《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第2課 罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)課件 新人教版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第2課 罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)課件 新人教版必修3（42頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 孔子孔子 孟子孟子 荀子荀子 墨子墨子 老子老子 莊子莊子 韓非子韓非子 商鞅商鞅至西漢時(shí)期儒家思想的發(fā)展歷程？至西漢時(shí)期儒家思想的發(fā)展歷程？春秋時(shí)期：春秋時(shí)期： 應(yīng)運(yùn)而生應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國(guó)后期：蔚然大宗戰(zhàn)國(guó)后期：蔚然大宗秦朝：遭到打擊秦朝：遭到打擊西漢漢初：逐漸復(fù)蘇西漢漢初：逐漸復(fù)蘇漢武帝時(shí)期：漢武帝時(shí)期：成為正統(tǒng)成為正統(tǒng)課標(biāo)要求課標(biāo)要求: : 知道漢代儒學(xué)成為知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)正統(tǒng)思想的史實(shí)“黃黃”：黃帝的學(xué)：黃帝的學(xué)說說黃黃 老老 之之 學(xué)學(xué)“老老”：老子的學(xué)說：老子的學(xué)說 漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者

2、過半。高祖乃令饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。 漢書漢書食貨志食貨志漢漢初初形形勢(shì)勢(shì)戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)爭(zhēng)破壞破壞社會(huì)社會(huì)凋弊凋弊“無為無為”黃老之學(xué)黃老之學(xué)（道家）（道家）與與民民休休息息寬松寬松百家百家復(fù)興復(fù)興儒學(xué)儒學(xué)復(fù)蘇復(fù)蘇 面對(duì)漢初如此形勢(shì)，如果你是劉邦，面對(duì)漢初如此形勢(shì)，如果你是劉邦，你會(huì)怎樣做？你會(huì)怎樣做？從嚴(yán)法治國(guó)的法家到無為而治的道家從嚴(yán)法治國(guó)的法家到無為而治的道家一、一、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的背景儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的背景漢初漢初的的“

3、無為無為” 西漢初期以西漢初期以“無為無為”的黃老之學(xué)為統(tǒng)的黃老之學(xué)為統(tǒng)治思想，會(huì)出現(xiàn)怎樣的治思想，會(huì)出現(xiàn)怎樣的后果后果呢？呢？1. 1.經(jīng)濟(jì)恢復(fù)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)2.2.社會(huì)穩(wěn)定社會(huì)穩(wěn)定3.3.生活改善生活改善土地兼并土地兼并, ,商賈膨脹商賈膨脹 中央軟弱無力中央軟弱無力邊境不寧邊境不寧和親和親王國(guó)問題王國(guó)問題放縱放縱、姑息、姑息民族矛盾民族矛盾 階級(jí)矛盾階級(jí)矛盾 新儒學(xué)取代黃老之學(xué)的原因新儒學(xué)取代黃老之學(xué)的原因 （新儒學(xué)的興起）（新儒學(xué)的興起）圖片名稱：董仲舒石像所圖片名稱：董仲舒石像所 在在 地：地：河北衡水棗強(qiáng)縣河北衡水棗強(qiáng)縣陽(yáng)爻陽(yáng)爻（）和（）和陰爻陰爻（）表示陰陽(yáng)。將上述陰（）表示陰陽(yáng)。將上

4、述陰陽(yáng)爻按照由下往上重疊三次，就形成了陽(yáng)爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦八卦，即，即“乾乾，坤坤，震震，巽巽，坎坎，離離，艮艮，兌兌”八個(gè)基本八個(gè)基本卦，稱為八經(jīng)卦。再將八經(jīng)卦兩兩重疊，就可以卦，稱為八經(jīng)卦。再將八經(jīng)卦兩兩重疊，就可以得到六個(gè)位次的易卦，共有得到六個(gè)位次的易卦，共有六十四卦六十四卦，這六十四，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。 卦象卦名象征物象征意義 乾天健 坤地順 震雷動(dòng) 巽風(fēng)入 坎水陷 離火麗 艮山止 兌澤悅 天天 人人 感感 應(yīng)應(yīng)董仲舒認(rèn)為道源于天。董仲舒認(rèn)為道源于天?！疤觳蛔?，道亦不變。天不變，道亦不變?！?三綱

5、：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V 五常：仁、義、禮、智、信五常：仁、義、禮、智、信 “天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文古之造文者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王。其中，通其道也，謂之王。”“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)” “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)的需要加強(qiáng)中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授君權(quán)神授”，“天人合一天人合一”加強(qiáng)君權(quán)的需要加強(qiáng)君權(quán)的需要“三綱五常三綱五?！钡膫惱淼赖碌膫惱淼赖蚂柟叹龣?quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要鞏固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需

6、要 董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容主張：主張： 特點(diǎn)：特點(diǎn)：實(shí)質(zhì)：實(shí)質(zhì)：二、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容二、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容“君權(quán)神授君權(quán)神授”，“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”，“大一大一統(tǒng)思想統(tǒng)思想”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”外儒內(nèi)法，兼采各家思想外儒內(nèi)法，兼采各家思想儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制 宣揚(yáng)宣揚(yáng)”天人感應(yīng)天人感應(yīng)“，帶有神學(xué)傾向，帶有神學(xué)傾向借助天上的神權(quán)來強(qiáng)化地上的皇權(quán)，借助天上的神權(quán)來強(qiáng)化地上的皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。一統(tǒng)，是一種思想文化專制。董仲舒董仲舒“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)

7、” “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” “君權(quán)神授君權(quán)神授”，“天人合一天人合一”和和“天人感天人感應(yīng)應(yīng)” “三綱五常三綱五?！钡膫惱淼赖碌膫惱淼赖氯鍖W(xué)在漢代確立為中國(guó)封建正統(tǒng)思想！儒學(xué)在漢代確立為中國(guó)封建正統(tǒng)思想！例例：（2009年海南卷 ）董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是（ ）A. 春秋 B. 論語(yǔ)C. 孟子 D. 易經(jīng) 解析： 董仲舒的主要主張是“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，主要著作是 春秋繁露等，可見他的思想基礎(chǔ)是源自 春秋。答案：A肯定董仲舒的新儒學(xué)思想肯定董仲舒的新儒學(xué)思想 用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政用文學(xué)儒者參與國(guó)家

8、大政興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)，興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典 ，從，從此，教育被儒家壟斷。此，教育被儒家壟斷。表表 現(xiàn)現(xiàn) 思想思想 政治政治教育教育獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果西漢后期，儒學(xué)之士，在中國(guó)文化舞臺(tái)上逐漸西漢后期，儒學(xué)之士，在中國(guó)文化舞臺(tái)上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思成為主角，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。想，延續(xù)兩千年之久。 漢武帝為什么要采納漢武帝為什么要采納“罷黜罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)百家，獨(dú)尊儒術(shù)”?、漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧、漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧、王國(guó)勢(shì)力威脅中央、王國(guó)

9、勢(shì)力威脅中央、 土地兼并、階級(jí)矛盾土地兼并、階級(jí)矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)、儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求、儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求吸收大一統(tǒng)的思想吸收大一統(tǒng)的思想 ( (根本原因根本原因) ) 在當(dāng)時(shí)為解決王國(guó)問題，鞏固中央集權(quán)，在當(dāng)時(shí)為解決王國(guó)問題，鞏固中央集權(quán)，建立大一統(tǒng)的封建國(guó)家提供了理論依據(jù)；建立大一統(tǒng)的封建國(guó)家提供了理論依據(jù)； 使儒家學(xué)說逐步成為封建統(tǒng)治思想；使儒家學(xué)說逐步成為封建統(tǒng)治思想； 推動(dòng)了教育的發(fā)展。推動(dòng)了教育的發(fā)展。 董仲舒的新儒學(xué)帶有神學(xué)色彩，導(dǎo)致兩董仲舒的新儒學(xué)帶有神學(xué)色彩，導(dǎo)致兩漢神學(xué)迷信思想的長(zhǎng)期泛濫；漢神學(xué)迷信思想的長(zhǎng)期

10、泛濫； 儒學(xué)獨(dú)尊長(zhǎng)期以來束縛了人民的思想，儒學(xué)獨(dú)尊長(zhǎng)期以來束縛了人民的思想，不利于科技文化的發(fā)展。不利于科技文化的發(fā)展。積積 極極消消 極極董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？【學(xué)思之窗學(xué)思之窗】漢武帝既然漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？為什么又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？ 漢武帝采納漢武帝采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，的思想，是因?yàn)槎偈嫣岢氖且驗(yàn)槎偈嫣岢摹按呵锎笠唤y(tǒng)春秋大一統(tǒng)”“”“君權(quán)神君權(quán)神授授”“”“天人合一天人合一”“”“天人感應(yīng)天人感

11、應(yīng)”等思想，。等思想，。 漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中央集漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想權(quán)，于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想都是他吸取的方向。都是他吸取的方向。 漢武帝的這種做法對(duì)于儒學(xué)后來發(fā)展過程中漢武帝的這種做法對(duì)于儒學(xué)后來發(fā)展過程中融合其他學(xué)派思想起了推動(dòng)作用。融合其他學(xué)派思想起了推動(dòng)作用。符合加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代需要符合加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代需要 1.1.問題：?jiǎn)栴}：“The river carries a The river carries a boat, yet, it can turn the boa

12、t boat, yet, it can turn the boat over as well.over as well.”這句話最早見與中國(guó)這句話最早見與中國(guó)哪位思想家的著作？（哪位思想家的著作？（ ） A.Li Er A.Li Er B.Zhuang Zhou B.Zhuang Zhou C.Meng Ke C.Meng Ke D.Xun Kuang D.Xun Kuang練習(xí)鞏固練習(xí)鞏固2. 2. 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之所以能形成百家爭(zhēng)鳴的局面，是因?yàn)椋☉?zhàn)國(guó)時(shí)期之所以能形成百家爭(zhēng)鳴的局面，是因?yàn)椋?） 當(dāng)時(shí)社會(huì)正處于大變革的過渡時(shí)期當(dāng)時(shí)社會(huì)正處于大變革的過渡時(shí)期 思想家的經(jīng)歷和性格各有不同思想家的經(jīng)歷

13、和性格各有不同 儒家思想尚未處于支配地位儒家思想尚未處于支配地位 各國(guó)的政治改革與競(jìng)爭(zhēng)急需理論的指導(dǎo)各國(guó)的政治改革與競(jìng)爭(zhēng)急需理論的指導(dǎo) A.A. B. B. C. C. D. D.知識(shí)鞏固3.秦始皇“焚書坑儒”的目的是崇法反儒防止舊勢(shì)力復(fù)辟毀滅文化加強(qiáng)思想控制(2000年津贛卷)（） A B C Dn4 4史載：史載：“漢初蕭漢初蕭( (何何) )曹曹( (參參) )為相，鎮(zhèn)以無為，為相，鎮(zhèn)以無為， 從民之欲而不憂亂。從民之欲而不憂亂?！彼从碀h初的統(tǒng)治思想是它反映漢初的統(tǒng)治思想是 A A儒家主張儒家主張 B.B.墨家主張墨家主張 C C道家主張道家主張 D.D.法家主張法家主張 6.6.對(duì)西

14、漢初年黃老之學(xué)對(duì)西漢初年黃老之學(xué)“無為而治無為而治”思想的理思想的理解正確的是解正確的是 A.A.要求統(tǒng)治者以要求統(tǒng)治者以“清靜無為清靜無為”的方式穩(wěn)定統(tǒng)治的方式穩(wěn)定統(tǒng)治 B.B.要求統(tǒng)治者不要統(tǒng)治人民要求統(tǒng)治者不要統(tǒng)治人民 C.C.要求統(tǒng)治者無所作為，享受榮華要求統(tǒng)治者無所作為，享受榮華 D.D.要求統(tǒng)治者把人民的疾苦放在首位要求統(tǒng)治者把人民的疾苦放在首位5.5.下列觀點(diǎn)與黃老之學(xué)相符的有下列觀點(diǎn)與黃老之學(xué)相符的有 人只能順從自然，無法發(fā)揮主觀能動(dòng)作用人只能順從自然，無法發(fā)揮主觀能動(dòng)作用 倡導(dǎo)倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)待時(shí)而動(dòng)” 倡導(dǎo)倡導(dǎo)“因時(shí)制宜因時(shí)制宜” 強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“無為而無不為無為而無不為”A.A.

15、 B B C C D D練習(xí)練習(xí)7 7、西漢初年，統(tǒng)治者尊崇黃老之學(xué)、西漢初年，統(tǒng)治者尊崇黃老之學(xué)的的 根本原因是：根本原因是：A A、適應(yīng)西漢初年經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和統(tǒng)治的、適應(yīng)西漢初年經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和統(tǒng)治的需需 要。要。B B、儒學(xué)思想已經(jīng)過時(shí)。、儒學(xué)思想已經(jīng)過時(shí)。C C、統(tǒng)治者對(duì)黃帝和老子的敬仰。、統(tǒng)治者對(duì)黃帝和老子的敬仰。D D、黃老之學(xué)的、黃老之學(xué)的“無為思想無為思想”A8 8、漢高祖采納黃老之學(xué)的客觀原因是：、漢高祖采納黃老之學(xué)的客觀原因是：（）A A、社會(huì)十分貧困、社會(huì)十分貧困 B B、秦朝滅亡教訓(xùn)、秦朝滅亡教訓(xùn)C C、大臣陸賈建議、大臣陸賈建議 DD、劉邦遠(yuǎn)見卓識(shí)、劉邦遠(yuǎn)見卓識(shí)9 9、儒家思想

16、在與其他思想的不斷碰撞中：（、儒家思想在與其他思想的不斷碰撞中：（ ）A A、不斷否定自身的學(xué)說、不斷否定自身的學(xué)說 B B、保持傳統(tǒng)思想不變保持傳統(tǒng)思想不變C C、吸收其他思想補(bǔ)充發(fā)展自己、吸收其他思想補(bǔ)充發(fā)展自己 DD、壓制其他思想發(fā)展、壓制其他思想發(fā)展AC課堂檢測(cè)課堂檢測(cè)10、江都（今揚(yáng)州）王劉非是漢武帝的同父異母兄，、江都（今揚(yáng)州）王劉非是漢武帝的同父異母兄，驕橫好勝。漢武帝為教育、引導(dǎo)劉非，任命董仲舒為驕橫好勝。漢武帝為教育、引導(dǎo)劉非，任命董仲舒為江都相。你認(rèn)為董仲舒用以引導(dǎo)劉非的學(xué)說主要是江都相。你認(rèn)為董仲舒用以引導(dǎo)劉非的學(xué)說主要是A“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，我

17、無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸而民自富；我無欲，而民自樸”B“明主之國(guó)，無書簡(jiǎn)之文，以法為教，無先王之語(yǔ)，明主之國(guó)，無書簡(jiǎn)之文，以法為教，無先王之語(yǔ)，以吏為師以吏為師”C“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”D“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”11.儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義（ ）A.人定勝天 B.無為而治C.君權(quán)神授 D.仁政思想12.漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的（ ）A.“己所不欲勿施于人” B.民貴君輕C.性善論 D.大一統(tǒng)13.從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了( ）中央集權(quán)的強(qiáng)化

18、思想控制的加強(qiáng) 大一統(tǒng)的形成 儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡A. B. C. D.14儒家思想之所以能夠成為我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，儒家思想之所以能夠成為我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，主要是由于：主要是由于： A董仲舒、朱熹等對(duì)儒家學(xué)說的發(fā)揚(yáng)繼承董仲舒、朱熹等對(duì)儒家學(xué)說的發(fā)揚(yáng)繼承 B儒家思想是歷代學(xué)校教育的主要內(nèi)容儒家思想是歷代學(xué)校教育的主要內(nèi)容 C歷代帝王重用信奉儒學(xué)的人歷代帝王重用信奉儒學(xué)的人 D儒家思想適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要儒家思想適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要課堂練習(xí)課堂練習(xí)1515、董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定、董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。其主要是因?yàn)槎偈嫣岢隽死?/p>

19、論基礎(chǔ)。其主要是因?yàn)槎偈嫣岢? )( )A.A.“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”思想思想 B.B.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C.C.“君權(quán)神授君權(quán)神授”“”“天人感應(yīng)天人感應(yīng)” D.D.“限民名田限民名田”、“塞兼并之路塞兼并之路”1616、漢武帝的哪些措施，對(duì)于促使儒家思想居于、漢武帝的哪些措施，對(duì)于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用正統(tǒng)地位起了直接的作用( )( )舉賢良對(duì)策重用文學(xué)儒者舉辦太學(xué)，講授舉賢良對(duì)策重用文學(xué)儒者舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典設(shè)立地方郡國(guó)學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)儒家經(jīng)典設(shè)立地方郡國(guó)學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A.A. B. B. C. C. D. D.AC1717、漢武帝實(shí)行

20、、漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的目的是的目的是（ ）A A 徹底拋棄法家思想徹底拋棄法家思想 B B 加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)C C 向西域傳播儒家思想向西域傳播儒家思想 DD使儒生成為官僚隊(duì)伍主體使儒生成為官僚隊(duì)伍主體1818、漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對(duì)曰：、漢武帝問策賢良文學(xué)，董仲舒對(duì)曰：“臣愚以為諸臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)鞫膶?duì)策董的對(duì)策 （ ）A A 指出了漢武帝弱點(diǎn)指出了漢武帝弱點(diǎn) B B 違背了漢武帝初衷違背了漢武帝初衷C C 觸犯了漢武

21、帝忌諱觸犯了漢武帝忌諱 D D 迎合了漢武帝意愿迎合了漢武帝意愿BD1919、對(duì)、對(duì)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與與“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”兩兩者關(guān)系的確切理解是（者關(guān)系的確切理解是（ ）A A 政治統(tǒng)一確保思想統(tǒng)一政治統(tǒng)一確保思想統(tǒng)一 B B 思想統(tǒng)一服務(wù)于政治統(tǒng)一思想統(tǒng)一服務(wù)于政治統(tǒng)一C C 思想統(tǒng)一與政治統(tǒng)一相互對(duì)應(yīng)思想統(tǒng)一與政治統(tǒng)一相互對(duì)應(yīng) D D 政治統(tǒng)一從屬于思想統(tǒng)一政治統(tǒng)一從屬于思想統(tǒng)一B20.20.關(guān)于太學(xué)的表述，不正確的是：關(guān)于太學(xué)的表述，不正確的是： 漢武帝根據(jù)董仲舒的建議而興辦漢武帝根據(jù)董仲舒的建議而興辦 學(xué)習(xí)內(nèi)容為儒學(xué)五經(jīng)學(xué)習(xí)內(nèi)容為儒學(xué)五經(jīng) 為貴族官僚所壟斷為貴族官

22、僚所壟斷 使儒學(xué)地位大大提高使儒學(xué)地位大大提高C21儒家思想之所以能夠成為我國(guó)封建社會(huì)儒家思想之所以能夠成為我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，主要是由于：的統(tǒng)治思想，主要是由于： A董仲舒、朱熹等對(duì)儒家學(xué)說的發(fā)揚(yáng)繼董仲舒、朱熹等對(duì)儒家學(xué)說的發(fā)揚(yáng)繼承承 B儒家思想是歷代學(xué)校教育的主要內(nèi)容儒家思想是歷代學(xué)校教育的主要內(nèi)容 C歷代帝王重用信奉儒學(xué)的人歷代帝王重用信奉儒學(xué)的人 D儒家思想適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要儒家思想適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要D22.22.漢武帝的漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的主要利用了儒學(xué)的（ ） A.A.“己所不欲己所不欲, ,勿施于人勿施于人” B.B.民貴君輕民貴君輕 C.

23、C.性善論性善論 D.D.大一統(tǒng)大一統(tǒng)23、漢武帝接受新儒學(xué)的根本原因在于、漢武帝接受新儒學(xué)的根本原因在于:A、其、其“仁政仁政”思想有利于緩和階級(jí)矛盾思想有利于緩和階級(jí)矛盾B、適應(yīng)了君主專制和國(guó)家統(tǒng)一的需要、適應(yīng)了君主專制和國(guó)家統(tǒng)一的需要C、吸收了各家思想，適應(yīng)了不同階級(jí)的、吸收了各家思想，適應(yīng)了不同階級(jí)的 要求要求D、漢武帝對(duì)先秦之儒的不滿、漢武帝對(duì)先秦之儒的不滿B 24.24.董仲舒對(duì)儒學(xué)做了較大的改造，董仲舒對(duì)儒學(xué)做了較大的改造，其本質(zhì)意圖是（其本質(zhì)意圖是（ ） A.A.向漢武帝謀求高官厚祿向漢武帝謀求高官厚祿 B.B.發(fā)揚(yáng)光大儒學(xué)發(fā)揚(yáng)光大儒學(xué) C.C.提醒當(dāng)權(quán)者要實(shí)行仁政提醒當(dāng)權(quán)者要

24、實(shí)行仁政 D.D.使儒學(xué)適應(yīng)政治統(tǒng)一的需要使儒學(xué)適應(yīng)政治統(tǒng)一的需要 25.25.新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的主要區(qū)別是新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的主要區(qū)別是 A.A.強(qiáng)調(diào)實(shí)行強(qiáng)調(diào)實(shí)行“仁政仁政” B.B.提出提出“以政為德以政為德”說說 C.C.提出提出“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”說說 D.D.提出提出“民貴君輕民貴君輕”論論26.26.從從“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”到到“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”的的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了( ( ）中央集權(quán)的強(qiáng)化中央集權(quán)的強(qiáng)化 思想控制的加強(qiáng)思想控制的加強(qiáng) 大一統(tǒng)的形成大一統(tǒng)的形成 儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡A.A. B.B. C.C. D.D.學(xué)習(xí)延伸學(xué)習(xí)延伸: 上述兩條資

25、料反映了董仲舒的什么思想？請(qǐng)上述兩條資料反映了董仲舒的什么思想？請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這種思想的看法。談?wù)勀銓?duì)這種思想的看法。 答案要點(diǎn)提示：董仲舒的答案要點(diǎn)提示：董仲舒的“三綱五常三綱五?！彼枷胨枷?有利于維護(hù)社會(huì)秩序，在當(dāng)時(shí)有一定的積極性。有利于維護(hù)社會(huì)秩序，在當(dāng)時(shí)有一定的積極性。 推崇孝道和仁義禮智信，拋棄其中封建成分，推崇孝道和仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。 強(qiáng)調(diào)君權(quán)雖然有利于當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的時(shí)代強(qiáng)調(diào)君權(quán)雖然有利于當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的時(shí)代需要，但對(duì)以后兩千多年的中國(guó)歷史發(fā)展極為不需要，但對(duì)以后兩千多年的中國(guó)歷史發(fā)展極為不利。利。 強(qiáng)調(diào)夫權(quán)，壓迫婦女，更是應(yīng)該批判的。強(qiáng)調(diào)夫權(quán)，壓迫婦女，更是應(yīng)該批判的。