《八年級(jí)語文下冊(cè)第四單元《應(yīng)有格物致知精神》學(xué)案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《八年級(jí)語文下冊(cè)第四單元《應(yīng)有格物致知精神》學(xué)案（8頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

應(yīng)有格物致知精神 學(xué)習(xí)目標(biāo) 1.了解“格物致知”的真正含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性,從整體上把握文章內(nèi)容。 2.學(xué)習(xí)“擺事實(shí)、講道理”的論證方法。 3.結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際,積極爭(zhēng)取做一名注重實(shí)踐、有開拓精神的人。 學(xué)習(xí)過程 一、知識(shí)鏈接 1.題目解說 “格物”和“致知”出自《禮記大學(xué)》:“致知在格物。物格而后知至?！薄案裎铩本褪峭凭渴挛锏脑?“致知”就是獲得知識(shí)。前者是后者的手段,后者是前者的目的。標(biāo)題就是本文的中心論點(diǎn)。 2.作者名片 丁肇中,1936年生,美籍華裔物理學(xué)家,1936年生于美國(guó),祖籍山東日照市。1962年獲物理學(xué)博士學(xué)位。1969年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授,主要從事高能物理學(xué)研究。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子(J/ψ粒子),并用和自己中文姓氏“丁”類似的英文字母“J”將這種新粒子命名為“J粒子”,因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)?，F(xiàn)任中國(guó)科技大學(xué)名譽(yù)教授,中國(guó)科學(xué)院高能物理研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)專家。 3.背景資料 受傳統(tǒng)教育的影響,我國(guó)基礎(chǔ)教育過于注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練,而忽視對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng),致使學(xué)生大都高分低能。這已不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要,鑒于此,著名科學(xué)家丁肇中根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人經(jīng)驗(yàn),聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國(guó)的現(xiàn)狀,向我們提出了忠告:應(yīng)有格物致知精神。 二、預(yù)學(xué)環(huán)節(jié) 1.了解作者。 2.給加點(diǎn)字注音。 肇(　　)　　埋沒(　　)　　彷徨(　　　　) 3.借助工具書理解詞義。 格物:　　　　　　　　 致知:　　　　　　　　 彷徨:　　　　　　　 修身:　　　　　　　 清談:　　　　　　　 誠意:　　　　　　　 正心:　　　　　　　 齊家:　　　　　　　 袖手旁觀:　　　　　 不知所措:　　　　　 4.整體感知課文。 本文論點(diǎn): 第一部分(　　　段):　 第二部分(　　　段):　 第一層(　　　段):　 第二層(　　　段):　 第三層(　　　段):　 第三部分(　　　段):　 三、討論環(huán)節(jié) (一)精讀課文,理解作者的觀點(diǎn)。 1.《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么?作者所說的真正的格物致知的意義是什么? 2.傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的“格物”和“致知”,原因是什么?傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端? 3.為什么要提倡“格物致知”的精神?有何現(xiàn)實(shí)意義? 4.判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么? (二)聚焦論證方法。 本文運(yùn)用了哪幾種說理方法?請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容作簡(jiǎn)單分析。 (三)課堂小結(jié)。結(jié)合對(duì)這一篇課文的學(xué)習(xí),完成填空。 本文思路清晰,說理充分,極雄辯地闡明了　　　　　精神的重要性。學(xué)習(xí)它,不僅增長(zhǎng)了知識(shí),而且大大開啟了我們的思想之門。我們要有意識(shí)地培養(yǎng)這種精神,使自己成為一個(gè)努力　　　　　　、勇于　　　　　　　、大膽　　　　　　　的合格人才。  參考答案 二、預(yù)學(xué)環(huán)節(jié) 2.zho　m　pnghung 3.格物:推究事物的原理。格,探究、窮盡。 　致知:致,求得;知,認(rèn)識(shí)。就是使心中已知之“理”,推開拓展,使認(rèn)識(shí)達(dá)到無所不知的極限。 彷徨:走來走去,猶豫不決,不知往哪個(gè)方向去。 修身:舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。 清談:本指魏晉間一些大夫不務(wù)實(shí)際,空談?wù)芾?后世泛指一般不切實(shí)際的談?wù)摗? 誠意:真心。 正心:心要端正。 齊家:即把自己的家族整頓好。 袖手旁觀:比喻置于事外或不協(xié)助別人。 不知所措:不知怎么辦才好。形容受窘或發(fā)急。 4.應(yīng)有格物致知精神(課文標(biāo)題)。 第1~2　提出問題。中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)?要格物致知。 第3~12　分析問題。 第3~5　分析中國(guó)教育不重視格物致知的社會(huì)根源。指出王陽明的格物是格己,其觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。 第6~10　分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。 第11~12　分析在這種文化背景下中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀。以“我”為例。 第13　解決問題。強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。 三、討論環(huán)節(jié) (一)精讀課文、理解作者的觀點(diǎn)。 1.《大學(xué)》里“格物致知”的含義是:從探察物體而得到知識(shí)。(第2段) “格物致知”的真正意義有兩個(gè)方面:第一,尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索;第二,探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃,不能消極地袖手旁觀。(最末段) 2.原因是因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí),而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度”(第3段)。弊端是傳統(tǒng)的中國(guó)教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn),偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”(第11段),缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。 3.原因有以下三點(diǎn):第一,這是由中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定的;第二,這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的;第三,這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。 作者提倡真正的“格物致知”精神,即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神,保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度,靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相,這對(duì)于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。 4.判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”的精神,關(guān)鍵看他是否有對(duì)事物客觀的、有想象力的、有計(jì)劃的、積極的、主動(dòng)的探索,也就是我們平日所說的“努力探索”“勇于實(shí)踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些就不具備真正的“格物致知”的精神。 (二)聚焦論證方法。 (1)引用古語。如,第2段引用《大學(xué)》中的格物致知,指出它的基本意思。第3段中引用《大學(xué)》中誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的條目說明格物致知的目的。 (2)擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合(道理論證與事實(shí)論證相結(jié)合)。如,列舉明朝大理論家王陽明“格”竹子,苦思頭痛而失敗的事例,闡明傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。列舉通過實(shí)驗(yàn)了解竹子的事例,闡明實(shí)驗(yàn)的過程不是消極地觀察,而是積極地、有計(jì)劃地探測(cè)的道理。 (3)運(yùn)用對(duì)比。如,中國(guó)傳統(tǒng)教育埋沒了格物致知的真正意義,強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過內(nèi)心體悟和自我檢討,與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明對(duì)比。 (三)課堂小結(jié)。結(jié)合對(duì)這一篇課文的學(xué)習(xí),完成填空。 “格物致知”　探索　實(shí)踐　創(chuàng)新