《七年級(jí)歷史上冊(cè) 第3課華夏之祖課件 人教新課標(biāo)版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《七年級(jí)歷史上冊(cè) 第3課華夏之祖課件 人教新課標(biāo)版（29頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、陜西黃陵縣黃帝陵2002年清明公祭大奠海峽兩岸，同祖同根，我們同是炎黃子孫海峽兩岸，同祖同根，我們同是炎黃子孫第三課 華夏之祖中國(guó)歷史七年級(jí)上冊(cè)黃陵縣黃帝陵簡(jiǎn)介黃陵縣黃帝陵簡(jiǎn)介 黃帝陵坐落在陜西省延安市南部的黃陵縣，是中華民黃帝陵坐落在陜西省延安市南部的黃陵縣，是中華民族始族始 祖軒轅黃帝陵墓的所在地。這里山清水秀，景祖軒轅黃帝陵墓的所在地。這里山清水秀，景色宜人，是著名色宜人，是著名 的游覽勝地。的游覽勝地。 傳說(shuō)黃帝生于山東壽丘，逝世于河南荊山，葬在傳說(shuō)黃帝生于山東壽丘，逝世于河南荊山，葬在陜西橋陜西橋 山。橋山位于黃陵縣城東山。橋山位于黃陵縣城東1公里。陵冢在橋山公里。陵冢在橋山之巔橋山

2、有沮水環(huán)之巔橋山有沮水環(huán) 繞，群山環(huán)抱，古柏參天，有大繞，群山環(huán)抱，古柏參天，有大路可通山頂直至陵前。山頂立路可通山頂直至陵前。山頂立 一石碑，名為下馬石，一石碑，名為下馬石，上上“文武百官至此下馬文武百官至此下馬”字樣。古代凡字樣。古代凡 祭陵者，均祭陵者，均須在此下馬，步行至陵前，陵前有一祭亭，亭中立須在此下馬，步行至陵前，陵前有一祭亭，亭中立 一高大石碑，上有郭沫若題一高大石碑，上有郭沫若題“黃帝陵黃帝陵”三個(gè)大字。祭三個(gè)大字。祭亭后面又亭后面又 有一塊石碑，上書(shū)有一塊石碑，上書(shū)“橋山龍馭橋山龍馭”四字。四字。 黃帝陵冢在山頂平臺(tái)的中央，陵冢高黃帝陵冢在山頂平臺(tái)的中央，陵冢高3.6米，周

3、米，周長(zhǎng)長(zhǎng)48米，有米，有 磚砌花護(hù)圍。四周古柏成林，幽靜深邃。磚砌花護(hù)圍。四周古柏成林，幽靜深邃。歷代政府對(duì)保護(hù)黃陵歷代政府對(duì)保護(hù)黃陵 古柏都很重視，宋、元、明、古柏都很重視，宋、元、明、清都有保護(hù)黃帝陵的指示或通令。清都有保護(hù)黃帝陵的指示或通令。 據(jù)黃陵縣志記載，橋山柏林約據(jù)黃陵縣志記載，橋山柏林約4平方公里，共平方公里，共86000余株。余株。 黃帝為什么叫“黃”帝呢？這在古書(shū)里是有解釋的?；茨献右粫?shū)說(shuō)：“中央土也，其帝黃帝，其佐（幫助）后土（管土的神），執(zhí)繩（法）而制四方”。這是說(shuō)因?yàn)辄S帝是管理四方的中央的首領(lǐng)，他專管土地，而土是黃色，故名“黃帝”。黃帝為什么又名軒轅氏呢？根據(jù)史料記載

4、，黃帝曾發(fā)明一種車戰(zhàn)法，打仗的時(shí)候，將士都站在戰(zhàn)車上；停戰(zhàn)休息時(shí)，將戰(zhàn)車連接起來(lái)，圍成一圈，指揮員在中間，只留一個(gè)空當(dāng)作為出入的門(mén)，起到了保護(hù)指揮員的作用。古人把帶有布幕的戰(zhàn)車叫“軒”，把兩輛戰(zhàn)車中間的空當(dāng)叫做“轅”，因?yàn)辄S帝是這種車戰(zhàn)法的發(fā)明者，所以后人便又把黃帝叫做軒轅氏。 一、炎黃戰(zhàn)蚩尤蚩尤 黃帝黃帝 黃帝姓公孫，生于軒轅之丘，故稱黃帝姓公孫，生于軒轅之丘，故稱為軒轅氏。為軒轅氏。 黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿，擒蚩尤而黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿，擒蚩尤而誅之，諸侯尊為天子，取代炎帝，成為誅之，諸侯尊為天子，取代炎帝，成為天下的共主。因有土德之瑞，故稱為黃天下的共主。因有土德之瑞，故稱為黃帝。帝。 相傳黃

5、帝有許多發(fā)明和制作，如相傳黃帝有許多發(fā)明和制作，如文字、音樂(lè)、歷數(shù)、宮室、舟車、衣裳文字、音樂(lè)、歷數(shù)、宮室、舟車、衣裳和指南車等。人們?cè)谒纳砩霞辛斯藕椭改宪嚨取Ｈ藗冊(cè)谒纳砩霞辛斯湃说母鞣N優(yōu)點(diǎn)，諸多創(chuàng)造，他帶領(lǐng)中華人的各種優(yōu)點(diǎn)，諸多創(chuàng)造，他帶領(lǐng)中華文明從野蠻向文明發(fā)展，從而將他奉為文明從野蠻向文明發(fā)展，從而將他奉為人文始祖。人文始祖。炎帝炎帝 歷史傳說(shuō)中，炎帝歷史傳說(shuō)中，炎帝是一位偉大的人物，是是一位偉大的人物，是他開(kāi)發(fā)了華夏的原始農(nóng)他開(kāi)發(fā)了華夏的原始農(nóng)業(yè)，是農(nóng)耕文化的創(chuàng)始業(yè)，是農(nóng)耕文化的創(chuàng)始人。還傳說(shuō)他利用火為人。還傳說(shuō)他利用火為人類造福，制造樂(lè)器，人類造福，制造樂(lè)器，倡導(dǎo)物質(zhì)交換倡導(dǎo)

6、物質(zhì)交換 總之，炎帝與黃帝總之，炎帝與黃帝在歷史傳說(shuō)中是與農(nóng)、在歷史傳說(shuō)中是與農(nóng)、工、商、醫(yī)、文等各領(lǐng)工、商、醫(yī)、文等各領(lǐng)域的發(fā)明創(chuàng)造分不開(kāi)的域的發(fā)明創(chuàng)造分不開(kāi)的一位神祉，因而一直受一位神祉，因而一直受到歷朝歷代的炎黃子孫到歷朝歷代的炎黃子孫的無(wú)比敬仰和祭祀。的無(wú)比敬仰和祭祀。 蚩尤是傳說(shuō)東方九黎族蚩尤是傳說(shuō)東方九黎族的首領(lǐng)。他力大無(wú)窮、勇猛的首領(lǐng)。他力大無(wú)窮、勇猛彪悍。據(jù)說(shuō)蚩尤作戰(zhàn)時(shí)能呼彪悍。據(jù)說(shuō)蚩尤作戰(zhàn)時(shí)能呼風(fēng)喚雨，制作大霧，令人迷風(fēng)喚雨，制作大霧，令人迷失方向。后來(lái)黃帝發(fā)明了指失方向。后來(lái)黃帝發(fā)明了指南車，能在大霧中辨明方向，南車，能在大霧中辨明方向，才將蚩尤戰(zhàn)敗擒殺。才將蚩尤戰(zhàn)敗擒殺。

7、 蚩尤活動(dòng)于今河北、山蚩尤活動(dòng)于今河北、山東、河南及安徽北部地區(qū)。東、河南及安徽北部地區(qū)。傳說(shuō)部分九黎族在蚩尤被戰(zhàn)傳說(shuō)部分九黎族在蚩尤被戰(zhàn)敗之后，南下與土著苗蠻所敗之后，南下與土著苗蠻所屬部落雜居融合在一起。屬部落雜居融合在一起。 因此，又稱蚩尤是南方因此，又稱蚩尤是南方苗瑤民族的祖先。苗瑤民族的祖先。蚩尤像蚩尤像炎黃戰(zhàn)蚩尤形勢(shì)示意圖涿鹿之戰(zhàn) 場(chǎng)面黃帝戰(zhàn)蚩尤（畫(huà)像磚）逐鹿之戰(zhàn) 蚩尤有八十一個(gè)兄弟，他們個(gè)個(gè)獸身人面，銅頭鐵臂猛無(wú)比。他們擅長(zhǎng)制造刀、弓弩等各種各樣的兵器。蚩尤常常帶領(lǐng)他強(qiáng)大的部落，攻打別的部落。 有一次，蚩尤侵占了炎帝的地方，炎帝起兵抵抗，但他不是蚩尤的對(duì)手，被蚩尤殺得一敗涂地。炎

8、帝沒(méi)辦法，逃到黃帝所在的地方涿鹿請(qǐng)求幫助。黃帝早就想殺掉蚩尤，于是聯(lián)合各部落首領(lǐng)，在涿鹿的田野上和蚩尤展開(kāi)一場(chǎng)大決戰(zhàn)，這就是著名的“涿鹿大戰(zhàn)”。涿鹿之戰(zhàn)涿鹿之戰(zhàn) 在涿鹿之戰(zhàn)中，蚩尤部落大敗在涿鹿之戰(zhàn)中，蚩尤部落大敗, ,炎帝和黃帝部落結(jié)炎帝和黃帝部落結(jié)成聯(lián)盟成聯(lián)盟, ,形成日后的華夏族。形成日后的華夏族。 黃帝所進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)打破黃帝所進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)打破了氏族之間狹隘的界限了氏族之間狹隘的界限, ,促進(jìn)促進(jìn)了相互間的交流和融合為華了相互間的交流和融合為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)夏族的形成奠定了基礎(chǔ), ,因而因而被尊為華夏族的祖先被尊為華夏族的祖先. . 炎黃戰(zhàn)蚩尤炎黃戰(zhàn)蚩尤: : 中華開(kāi)國(guó)五千年 ，神州軒

9、轅自古傳。創(chuàng)造指南針，平定蚩尤亂。世界文明，唯有我先。 孫中山中華文明上下五千年，這是從什么時(shí)候算起？ 黃帝黃帝建宮室建宮室嘗百草嘗百草, ,創(chuàng)醫(yī)術(shù)創(chuàng)醫(yī)術(shù)倉(cāng)頡造字倉(cāng)頡造字養(yǎng)蠶織布養(yǎng)蠶織布造造 船船指南車指南車 指南盤(pán)指南盤(pán) 你對(duì)上述神話有什么看法你對(duì)上述神話有什么看法?認(rèn)為那些是可信認(rèn)為那些是可信的的?那些有神話色彩那些有神話色彩?怎樣看才更為科學(xué)怎樣看才更為科學(xué)?被考古資料證明的是可信的，沒(méi)被證明的則是不可信的，說(shuō)黃帝時(shí)期已能造宮式、制衣、挖水井、造舟車等是被考古發(fā)現(xiàn)的，有可信的一面。但說(shuō)是黃帝，嫘祖等個(gè)人的發(fā)明,就帶有神話色彩了。實(shí)際上遠(yuǎn)古時(shí)期的任何一件發(fā)明或改進(jìn)，都是累月經(jīng)年，積無(wú)數(shù)人之

10、力，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的摸索的結(jié)果，絕非一人一時(shí)之功勞。將這些重要發(fā)明記到黃帝、炎帝、嫘祖等人名下，主要是由于這些人物是華夏族的杰出代表（黃帝是公認(rèn)的華夏始祖），古人借此表達(dá)對(duì)他們的崇敬之情。.堯帝像堯帝像堯是怎樣的一個(gè)部落首領(lǐng)？韓非子載：“堯之王天下也，冬日鹿裘，夏日布，茅茨不翦，采椽不 ，糲粢之食，藜藿之羹，雖監(jiān)門(mén)之養(yǎng)不敵于此矣?！闭f(shuō)明堯生活儉樸，克己愛(ài)民舜是怎樣的一個(gè)部落首領(lǐng)？史記載：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁晉澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱器不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”說(shuō)明舜寬厚待人，以身作則謙讓的品德對(duì)周圍人產(chǎn)生好的影響大禹治水像禹王治水版畫(huà)禹領(lǐng)導(dǎo)人民治理洪水，與群

11、眾同甘共苦，在外13年，三次路過(guò)家門(mén)而不入。禹是怎樣的一個(gè)人？我國(guó)人民自古就有同洪水等自然災(zāi)害我國(guó)人民自古就有同洪水等自然災(zāi)害長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的歷史長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的歷史大禹治水的傳說(shuō)反映當(dāng)時(shí)哪些社會(huì)情況？大禹治水的傳說(shuō)反映當(dāng)時(shí)哪些社會(huì)情況？大禹治水是歷史上人們順應(yīng)自然大禹治水是歷史上人們順應(yīng)自然規(guī)律，成功改造自然的史例。規(guī)律，成功改造自然的史例?！岸U讓禪讓”傳位傳位傳位傳位堯舜禪位圖“禪讓”是怎么回事？讀教材進(jìn)行說(shuō)明。“禪讓”的實(shí)質(zhì)原始社會(huì)時(shí)期的一種民主推選部落首領(lǐng)導(dǎo)的制度?！岸U讓”表現(xiàn)為：1、通過(guò)部落聯(lián)盟會(huì)議民主推選出來(lái)；2、首領(lǐng)沒(méi)有特權(quán)炎帝黃帝蚩尤堯帝舜帝大禹夏炎黃華夏形成過(guò)程華夏民族“炎黃子孫”原始社

12、會(huì)的終結(jié)生產(chǎn)發(fā)展剩余產(chǎn)品出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)貧富分化氏族貴族早期奴隸主戰(zhàn)俘、犯罪的平民早期奴隸約前2070年，進(jìn)入奴隸社會(huì)3 3、夏朝的建立、夏朝的建立背景：背景： 社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，私有財(cái)產(chǎn)更多了社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，私有財(cái)產(chǎn)更多了時(shí)間：時(shí)間：人物：人物：地位：地位：影響：影響：約公元前約公元前2070年年禹禹我國(guó)歷史上第一個(gè)王朝我國(guó)歷史上第一個(gè)王朝我國(guó)原始社會(huì)結(jié)束，奴隸社會(huì)開(kāi)始。我國(guó)原始社會(huì)結(jié)束，奴隸社會(huì)開(kāi)始。遠(yuǎn)古傳說(shuō)與歷史事實(shí)有什么聯(lián)系和區(qū)別遠(yuǎn)古傳說(shuō)與歷史事實(shí)有什么聯(lián)系和區(qū)別?遠(yuǎn)古傳說(shuō): 在文字發(fā)明以前,口耳相傳的、沒(méi)被考古資料證明的神話傳說(shuō), 是先民對(duì)上古洪荒時(shí)期歷史的一種夸張的記述， 不可否認(rèn)這里有神話的成分,但不難發(fā)現(xiàn)這其中蘊(yùn)涵著某些比較可靠的歷史資料.歷史事實(shí):被考古資料證明的、完全真實(shí)存在的客觀事實(shí).同學(xué)們：同學(xué)們：本節(jié)課到此結(jié)束！本節(jié)課到此結(jié)束！再 見(jiàn)