《江蘇省連云港市田家炳中學(xué)高一語(yǔ)文 文言斷句 課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《江蘇省連云港市田家炳中學(xué)高一語(yǔ)文 文言斷句 課件（25頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 文言文斷句走進(jìn)高考（2009江蘇卷）用斜線()給下面的文言文斷句(限6處)。(6分)觀足下所為文百余篇實(shí)先意氣而后辭句慕古而尚仁義者茍為之不已資以學(xué)問(wèn)則古作者不為難到古者其身不遇于世，寄志于言，求言遇于后世也。自兩漢以來(lái)，富貴者千百，自今觀之，聲勢(shì)光明，孰若馬遷、相如、賈誼、劉向、揚(yáng)雄之徒，斯人也豈求知于當(dāng)世哉。 （選自杜牧答莊充書，有刪節(jié)）參考觀足下所為文百余篇/實(shí)先意氣而后辭句/慕古而尚仁義者/茍為之不已/資以學(xué)問(wèn)/則古作者不為難到/古者其身不遇于世（2010江蘇卷） 用斜線“/”給下面畫線的文言文斷句。（限6處）（6分） 歐陽(yáng)修嘗慨七略四部，目存書亡，以謂其人之不幸，蓋傷文章之不足恃也

2、然讀史漢之書，而察徐廣、斐因、服虔、應(yīng)劭諸家之注釋，其間不得遷固之意者，十常四五焉。以專門之攻習(xí)猶未達(dá)古人之精微況泛覽所及愛(ài)憎由已耶夫不傳者有部目空存之慨其傳者，又有推求失旨之病，與愛(ài)憎不齊之?dāng)?shù)。 （節(jié)選自文史通義）參考以專門之攻習(xí)/猶未達(dá)古人之精微/況泛覽所及/愛(ài)憎由已耶/夫不傳者/有部目空存之慨/其傳者一、什么叫斷句一、什么叫斷句 古書無(wú)標(biāo)點(diǎn)，古人讀書都要自己斷句，常常在一句話的末古書無(wú)標(biāo)點(diǎn)，古人讀書都要自己斷句，常常在一句話的末了用了用“ ?！睌嚅_，叫斷開，叫“句句”；在一句之內(nèi)語(yǔ)氣停頓的地；在一句之內(nèi)語(yǔ)氣停頓的地方用方用“ 、”斷開，叫斷開，叫“讀讀” （du）。）。 現(xiàn)代用的標(biāo)點(diǎn)符現(xiàn)

3、代用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是號(hào)是“句讀句讀”的發(fā)展，所以用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)給古書斷句也可以的發(fā)展，所以用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)給古書斷句也可以叫斷句讀。叫斷句讀。 斷句是考查文言文的傳統(tǒng)方式，是學(xué)習(xí)文言文的基斷句是考查文言文的傳統(tǒng)方式，是學(xué)習(xí)文言文的基本功，從前的大學(xué)入學(xué)國(guó)文考試，多采用此題型。本功，從前的大學(xué)入學(xué)國(guó)文考試，多采用此題型。古文斷句莫畏難，仔細(xì)琢磨只等閑。古文斷句莫畏難，仔細(xì)琢磨只等閑。文段休問(wèn)長(zhǎng)與短，熟讀精思是關(guān)鍵。文段休問(wèn)長(zhǎng)與短，熟讀精思是關(guān)鍵。內(nèi)容大意全理解，始可動(dòng)手把句斷。內(nèi)容大意全理解，始可動(dòng)手把句斷。聯(lián)系全文前后看，先易后難細(xì)分辨。聯(lián)系全文前后看，先易后難細(xì)分辨。緊緊抓住緊緊抓住“曰曰”“”“云云”“

4、”“言言”，對(duì)話最易被發(fā)現(xiàn)。，對(duì)話最易被發(fā)現(xiàn)。常用虛詞是標(biāo)志，更有規(guī)律供參看。常用虛詞是標(biāo)志，更有規(guī)律供參看。習(xí)慣句式掌握住，固定結(jié)構(gòu)莫拆散。習(xí)慣句式掌握住，固定結(jié)構(gòu)莫拆散。詞性詞義要精研，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)幫助判。詞性詞義要精研，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)幫助判。排比對(duì)偶與反復(fù)，修辭提供好條件；排比對(duì)偶與反復(fù)，修辭提供好條件；相同詞語(yǔ)緊相連，一般中間要點(diǎn)斷。相同詞語(yǔ)緊相連，一般中間要點(diǎn)斷。題目做完回頭看，根據(jù)要求細(xì)檢驗(yàn)。題目做完回頭看，根據(jù)要求細(xì)檢驗(yàn)。打牢基礎(chǔ)看課本，培養(yǎng)語(yǔ)感讀經(jīng)典；打牢基礎(chǔ)看課本，培養(yǎng)語(yǔ)感讀經(jīng)典；操千曲，觀千劍，斷句也要常實(shí)踐。操千曲，觀千劍，斷句也要常實(shí)踐。三、方法三、方法1 1、對(duì)話、引文定句讀、

5、對(duì)話、引文定句讀 文言文中對(duì)話、引用常用文言文中對(duì)話、引用常用“曰曰”“”“云云”“”“言言”“”“謂謂”為標(biāo)為標(biāo)志，遇到對(duì)話時(shí)，應(yīng)根據(jù)上下文判斷出問(wèn)者、答者，明辨志，遇到對(duì)話時(shí)，應(yīng)根據(jù)上下文判斷出問(wèn)者、答者，明辨句讀。句讀。 或謂郊島誰(shuí)貧曰島為甚也曰何以知之以或謂郊島誰(shuí)貧曰島為甚也曰何以知之以 其詩(shī)知之郊曰種稻耕白水負(fù)薪斫青山島曰其詩(shī)知之郊曰種稻耕白水負(fù)薪斫青山島曰 市中有樵山客舍寒無(wú)煙井底有甘泉釜中嘗市中有樵山客舍寒無(wú)煙井底有甘泉釜中嘗 苦干孟氏薪米自足而島家俱無(wú)以是知之耳苦干孟氏薪米自足而島家俱無(wú)以是知之耳上常從容與信言諸將能不各有差上問(wèn)曰如我能將幾何信曰上常從容與信言諸將能不各有差上問(wèn)

6、曰如我能將幾何信曰陛下不過(guò)能將十萬(wàn)上曰于君何如曰臣多多而益善耳上笑曰陛下不過(guò)能將十萬(wàn)上曰于君何如曰臣多多而益善耳上笑曰多多益善何為為我禽信曰陛下不能將兵而善將將此乃信之多多益善何為為我禽信曰陛下不能將兵而善將將此乃信之所以為陛下禽也所以為陛下禽也 或謂或謂/ /郊島誰(shuí)貧郊島誰(shuí)貧/ /曰曰/ /島為甚也島為甚也/ /曰曰/ /何以知之何以知之/ /以其詩(shī)知之以其詩(shī)知之/ /郊曰郊曰/ /種稻耕白水種稻耕白水/ /負(fù)薪斫青山負(fù)薪斫青山/ /島曰島曰/ /市中有樵山市中有樵山/ /客舍寒客舍寒無(wú)煙無(wú)煙/ /井底有甘泉井底有甘泉/ /釜中嘗苦干釜中嘗苦干/ /孟氏薪米自足孟氏薪米自足/ /而島家俱無(wú)而

7、島家俱無(wú)/ /以是知之耳以是知之耳/ /上常從容與信言諸將能不上常從容與信言諸將能不/ /各有差各有差/ /上問(wèn)曰上問(wèn)曰/ /如我如我/ /能將幾何能將幾何/ /信曰信曰/ /陛下不過(guò)能將十萬(wàn)陛下不過(guò)能將十萬(wàn)/ /上曰上曰/ /于君何如于君何如/ /曰曰/ /臣多多而益臣多多而益善耳善耳/ /上笑曰上笑曰/ /多多益善多多益善/ /何為為我禽何為為我禽/ /信曰信曰/ /陛下不能將兵陛下不能將兵/ /而善將將而善將將/ /此乃信之所以為陛下禽也此乃信之所以為陛下禽也/ /2、看虛詞，定句讀。、看虛詞，定句讀。句首發(fā)語(yǔ)詞：夫、蓋、至若、若夫、初、唯、斯、今句首發(fā)語(yǔ)詞：夫、蓋、至若、若夫、初、唯、

8、斯、今等常用于一句話的開頭，在它們的前面一般要斷開。等常用于一句話的開頭，在它們的前面一般要斷開。句尾語(yǔ)氣詞：也、矣、焉、耳等經(jīng)常用于陳述句末尾；句尾語(yǔ)氣詞：也、矣、焉、耳等經(jīng)常用于陳述句末尾；耶、與（歟）、邪（耶）、乎等經(jīng)常用于疑問(wèn)句末尾；耶、與（歟）、邪（耶）、乎等經(jīng)常用于疑問(wèn)句末尾；哉、夫等經(jīng)常用于感嘆句末尾。它們的后面一般要斷開。哉、夫等經(jīng)常用于感嘆句末尾。它們的后面一般要斷開。疑問(wèn)語(yǔ)氣詞：何、胡、安、曷、奚、盍、焉、孰、孰疑問(wèn)語(yǔ)氣詞：何、胡、安、曷、奚、盍、焉、孰、孰與、何如、奈何、如之何、若之何等詞或固定結(jié)構(gòu)之后，與、何如、奈何、如之何、若之何等詞或固定結(jié)構(gòu)之后，一般可構(gòu)成疑問(wèn)句，

9、只要貫通上下文意，就可斷句。一般可構(gòu)成疑問(wèn)句，只要貫通上下文意，就可斷句。復(fù)句中的關(guān)聯(lián)詞：雖、雖然、縱、縱使、向使、假使、復(fù)句中的關(guān)聯(lián)詞：雖、雖然、縱、縱使、向使、假使、茍、故、是故、則、然則、或、況、而況、且、若夫、茍、故、是故、則、然則、或、況、而況、且、若夫、至于、至若、已而、于是、豈、豈非，在它們的前面一至于、至若、已而、于是、豈、豈非，在它們的前面一般要斷開。般要斷開。 夫五人之死去今之墓而葬焉其為時(shí)止夫五人之死去今之墓而葬焉其為時(shí)止十有一月耳夫十有一月之中凡富貴之十有一月耳夫十有一月之中凡富貴之子慷慨得志之徒其疾病而死死而湮沒(méi)子慷慨得志之徒其疾病而死死而湮沒(méi)不足道不足道 者亦已眾矣

10、況草野之無(wú)聞?wù)邭e者亦已眾矣況草野之無(wú)聞?wù)邭e獨(dú)五人之皦皦何也獨(dú)五人之皦皦何也夫夫五人之死五人之死/去今之墓而葬去今之墓而葬焉焉/其其為時(shí)止為時(shí)止十有一月耳十有一月耳/夫夫十有一月之中十有一月之中/凡凡富貴富貴之子之子/慷慨得志之徒慷慨得志之徒/其其疾病而死疾病而死/死而死而湮沒(méi)不足道者湮沒(méi)不足道者/亦已眾亦已眾矣矣/況草野之無(wú)況草野之無(wú)聞?wù)呗務(wù)邭e歟/獨(dú)五人之皦皦獨(dú)五人之皦皦/何何也也/客有為齊王畫者齊王問(wèn)曰畫孰最難者曰犬客有為齊王畫者齊王問(wèn)曰畫孰最難者曰犬馬最難孰最易者曰鬼魅最易夫犬馬人所知馬最難孰最易者曰鬼魅最易夫犬馬人所知也旦暮罄（也旦暮罄（qng顯現(xiàn)）于前不可類之故難顯現(xiàn)）于前不可類之故難

11、鬼魅無(wú)形者不罄于前故易之也（鬼魅無(wú)形者不罄于前故易之也（韓非韓非子子外儲(chǔ)說(shuō)左上外儲(chǔ)說(shuō)左上）客有為齊王畫客有為齊王畫者者/齊王問(wèn)曰齊王問(wèn)曰/畫孰最難畫孰最難者者/曰曰/犬馬最難犬馬最難/孰最易孰最易者者/曰曰/鬼魅最鬼魅最易易/夫犬馬夫犬馬/人所知人所知也也/旦暮罄（旦暮罄（qng顯現(xiàn)）于前顯現(xiàn)）于前/不可類之不可類之/故難故難/鬼魅無(wú)鬼魅無(wú)形形者者/不罄于前不罄于前/故易之故易之也也/3、辨句式、辨句式 古文中有很多特殊句式：古文中有很多特殊句式： 者者也，是典型的判斷句式；也，是典型的判斷句式； 不亦不亦乎、何乎、何為、安為、安哉（也）、孰與哉（也）、孰與乎、豈乎、豈哉哉等，是典型的反問(wèn)句式

12、；等，是典型的反問(wèn)句式； 為為所所、受、受于于等，是典型的被動(dòng)句式。等，是典型的被動(dòng)句式。 還有一些固定結(jié)構(gòu)：如還有一些固定結(jié)構(gòu)：如何，奈何，奈何，若何，若何，得無(wú)何，得無(wú)乎，乎，無(wú)乃無(wú)乃乎，況乎，況乎，何以乎，何以為，與其為，與其孰若孰若。 ：已而已而之細(xì)柳軍，軍士吏被甲，銳兵之細(xì)柳軍，軍士吏被甲，銳兵刃，彀弓弩，持滿。天子先驅(qū)至，不得刃，彀弓弩，持滿。天子先驅(qū)至，不得入。先驅(qū)曰：入。先驅(qū)曰：“天子且至！天子且至！”軍門都尉軍門都尉曰：曰：“將軍令曰：將軍令曰：軍中聞將軍令，不軍中聞將軍令，不聞天子之詔聞天子之詔?！本泳訜o(wú)何無(wú)何，上至，又不，上至，又不得入。得入。于是于是上乃使使持節(jié)詔將軍：

13、上乃使使持節(jié)詔將軍：“吾吾欲入芝軍。欲入芝軍?！?4 4、找名詞（代詞），定句讀。、找名詞（代詞），定句讀。名詞如人名、地名、官名、朝代名等，名詞如人名、地名、官名、朝代名等，這些一般是文章陳述、描寫、說(shuō)明或議這些一般是文章陳述、描寫、說(shuō)明或議論的對(duì)象，往往作句子的主語(yǔ)或賓語(yǔ)，論的對(duì)象，往往作句子的主語(yǔ)或賓語(yǔ)，在他們前后往往要進(jìn)行斷句。在他們前后往往要進(jìn)行斷句。如：如：匡衡匡衡勤學(xué)而無(wú)燭，勤學(xué)而無(wú)燭，鄰舍鄰舍有燭而有燭而不不逮，逮，衡衡乃穿壁引其光，以書映光而讀乃穿壁引其光，以書映光而讀之。之。 5 5、找頂真，定句讀。、找頂真，定句讀。具告沛公具告沛公/沛公大驚沛公大驚子又生孫子又生孫/孫又

14、生子孫又生子/子又有子子又有子/子又有孫子又有孫畏懼則存想畏懼則存想/存想則目虛見(jiàn)（王存想則目虛見(jiàn)（王充充訂鬼訂鬼）6 6、據(jù)排偶，定句讀。、據(jù)排偶，定句讀。文言文語(yǔ)句講究凝練，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)勢(shì)，其流暢、貫通的語(yǔ)勢(shì)多文言文語(yǔ)句講究凝練，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)勢(shì)，其流暢、貫通的語(yǔ)勢(shì)多緣于對(duì)稱、對(duì)偶、排比句式的運(yùn)用，因此斷句時(shí)需要注意緣于對(duì)稱、對(duì)偶、排比句式的運(yùn)用，因此斷句時(shí)需要注意句式特點(diǎn)，準(zhǔn)確判斷其語(yǔ)氣停頓的長(zhǎng)短。句式特點(diǎn)，準(zhǔn)確判斷其語(yǔ)氣停頓的長(zhǎng)短。 排比、對(duì)偶、對(duì)稱是文言文中最常見(jiàn)的修辭方法。排比、對(duì)偶、對(duì)稱是文言文中最常見(jiàn)的修辭方法。句式整齊，四六句多，又是文言文語(yǔ)言上的一大特點(diǎn)。這句式整齊，四六句多，又是文言文

15、語(yǔ)言上的一大特點(diǎn)。這一特點(diǎn)，又為斷句提供了方便。一特點(diǎn)，又為斷句提供了方便。如如: 蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無(wú)蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無(wú)絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘返。橫柯上蔽，綸世務(wù)者，窺谷忘返。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時(shí)見(jiàn)日。在晝猶昏；疏條交映，有時(shí)見(jiàn)日。例例1用用“/”給第一部分文言文閱讀材料的最后一個(gè)自然段給第一部分文言文閱讀材料的最后一個(gè)自然段斷句。（斷句。（2006年廣東卷）年廣東卷） 史官曰交友之道難矣人當(dāng)意氣相得時(shí)以身相許若無(wú)史官曰交友之道難矣人當(dāng)意氣相得時(shí)以身相許若無(wú)難事至事變勢(shì)窮不能蹈其所言而背去多矣況既死而能養(yǎng)其難事至事變勢(shì)

16、窮不能蹈其所言而背去多矣況既死而能養(yǎng)其親乎吾觀杜環(huán)事雖古所稱義烈之士何以過(guò)而世俗恒謂今人親乎吾觀杜環(huán)事雖古所稱義烈之士何以過(guò)而世俗恒謂今人不逮古人不亦誣天下士人哉。不逮古人不亦誣天下士人哉。史官曰史官曰/ /交友之道難矣交友之道難矣/ /人當(dāng)意氣相得人當(dāng)意氣相得時(shí)以身相許時(shí)以身相許/ /若無(wú)難事若無(wú)難事/ /至事變勢(shì)窮至事變勢(shì)窮/ /不能蹈其所言而背去者多矣不能蹈其所言而背去者多矣/ /況既死況既死而能養(yǎng)其親乎而能養(yǎng)其親乎/ /吾觀杜環(huán)事吾觀杜環(huán)事/ /雖古所稱雖古所稱義烈之士何以過(guò)義烈之士何以過(guò)/ /而世俗恒謂今人不而世俗恒謂今人不逮古人逮古人/ /不亦誣天下士子哉不亦誣天下士子哉/ / 史

17、官評(píng)論說(shuō)：史官評(píng)論說(shuō)：“真正奉行交友之道，是真正奉行交友之道，是很難的事呀。當(dāng)人身處順境、志得意滿很難的事呀。當(dāng)人身處順境、志得意滿時(shí)交友，雙方情意相投，恨不能為對(duì)方時(shí)交友，雙方情意相投，恨不能為對(duì)方奉獻(xiàn)一切，就好像遇不見(jiàn)難事一樣。等奉獻(xiàn)一切，就好像遇不見(jiàn)難事一樣。等到事態(tài)發(fā)生了變化，局勢(shì)不妙的時(shí)候，到事態(tài)發(fā)生了變化，局勢(shì)不妙的時(shí)候，不能履行自己對(duì)朋友的諾言、違背友情不能履行自己對(duì)朋友的諾言、違背友情的人，很多呀，更何況朋友本人死了，的人，很多呀，更何況朋友本人死了，卻能奉養(yǎng)他的親人，我看杜環(huán)的事跡，卻能奉養(yǎng)他的親人，我看杜環(huán)的事跡，即使是古代那些被稱做義烈之士的人也即使是古代那些被稱做義烈之

18、士的人也比不過(guò)他，可世俗之人常說(shuō)現(xiàn)在人比不比不過(guò)他，可世俗之人常說(shuō)現(xiàn)在人比不上古人，這不是在錯(cuò)怪天下的士人嗎？上古人，這不是在錯(cuò)怪天下的士人嗎？ 例例2（2008年江蘇卷）年江蘇卷）用斜線用斜線()給下面的給下面的文言文斷句文言文斷句(限限6處處)。(6分分) 班固論司馬遷為班固論司馬遷為史記史記：是非：是非 頗頗 謬謬 于于 圣圣 人人 論論 大大 道則道則 先先 黃黃 老老 而而 后后 六經(jīng)六經(jīng) 序游序游 俠俠 則則 退退 處處 士士 而而 進(jìn)進(jìn) 奸雄奸雄 述述 貨殖貨殖 則則 崇崇 勢(shì)勢(shì) 利利 而羞而羞 貧貧 賤賤 此此 其其 弊也弊也 予予 按此按此 正正 是是 遷遷 之之 微微 意。意。 (選自沈括選自沈括夢(mèng)溪筆談夢(mèng)溪筆談，有，有刪節(jié)刪節(jié)) 班固論司馬遷為班固論司馬遷為史記史記：是非：是非 頗頗 謬謬 于于 圣圣 人人 /論論 大大 道則道則 先先 黃黃 老老 而而 后后 六經(jīng)六經(jīng) /序游序游 俠俠 則則 退退 處處 士士 而而 進(jìn)進(jìn) 奸雄奸雄/ 述述 貨殖貨殖 則則 崇崇 勢(shì)勢(shì) 利利 而羞而羞 貧貧 賤賤/ 此此 其其 弊也弊也 /予予 按按/此此 正正 是是 遷遷 之之 微微 意。意。