在思想學(xué)說上 他們的觀點(diǎn)和基本傾向卻較為一致 以下觀點(diǎn)屬于 一致 的是A 感性的認(rèn)識(shí)往往靠不住B 全體公民參與城邦管理C 平民政治是最好的政體D 以個(gè)人判斷為標(biāo)準(zhǔn) 答案 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析材料與感性 理性無(wú)關(guān) 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 根據(jù)材料 在思想學(xué)說上 不是強(qiáng)調(diào)政治 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 材料指思想領(lǐng)域 與政體好壞無(wú)直接關(guān)聯(lián) 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 解析 5 2017 濰坊二模 32 古希臘的先哲很注重?cái)?shù)學(xué) 柏拉圖從幾何學(xué)得到啟示 提出理念論 亞里士多德則廣泛采用同時(shí)代的數(shù)學(xué)成就進(jìn)行哲學(xué)反思 這反映了古代希臘A 數(shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動(dòng)B 數(shù)學(xué)成果有助于人文精神發(fā)展C 數(shù)學(xué)成果具有濃厚的實(shí)用色彩D 先哲們開始探討世界本原問題 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析據(jù)材料可知題干主要說數(shù)學(xué)成果推動(dòng)人文精神發(fā)展 而不是數(shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動(dòng) 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 B項(xiàng)正確 材料中沒有涉及數(shù)學(xué)成果的實(shí)用色彩 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 材料說的是數(shù)學(xué)成果推動(dòng)人文精神發(fā)展 并沒有涉及世界本原問題 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 6 2018 衡水金卷高考模擬一 32 智者學(xué)派代表人物普羅塔戈拉說 他所傳授的是 在處理私人事務(wù)中精明慎重和在城邦事務(wù)中能言善辯 行動(dòng)果斷 的能力 這說明智者學(xué)派A 敢于打破舊的傳統(tǒng)習(xí)俗B 側(cè)重于私人事務(wù)的處理C 重視培養(yǎng)公共道德意識(shí)D 適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析材料未提及舊傳統(tǒng) 強(qiáng)調(diào)個(gè)人能言善辯的個(gè)人能力 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 材料強(qiáng)調(diào)處理公私事務(wù)的能力 而非側(cè)重私人事務(wù) 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 材料強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力 而非公共道德意識(shí) 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 在公私事務(wù)中強(qiáng)調(diào)能言善辯適應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展 故D項(xiàng)正確 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析文藝復(fù)興的文學(xué)藝術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)由質(zhì)樸走向高雅和精致的過程 僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層 它不反對(duì)宗教信仰 只反對(duì)天主教會(huì)對(duì)人思想的束縛 其實(shí)質(zhì)是把人性從宗教束縛中解放出來(lái) 推動(dòng)了資本主義的發(fā)展 促使人們逐步走出中世紀(jì) 故D項(xiàng)正確 7 2017 珠海一模 32 在意大利文藝復(fù)興時(shí)期 首次出現(xiàn)了一種幾乎是純粹的世俗觀念 在主要的思想家看來(lái) 人生已不再是來(lái)世的一個(gè)短暫的準(zhǔn)備階段 這表明A 文藝復(fù)興的文學(xué)藝術(shù)是大眾化的B 文藝復(fù)興是反宗教的C 文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是享樂主義D 文藝復(fù)興促使人們開始走出中世紀(jì) 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 8 2017 德州高三期末 16 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想家 最堅(jiān)定者基本上都是高級(jí)僧侶 著名的宗教學(xué)者 甚至有些教皇也是人文主義者 這反映出文藝復(fù)興A 仍是以神為中心B 并不反對(duì)基督教C 仍重視宗教苦修D(zhuǎn) 核心為神圣主義 答案 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析據(jù)材料 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想家 最堅(jiān)定者基本上都是高級(jí)僧侶 著名的宗教學(xué)者 甚至有些教皇也是人文主義者 可知人文主義思想家的身份大多是與基督教有關(guān)的宗教人士 故B項(xiàng)正確 解析 9 2017 河南天一大聯(lián)考高三階段性測(cè)試三 17 文藝復(fù)興時(shí)期 歐洲的方言文學(xué)產(chǎn)生 英國(guó)的喬叟運(yùn)用倫敦方言創(chuàng)作出 坎特伯雷故事集 拉伯雷的 巨人傳 是法國(guó)方言文學(xué)的代表 這表明A 拉丁文難學(xué)被知識(shí)界所拋棄B 教會(huì)神權(quán)讓位于世俗王權(quán)C 思想解放促進(jìn)文學(xué)形式變革D 意大利文藝中心地位喪失 答案 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析歐洲的方言文學(xué)產(chǎn)生 但拉丁文并沒有因難學(xué)被知識(shí)界所拋棄 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 題干不涉及王權(quán) 神權(quán) 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 文藝復(fù)興是歐洲歷史上第二次思想解放運(yùn)動(dòng) 期間歐洲各國(guó)產(chǎn)生方言文學(xué)說明思想解放促進(jìn)文學(xué)形式變革 故C項(xiàng)正確 題干不涉及文藝中心問題 故D項(xiàng)錯(cuò)誤 解析根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知文藝復(fù)興發(fā)生在資本主義萌芽時(shí)期 資產(chǎn)階級(jí)力量仍很弱小 在繼承希臘 羅馬優(yōu)秀文化的同時(shí) 也繼承很多落后于時(shí)代的社會(huì)習(xí)俗 思潮 故B項(xiàng)正確 10 2017 四川宜賓高三第一學(xué)期期中 30 文藝復(fù)興在繼承希臘 羅馬優(yōu)秀文化的同時(shí) 希臘 羅馬的很多落后于時(shí)代的社會(huì)習(xí)俗 思潮也被繼承 產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因是A 古希臘 羅馬文化對(duì)歐洲走向近代影響深遠(yuǎn)B 資本主義生產(chǎn)力尚未達(dá)到徹底變革社會(huì)的水平C 文藝復(fù)興時(shí)期的大師們對(duì)希臘羅馬文化的偏愛D 新舊時(shí)代交替之際的文化和社會(huì)沖突的必然 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 11 2016 湖北武漢高三五月模擬 32 下面是兩幅歐洲不同歷史時(shí)期的 三女神 畫像 這種變化A 打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信B 肯定了人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值C 標(biāo)志著理性時(shí)代的到來(lái)D 沖擊了封建專制統(tǒng)治 答案 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析第一幅畫人物極其相似 表情呆滯 是中世紀(jì)的作品 第二幅畫人物形態(tài)各異 表情生動(dòng) 充滿活力 是文藝復(fù)興時(shí)期的作品 文藝復(fù)興的核心是人文主義 即強(qiáng)調(diào)人的作用 肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán) 故B項(xiàng)正確 解析 12 2017 晉冀豫高三第一次聯(lián)考 16 薄伽丘認(rèn)為 即便是馬夫同國(guó)王相比也毫不遜色 十日談 中也有不少故事敘述了很多出身微賤的人以自己的智慧 毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族 這些都反映出A 封建貴族壓制個(gè)人的奮斗B 人文主義者鼓動(dòng)推翻君主制C 薄伽丘思想充滿理性色彩D 人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿 答案 解析 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析 薄伽丘認(rèn)為 即便是馬夫同國(guó)王相比也毫不遜色 表明薄伽丘反對(duì)封建特權(quán) 不是封建貴族壓制個(gè)人的奮斗 故A項(xiàng)錯(cuò)誤 人文主義者反對(duì)的是君主專制 而不是君主制 故B項(xiàng)錯(cuò)誤 理性色彩比較濃的是啟蒙思想家 故C項(xiàng)錯(cuò)誤 十日談 中也有不少故事敘述了很多出身微賤的人以自己的智慧 毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族 表明人文主義者對(duì)封建特權(quán)的不滿 故D項(xiàng)正確 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 二 非選擇題13 2017 吉林一模 27 閱讀材料 完成下列要求 材料一眾所周知 佛羅倫薩和熱那亞是歐洲首先制造金幣的兩個(gè)國(guó)家 而意大利擁有貨幣 既與這兩個(gè)城市共和國(guó)的貿(mào)易出超 要求有一個(gè)比較穩(wěn)定和標(biāo)準(zhǔn)的貨幣有關(guān) 亦與他們掌握了古羅馬世代相傳的鑄幣技術(shù)有關(guān) 意大利地處地中海航線的中心 在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之前 地中海一直是東西方聯(lián)系的紐帶 意大利在9世紀(jì)時(shí) 在稍多于30萬(wàn)平方公里的土地上有幾百座城市 意大利人的經(jīng)商活動(dòng)遍及西歐北歐 近東諸國(guó) 馬可波羅還到了中國(guó) 到13世紀(jì)時(shí) 意大利已不僅經(jīng)營(yíng)工業(yè)和商業(yè) 還經(jīng)營(yíng)銀行業(yè) 張椿年 文藝復(fù)興的歷史背景 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 材料二文藝復(fù)興恢復(fù)了理性尊嚴(yán)和思索的價(jià)值 雖然文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大 但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系 提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn) 提出 知識(shí)就是力量 開創(chuàng)了探索人和現(xiàn)實(shí)世界的新風(fēng)氣 人們堅(jiān)信自己的眼睛和自己的頭腦 相信實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)才是可靠的知識(shí)來(lái)源 這種求是態(tài)度 這種思維方式 這種科學(xué)方法為17 18及19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ) 尹虹 略論歐洲文藝復(fù)興的歷史作用 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 根據(jù)材料一 概括意大利首先發(fā)生文藝復(fù)興的原因 答案原因 地處東西方貿(mào)易的交匯處 受到東西方文化的影響 商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) 城市的繁榮 答案 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析原因從地理位置 經(jīng)濟(jì)等方面分析 解析 2 依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí) 分析歐洲文藝復(fù)興的歷史作用 答案作用 推動(dòng)了人文主義的發(fā)展 打破了經(jīng)院哲學(xué)的束縛 世俗哲學(xué)興起 催生了近代自然科學(xué) 崇尚理性 為宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ) 對(duì)地理大發(fā)現(xiàn)的到來(lái)起了推動(dòng)作用 推動(dòng)了歐洲思想解放和文化教育的繁榮 為歐洲資本主義社會(huì)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ) 答出5點(diǎn)即可 答案 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 解析聯(lián)系所學(xué)知識(shí)回答即可 解析 14 閱讀材料 回答問題 材料柏拉圖認(rèn)為各個(gè)階層對(duì)待財(cái)富的態(tài)度應(yīng)該不同 在理想國(guó)中 統(tǒng)治階級(jí)即國(guó)王和護(hù)衛(wèi)者 除了絕對(duì)的必需品之外 不得有任何財(cái)產(chǎn) 而對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說 卻并不要求其放棄私人財(cái)產(chǎn) 他的理由是 統(tǒng)治階級(jí)如果嗜好金錢與財(cái)產(chǎn) 他們必將腐敗 而生產(chǎn)階級(jí)成員就其本性而言必然有此嗜好 將不會(huì)急于篡奪統(tǒng)治者的位置 因?yàn)檫@會(huì)妨礙他們積累財(cái)富 被統(tǒng)治階級(jí)的責(zé)任和價(jià)值就在于供應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)以生活資料 使這些人專心治國(guó) 這樣才能達(dá)致城邦的最大善 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 與柏拉圖類似 孔子對(duì)各個(gè)階層財(cái)富觀的具體要求是不同的 就國(guó)君而言 孔子認(rèn)為應(yīng)該只 言義而不言利 為人君 止于仁 國(guó)君乃天下財(cái)富的最高所有者 普天之下 莫非王土 率土之濱 莫非王臣 所以 國(guó)不以利為利 以義為利 國(guó)君的利就是義 就各級(jí)官吏而言 孔子主張不僅言義 而且言利 因?yàn)?士之仕也 猶農(nóng)夫之耕也 官吏需要依靠俸祿來(lái)養(yǎng)家糊口 然而 官吏求 利 必須合乎道義 即君子 仕則不稼 不盡利以遺民 就一般的平民而言 孔子主張求利 致富 但同時(shí)又要為他人著想 富而好禮 富而好仁 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 依據(jù)材料概括柏拉圖和孔子的財(cái)富分配觀的異同 依據(jù)所學(xué)說明其成因 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 答案相同 不同階層對(duì)待財(cái)富態(tài)度不同 統(tǒng)治者應(yīng)以維護(hù)國(guó)家秩序而不是積累財(cái)富為目的 承認(rèn)被統(tǒng)治者追求財(cái)富的正當(dāng)性 不同 柏拉圖從理想政治秩序構(gòu)建角度勾畫不同階層對(duì)待財(cái)富的態(tài)度 孔子從道德倫理角度要求不同階層在財(cái)富態(tài)度上遵守禮的規(guī)定 成因 柏拉圖不滿于城邦政治 構(gòu)建理性的理想國(guó) 孔子意圖恢復(fù)西周的禮樂制度 答案