《山西省高平市特立中學(xué)高中語(yǔ)文 第二專題 獲得教養(yǎng)的途徑 師說(shuō)（2）課件 蘇教版必修1.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《山西省高平市特立中學(xué)高中語(yǔ)文 第二專題 獲得教養(yǎng)的途徑 師說(shuō)（2）課件 蘇教版必修1.ppt（72頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德 古人云 一日為師 終身為父 可見(jiàn)其對(duì)老師的尊敬 現(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng) 毫不遜色于古人 人們把老師比喻成 人類靈魂的工程師 然而 在魏晉以后門(mén)閥制度仍有沿襲的唐代 貴族子弟都入弘文館 崇文館和國(guó)子學(xué) 他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何 都有官可做 因此 他們輕賤老師 社會(huì)上從師之風(fēng)日下 在這種情況下 唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn) 批判 恥學(xué)于師 的陋習(xí) 現(xiàn)在 我們就來(lái)學(xué)習(xí)千古佳作 師說(shuō) 從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神 中國(guó)文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作 師說(shuō) 韓愈 1 了解有關(guān) 說(shuō) 的文體知識(shí) 了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位 2 指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)翻譯課文 掌握 積累文言實(shí)虛詞以及詞語(yǔ)的特殊用法 特殊文言句式3 了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu) 學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法 二 教學(xué)目標(biāo) 教師是人類的靈魂工程師 斯大林一日之師 終身為父 關(guān)漢卿為學(xué)莫重于尊師 譚嗣同師道既尊 學(xué)風(fēng)自善 康有為 知識(shí)卡片 一 名人說(shuō) 師 遠(yuǎn)在北宋時(shí)期 福建將東縣有個(gè)叫楊時(shí)的進(jìn)士 他特別喜好鉆研學(xué)問(wèn) 到處尋師訪友 曾就學(xué)于洛陽(yáng)著名學(xué)者程顥門(mén)下 程顥死后 又將楊時(shí)推薦到其弟程頤門(mén)下 在洛陽(yáng)伊川所建的伊川書(shū)院中求學(xué) 楊時(shí)那是已經(jīng)四十多歲 學(xué)問(wèn)也相當(dāng)高 但他仍謙虛謹(jǐn)慎 不驕不躁 尊師敬友 深得程頤的喜愛(ài) 被程頤視為得意門(mén)生 得其真?zhèn)?楊時(shí)同一起學(xué)習(xí)的游酢向程頤請(qǐng)求學(xué)問(wèn) 卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒 楊時(shí)便勸告游酢不要驚醒老師 于是兩人靜立門(mén)口 等老師醒來(lái) 一會(huì)兒 天飄起鵝毛大雪 越下越急 楊時(shí)和游酢卻還立在雪中 游酢是在凍的受不了 幾次想叫醒程頤 都被楊時(shí)阻攔了 直到程頤一覺(jué)醒來(lái) 才赫然發(fā)現(xiàn)門(mén)外的兩個(gè)雪人 從此 程頤深受感動(dòng) 更加盡心盡力教楊時(shí) 楊時(shí)不負(fù)眾望 終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問(wèn) 之后 楊時(shí)回到南方傳播程氏理學(xué) 且形成獨(dú)家學(xué)派 世稱 龜山先生 后人便用 程門(mén)立雪 這個(gè)典故 來(lái)贊揚(yáng)那些求學(xué)師門(mén) 誠(chéng)心專志 尊師重道的學(xué)子 程門(mén)立雪 知識(shí)卡片 二 尊師典故 孔子的學(xué)生子貢 聰穎好學(xué) 一次 一魯國(guó)大夫在人前貶低孔子抬高子貢 子貢非常氣憤 他當(dāng)即以房子為喻 說(shuō)老師的圍墻高數(shù)十丈 屋內(nèi)富麗堂皇 不是一般人看得到的 而自己不過(guò)只有肩高的圍墻 一眼就可望盡 他還把老師孔子比作太陽(yáng)和月亮 說(shuō)他光彩照人 不是常人所能超越的 孔子死后 子貢悲痛萬(wàn)分 在孔子墓旁結(jié)廬而居 一直守墓六年 子貢結(jié)廬守墓 知識(shí)卡片 二 尊師典故 教師的地位教師象把鹽 吃著有點(diǎn)咸 家家離不了 就是不值錢(qián) 一等教師是領(lǐng)導(dǎo) 吃喝玩樂(lè)到處跑 二等教師管后勤 輕輕松松維持人 三等教師體音美 上班還能喝茶水 四等教師史地生 周末還能去踏青 五等教師語(yǔ)數(shù)外 比比看誰(shuí)死的快六等教師班主任 當(dāng)場(chǎng)死亡無(wú)人問(wèn) 韓文公祠 韓愈 字退之 祖籍河北昌黎 也稱 韓昌黎 死后謚 文 故又稱 韓文公 韓愈是唐代著名的文學(xué)家 是唐代 古文運(yùn)動(dòng) 的倡導(dǎo)者 宋代蘇軾稱他 文起八代之衰 明人列他為 唐宋八大家 之首 唐宋八大家 唐代的韓愈 柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修 三蘇 蘇洵 蘇軾 蘇轍 王安石 曾鞏 知識(shí)卡片 三 作者介紹 不虛南謫八千里 贏得江山都姓韓 趙樸初 訪韓文公祠口占 韓山韓水韓渠昌黎路昌黎學(xué)校 潮州李淵父子雖然得了天下 大唐河山也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)哪山哪河易姓為李 倒是韓愈一個(gè)罪臣 在海邊一塊蠻夷之地施政八月 這里就忽然山河易姓了 歷朝歷代有多少人希望不朽 或刻碑勒石 或建廟建祠 但哪一塊碑哪一座廟能大過(guò)高山 永如江河呢 梁衡韓愈為潮州百姓做的四件事 1 解放奴婢 禁止買賣人口 2 興修水利 鑿井修渠 3 興辦學(xué)校 開(kāi)發(fā)教育 4 祭殺鱷魚(yú) 安頓百姓 韓愈被貶 潮州受益 可笑的歷史 古文運(yùn)動(dòng) 是唐代中期韓愈 柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng) 他們提出 文以載道 文以明道 文道合一 的觀點(diǎn) 主張學(xué)習(xí)先秦 言之有物 言貴創(chuàng)新 的優(yōu)秀散文 堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng) 故稱作 古文 并使之和 俗下文字 即六朝以來(lái)流行已久的駢文對(duì)立 知識(shí)卡片 四 古文運(yùn)動(dòng) 知識(shí)卡片 五 題目解 說(shuō) 說(shuō) 是古代散文中的一種文體 屬議論文范圍 可以先敘后議 也可夾敘夾議 一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解 如 捕蛇者說(shuō) 馬說(shuō) 等等都屬 說(shuō) 一類文體 說(shuō) 古義為陳述和解說(shuō) 因而對(duì)這類文體 都可按 解說(shuō) 的道理 來(lái)理解 師說(shuō) 意思是 解說(shuō)關(guān)于 從師 的道理 韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠 其目的就是抨擊時(shí)弊 宣揚(yáng)從師的道理 我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng) 但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期 隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起 儒學(xué)一度衰落 師道也就愈來(lái)愈不被重視 當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門(mén)閥制度 貴族子弟都可以入弘文館 崇文館和國(guó)子監(jiān) 他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何 都有官可做 因此 社會(huì)上產(chǎn)生了一種 恥學(xué)于師 的惡劣風(fēng)氣 求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑 韓愈倡言師道 觸犯流俗 勇氣可貴 知識(shí)卡片 六 寫(xiě)作背景 孟子稱 人之患在好為人師 由魏 晉氏以下 人益不事師 今之世 不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之 以為狂人 獨(dú)韓愈奮不顧流俗 犯笑侮 收召后學(xué) 作 師說(shuō) 因抗顏而為師 世果群怪聚罵 指目牽引 而增與為言辭 愈以是得狂名 居長(zhǎng)安 炊不暇熟 又挈挈而東 如是者數(shù)矣 答韋中立論師道書(shū) 柳宗元 譯文 孟子說(shuō) 人的毛病在于喜歡做別人的老師 從魏晉以來(lái) 人們更加不追隨老師學(xué)習(xí) 現(xiàn)在 唐 則沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有人敢為人師 有的話往往譏笑他 認(rèn)為是個(gè)狂妄的人 只有韓愈奮勇不顧世俗的眼光 勇于觸犯眾人的忌諱 甘愿承受他人的譏笑和侮辱 招收后進(jìn)學(xué)生 寫(xiě)了師說(shuō)這篇文章 容色嚴(yán)正地當(dāng)?shù)乩蠋?世人果然君起責(zé)怪他 指指點(diǎn)點(diǎn) 互遞眼色 相互拉扯 加油添醋的非議他 韓愈因此得了狂妄的名聲 住在長(zhǎng)安 飯都來(lái)不及煮熟 又忽忙東去 這種情形已經(jīng)很多次了 集體朗讀課文 整體感知文意 愚昧句讀或不焉相師諛郯子萇弘老聃蟠經(jīng)傳貽巫醫(yī) y d u y t n ch ng d n p n w f u xi ng zhu n y 知識(shí)卡片 七 生字讀音 研讀第一自然段 古之學(xué)者必有師 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 人非生而知之者 孰能無(wú)惑 惑而不從師 其為惑也 終不解矣 受通授 傳授 承接連詞 疑問(wèn)代詞 誰(shuí) 轉(zhuǎn)折連詞 古代求學(xué)的人必定有老師 老師 是 靠 他 來(lái)傳授道理 講授學(xué)業(yè) 解答疑難問(wèn)題的人啊 人不是一生下來(lái)就懂得道理的 誰(shuí)能沒(méi)有疑惑 的問(wèn)題 有了 疑惑 如果不跟老師 學(xué)習(xí) 那些成為疑難問(wèn)題的 就 始終不能解答了 跟從 指示代詞 那些 動(dòng)詞 成為 求學(xué)的人 用來(lái) 疑難 出生在我前頭 的人 他懂得道理本來(lái)早于我 我 應(yīng)該 跟從 他 把他當(dāng)做老師 出生在我后面 的人 如果 他懂得道理也早于我 我 也應(yīng)該 跟從 他 把他當(dāng)做老師 我 是向他 學(xué)習(xí)道理啊 哪管他的生年比我早還是比我晚呢 因此 無(wú)論 地位 高低貴賤 無(wú)論 年紀(jì) 大小 道理存在的 地方 就是老師所在的 地方 生乎吾前 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 生乎吾后 其聞道也亦先乎吾 吾從而師之 吾師道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 是故無(wú)貴無(wú)賤 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 道之所存 師之所存也 介詞 在 介詞 比 承接連詞 以之為師 發(fā)語(yǔ)詞 哪里知道 取獨(dú) 因此 所以 存在的地方 1 人為什么要從師 古之學(xué)者必有師 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 人非生而知之者 閱讀分析第一段 2 作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么 無(wú)貴無(wú)賤 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 道之所存 師之所存也 總論從師的必要性和擇師標(biāo)準(zhǔn)中心論點(diǎn) 學(xué)者必有師 用原文回答下列問(wèn)題 總結(jié) 第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn) 從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋 提出中心論點(diǎn) 古之學(xué)者必有師 從師的必要性 老師的作用 傳道受業(yè)解惑 人非生而知之者 擇師的原則 無(wú)貴無(wú)賤 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 道之所存 師之所存 從兩個(gè)角度闡釋 研讀第二自然段 嗟乎 師道之不傳也久矣 欲人之無(wú)惑也難矣 古之圣人 其出人也遠(yuǎn)矣 猶且從師而問(wèn)焉 今之眾人 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 而恥學(xué)于師 是故圣益圣 愚益愚 圣人之所以為圣 愚人之所以為愚 其皆出于此乎 唉 古代 從師 學(xué)習(xí) 的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了 要人沒(méi)有疑惑就難了 古代的圣人 他們超出一般人很遠(yuǎn) 尚且 要 跟從老師請(qǐng)教 現(xiàn)在的一般人 他們 的才智 低于圣人很遠(yuǎn) 卻以向老師學(xué)習(xí)為恥 因此 圣人 就 更加圣明 愚人 就 更加愚昧 圣人之所以 能 成為圣人 愚人之所以成為愚人 原因 大概都出在這里吧 從師的風(fēng)尚 取獨(dú) 超出 一般人 以 為恥 尚且 還 承接連詞 低于 的原因 揣度語(yǔ)氣副詞 大約 大概 4 本段對(duì) 古之圣人 從師 與 今之眾人 恥師 相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論 圣益圣 愚益愚 圣人之所以為圣 愚人之所以為愚 其皆出于此乎 愛(ài)其子 擇師而教之 于其身也 則恥師焉 惑矣 彼童子之師 授之書(shū)而習(xí)其句讀者也 非吾所謂傳其道解其惑者也 句讀之不知 惑之不解 或師焉 或不焉 小學(xué)而大遺 吾未見(jiàn)其明也 人們 愛(ài)他的孩子 就 選擇老師來(lái)教他 但是 對(duì)他自己呢 卻以跟從老師 學(xué)習(xí) 為可恥 真是 糊涂啊 那些孩子們的老師 是 教孩子們文字 幫助他們 學(xué)習(xí)斷句的 老師 不是我所說(shuō)的 能 傳授那些 大 道理 解答那些 有關(guān)大道理的 疑難問(wèn)題的 老師 不理解 書(shū)本上的 字句 不能解決 大道理的 疑難問(wèn)題 有的 書(shū)本上的字句 向老師學(xué)習(xí) 有的 大道理的疑難 不向老師學(xué)習(xí) 小的方面 倒要 學(xué)習(xí) 大的方面 卻反而 放棄 不學(xué) 我未能看出那種人 是 明白 事理 的 對(duì)于 以 為恥 指示代詞 那些 代詞 指書(shū) 文辭的休止和停頓 指示代詞 那些 賓前 不知句讀 通否 3 第二自然段中 今之眾人 在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí) 這是怎樣的一個(gè)事實(shí) 愛(ài)其子 擇師而教之 于其身也 則恥師焉 習(xí)句讀 惑不解 小學(xué)大遺未見(jiàn)其明 在對(duì)比中論證 學(xué)者必有師 的重要性 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 不恥相師 士大夫之族 曰師曰弟子云者 則群聚而笑之 問(wèn)之 則曰 彼與彼年相若也 道相似也 位卑則足羞 官盛則近諛 嗚呼 師道之不復(fù) 可知矣 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 君子不齒 今其智乃反不能及 其可怪也歟 巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠 他們 不以互相學(xué)習(xí)為恥 士大夫這一類 人 一聽(tīng)到有人 稱 老師 稱 弟子 等等 就許多人聚 在一塊兒 譏笑人家 問(wèn)他們 為什么譏笑 他們 就說(shuō) 那個(gè) 人 同那個(gè) 人 指老師和學(xué)生 年齡差不多 道德學(xué)問(wèn)也差不多啊 以 地位低 的人為師 就可羞恥 以 官職高 的人為師 就近乎諂媚 唉 古代那種 跟從老師 學(xué)習(xí) 的好風(fēng)尚不能恢復(fù) 從這些話里就 可以明白了 巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠 君子們認(rèn)為 是 不值得一提的 現(xiàn)在君子們的見(jiàn)識(shí)竟反而比不上 他們 可真奇怪啊 代詞 這些 以 為恥 拜別人為師 這類人 代詞 那些 名詞作狀語(yǔ) 成群 恢復(fù) 不屑與之同列 竟 反問(wèn)語(yǔ)氣詞 4 第二段中的 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 與 士大夫之族 在從師問(wèn)題上分別怎樣做的 這樣的做法帶來(lái)怎樣的結(jié)局 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 不恥相師 士大夫之族 群聚而笑之 曰 位卑則足羞 官盛則近諛 結(jié)局 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 君子不齒 今其智乃反不能及 再一次通過(guò)對(duì)比論證 學(xué)者必有師 的重要性 批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的風(fēng)氣分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣 論證方法 對(duì)比論證 古之圣人 今之眾人擇師教子 自身恥師百工之人 士大夫之族 研讀第三自然段 圣人無(wú)常師 孔子師郯子 萇弘 師襄 老聃 郯子之徒 其賢不及孔子 孔子曰 三人行 則必有我?guī)?是故弟子不必不如師 師不必賢于弟子 聞道有先后 術(shù)業(yè)有專攻 如是而已 圣人沒(méi)有固定的老師 孔子 曾 以郯子 萇弘 師襄 老聃為師 郯子這些人 他們的賢能 都 比不上孔子 孔子說(shuō) 三個(gè)人同行 里面 一定有 可以當(dāng) 我的老師 的人 因此 學(xué)生不一定 永遠(yuǎn) 不如老師 老師不一定 樣樣都 比學(xué)生賢能 老師和學(xué)生的區(qū)別只是 聽(tīng)到道理有的早有的遲 學(xué)問(wèn)和技藝 各 有 各的 專長(zhǎng) 只是 如此罷了 固定的老師 以 為師 這類人 不一定 介詞 比 懂得道理 專門(mén)研究 代詞 此 5 第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子 意在證明怎樣的觀點(diǎn) 孔子事例 孔子師郯子 萇弘 師襄 老聃 孔子曰 三人行 必有我?guī)?證明觀點(diǎn) 學(xué)者必有師 道之所存 師之所存也 弟子不必不如師 師不必賢于弟子 聞道有先后 術(shù)業(yè)有專攻 論證方法 舉例論證 說(shuō)明誰(shuí)可為師分論點(diǎn) 圣人無(wú)常師 研讀第四自然段 李家的孩子 叫 蟠 的 年紀(jì)十七 歲 喜歡古文 六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了 他 不受 當(dāng)時(shí)士大夫那種恥于從師的 時(shí)俗的限制 向我學(xué)習(xí) 我贊許他能夠遵行古人 從師 的正道 所以 寫(xiě) 這篇 師說(shuō) 送給他 李氏子蟠年十七 好古文 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 不拘于時(shí) 學(xué)于余 余嘉其能行古道 作 師說(shuō) 以貽之 先秦及秦漢散文 普遍 音節(jié)助詞 不譯 介詞 被 介詞 向 目的連詞 來(lái) 贈(zèng)送 代詞 說(shuō)明寫(xiě)作原因分論點(diǎn) 不拘于時(shí)行古道 7 第四段交待寫(xiě)作緣由 但仍隱含著作者的觀點(diǎn) 那些句子可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn) 不拘于時(shí)能行古道 閱讀分析第四段 1 概括第四自然段的內(nèi)容 2 作者為什么稱贊李蟠 作者贊揚(yáng)李蟠 既是對(duì)他不從流俗的肯定 也是對(duì)士大夫們 不從師 的有力批判 既針砭時(shí)弊 又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師 交代寫(xiě)作緣由 作師說(shuō)贈(zèng)李蟠 不拘于時(shí)能行古道 閱讀分析第四段 說(shuō)明寫(xiě)作原因分論點(diǎn) 不拘于時(shí)行古道 中心論點(diǎn) 古之學(xué)者必有師 提出中心論點(diǎn) 闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 一段 二段 批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣 三段 1 中心論點(diǎn) 2 師的作用 3 擇師的標(biāo)準(zhǔn) 1 古今對(duì)比 縱比 2 自己與孩子對(duì)比 3 巫醫(yī) 樂(lè)師等與士大夫?qū)Ρ?自比 橫比 以孔子為例 論證從師的正確態(tài)度 四段 交代寫(xiě)作的緣由 委婉發(fā)出倡議 好古文 行古道 闡述道理 反面 對(duì)比論證 正面 事例論證 全文結(jié)構(gòu)梳理 第一部分 1 提出中心論點(diǎn) 古之學(xué)者必有師 并從兩個(gè)角度闡釋中心論點(diǎn) 第二部分 2 3 論證 古之學(xué)者必有師 論證一 古之圣人從師與今之眾人恥師對(duì)比論證二 擇師教子與自身恥師對(duì)比 論證三 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師與士大夫之族恥師對(duì)比 論證四 以孔子為例 進(jìn)一步論證中心論點(diǎn) 第三部分 4 交代寫(xiě)作緣由 贊許李蟠 對(duì)比論證 師道之不傳也久矣 舉例論證 圣人無(wú)常師 1 對(duì)比論證 論證方法 古之圣人 從師今之眾人 恥師 愛(ài)其子 擇師而教于其身 恥學(xué)于師 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 不恥相師士大夫之族 恥相師 其智乃反不及 通過(guò)三組對(duì)比抨擊 恥學(xué)于師 的社會(huì)風(fēng)氣 圣益圣愚益愚 小學(xué)大遺未見(jiàn)其明 3 引用論證 引用孔子的話 三人行 則必有我?guī)?說(shuō)明從師學(xué)習(xí)的原則 2 舉例論證 以 孔子師郯子 萇弘 師襄 老聃 為例說(shuō)明從師的必要性 課堂小結(jié) 全文通過(guò)對(duì)從師問(wèn)題的討論 表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng) 對(duì) 恥學(xué)于師 的社會(huì)風(fēng)氣的強(qiáng)烈批判 我們深切體會(huì)到作者那因 師道不傳 而痛心疾首的情感 同時(shí)也為這位偉大文豪非凡的斗爭(zhēng)勇氣和正直的品行所傾倒 雖然文章說(shuō) 這篇文章是寫(xiě)給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的 可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎 他還是寫(xiě)給誰(shuí)看的呢 明確 可以說(shuō) 韓愈的文章還送給以下的兩種人 寫(xiě)給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的 提醒他們改掉這種壞習(xí)慣 否則后果會(huì)很嚴(yán)重 再讀文章最后一段文字 我想我們就不難理解韓愈寫(xiě)這篇文章的感情了 那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)李蟠個(gè)人勤學(xué)好問(wèn)帶給自己的喜悅的 再讀課文最后一段 1200多年過(guò)去了 今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤 社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是 家長(zhǎng)袒護(hù)孩子 辱罵老師 學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師 學(xué)生在路上碰見(jiàn)老師卻形同陌路 從這個(gè)意義上說(shuō) 這篇文章何嘗不是寫(xiě)給今天的我們的呢 正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值 使這篇文章歷久彌新 成為經(jīng)典 同學(xué)們 反思自己吧 讓中華的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒 業(yè)精于勤 荒于嬉 行成于思 毀于隨 詩(shī)書(shū)勤乃有 不勤腹空虛 韓愈 古今名人尊師重教的故事 1 子貢尊師 相傳 孔子有七十二個(gè)有名的弟子 子貢便是其中之一 一次 魯國(guó)大夫在人前貶低孔子 抬高子貢 子貢非常氣憤 他當(dāng)即以房子打比方 說(shuō)老師的圍墻高十?dāng)?shù)丈 屋內(nèi)富麗堂皇 不是一般人看得到的 而自己不過(guò)是只有肩高的圍墻 一眼就可望盡 他還把老師比作太陽(yáng)和月亮 說(shuō)孔子光彩照人 不是常人所能超越的 孔子死后 子貢悲痛萬(wàn)分 在孔子墓旁住下 守墓6年 華羅庚成名不忘師恩 著名數(shù)學(xué)家華羅庚成名之后不止一次說(shuō)過(guò) 我能取得一些成就 全靠我的教師栽培 1949年 華羅庚從國(guó)外回來(lái) 馬上趕回故鄉(xiāng)江蘇金壇縣 看望發(fā)現(xiàn)他數(shù)學(xué)才能的第一個(gè) 伯樂(lè) 王維克老師 他在金壇作數(shù)學(xué)報(bào)告時(shí) 特地把王老師請(qǐng)上主席臺(tái)就座 進(jìn)會(huì)場(chǎng)時(shí)讓老師走在前面 就座時(shí)只肯坐在老師的下首 毛澤東給徐特立寫(xiě)信 徐特立先生是我國(guó)杰出的革命教育家 1937年 當(dāng)徐老60壽辰之際 毛澤東特意寫(xiě)賀信祝壽 他在信的開(kāi)頭說(shuō) 徐老同志 你是我二十年前的先生 你現(xiàn)在仍然是我的先生 你將來(lái)必定還是我的先生 課外延伸 1 本文的哪些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)具有積極的意義 在今天仍有借鑒的價(jià)值 哪些觀點(diǎn)你覺(jué)得不是很認(rèn)同 2 背誦全文 本文的中心論點(diǎn)是 學(xué)者必有師 老師的作用是 傳道 授業(yè) 解惑 擇師的原則 無(wú)貴無(wú)賤 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 道之所存 師之所存 弟子不必不如師 師不必賢于弟子 聞道有先后 術(shù)業(yè)有專攻 如是而已 知識(shí)點(diǎn)總結(jié) 1 通假字2 古今異義詞3 實(shí)詞活用4 一詞多義5 特殊句式6 修辭方法 1 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 2 或師焉 或不焉 通假字 受 通 授 傳授 不 通 否 指不從師學(xué)習(xí) 2 古今異義 古之學(xué)者必有師 古 泛指求學(xué)的人 今 指有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人 所以傳道受業(yè)解惑也 古 1 用來(lái) 的辦法 方式 工具 依據(jù)等 2 的原因 憑借 今 表因果關(guān)系 無(wú)貴無(wú)賤 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 古 無(wú)論 不論 今 沒(méi)有 小學(xué)而大遺 古 小的方面學(xué)到 今 初等教育的學(xué)校 2 古今異義 吾從而師之 古 跟隨并且 今 連詞 表目的和結(jié)果 今之眾人 古 一般人 普通人 今 許多的人 非吾所謂傳其道解其惑者也 古 所說(shuō)的 今 含不承認(rèn)的意思 師不必賢于弟子 古 不一定 今 不需要 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺位卑則足羞吾從而師之吾師道也圣益圣 愚益愚 方位名詞作動(dòng)詞 低于 詞類活用現(xiàn)象 意動(dòng)用法 以 為恥 形容詞用作名詞 小的方面 大的方面 意動(dòng)用法 以 為羞 意動(dòng)用法 以 為師 形作名 圣人 愚人 1 古之學(xué)者必有師2 吾師道也3 吾從而師之4 師道之不傳5 巫醫(yī)樂(lè)師百工6 齊師伐我 名 老師動(dòng) 學(xué)習(xí)意動(dòng) 以 為師動(dòng) 從師名 有專門(mén)技藝的人名 軍隊(duì) 4 一詞多義 師 課文中出現(xiàn) 次 它的含義和用法如下 師 1 古之學(xué)者必有師 作 老師 講 2 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 作 專門(mén)技藝人 講 3 孔子師郯子 師襄 作 姓 講 一詞多義 1 作名詞 有三種情況 2 作動(dòng)詞 有三種情況 1 吾師道也 師道 動(dòng)賓關(guān)系 2 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 不恥相師 作 學(xué)習(xí) 效法 講 3 或師焉 或不焉4 師道之不傳也久矣 師道 偏正關(guān)系 作 從師 講 5 吾從而師之 作 以 為師 講 意動(dòng)用法 1 師道之不傳也久矣2 傳道受業(yè)解惑也3 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之4 朔氣傳金柝5 舍相如廣成傳舍 動(dòng) 流傳動(dòng) 傳授名 解釋經(jīng)的書(shū)動(dòng) 傳遞 傳送名 客舍 4 一詞多義 傳 1 其聞道也固先乎吾2 吾師道也3 道相似也4 師道之不傳也久矣5 余嘉其能行古道6 策之不以其道 4 一詞多義 道理道理道德學(xué)問(wèn)風(fēng)尚風(fēng)尚規(guī)律 道 4 一詞多義 1 愛(ài)其子 擇師而教之2 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人3 師道之不復(fù) 可知矣4 句讀之不知5 六藝經(jīng)傳 皆通習(xí)之6 君將哀而生之乎7 蚓無(wú)爪牙之利8 吾欲之南海 代 子代 這類助 取消獨(dú)立性助 提賓標(biāo)志代 代 六藝經(jīng)傳 代 我助 定語(yǔ)后置的標(biāo)志動(dòng) 到 往 之 我之謂也 1 擇師而教之 指代人或事物 相當(dāng)于 他 他們 2 郯子之徒3 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 連接定語(yǔ)和中心詞 表示同一關(guān)系 相當(dāng)于 這類 這些 之 課文中出現(xiàn) 次 它的用法如下 1 作代詞 有兩種情況 1 古之學(xué)者 放在定語(yǔ)與中心詞之間 相當(dāng)于 的 2 師道之不復(fù) 可知矣 放在主謂之間 取消句子獨(dú)立性 無(wú)義 3 句讀之不知 賓語(yǔ)前置的標(biāo)志 4 六藝經(jīng)傳 皆通習(xí)之 在動(dòng)詞 形容詞或表示時(shí)間的詞后 湊足音節(jié) 無(wú)意義 2 作助詞 有四種情況 1 君將哀而生之乎 作代詞 指代自己 2 蚓無(wú)爪牙之利 作助詞 表示定語(yǔ)后置 3 吾欲之南海 作動(dòng)詞 到 往 3 以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況 4 一詞多義 1 其聞道也固先乎吾2 其為惑也 終不解矣3 古之圣人 其出人也遠(yuǎn)矣4 其皆出于此乎5 今其智乃反不能及 其可怪也歟6 吾其還也 代 他 代 那些 代 指圣人 語(yǔ)氣 大概 前指士大夫 后指 真是 語(yǔ)氣 還是 其 1 在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)生乎吾前 其聞道也 固先乎吾 他 惑而不從師 其為惑也 終不解矣 那些 2 復(fù)指 作主語(yǔ)古之圣人 其出人也遠(yuǎn)矣 他們 作兼語(yǔ)余嘉其能行古道 他 作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎 他們的 其 課文中出現(xiàn) 次 用法如下 1 作代詞 有四種情況 1 表猜測(cè)其皆出于此乎 大概 2 表反問(wèn)其可怪也歟 加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣 2 作語(yǔ)氣副詞 有兩種情況 判斷句 被動(dòng)句 不拘于時(shí) 道之所存 師之所存也 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 吾師道也 彼童子之師 授之書(shū)而習(xí)其句讀者 非吾所謂傳其道 解其惑者也 也 者 非 也 也 者 者也 于 5 特殊句式 今其智乃反不能及 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 賓語(yǔ)前置句 句讀之不知 惑之不解 之 之 狀語(yǔ)后置句 其聞道也亦先乎吾 而恥學(xué)于師 師不必賢于弟子 學(xué)于余 乎 于 于 于 省略句 吾從 之 而師之 古之學(xué)者必有師 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 孰能無(wú)惑 惑而不從師 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 是故弟子不必不如師 師不必賢于弟子 頂真 作用前后緊湊 氣勢(shì)通暢 前后事理有機(jī)聯(lián)系 充分闡明它們之間的辨證關(guān)系 6 修辭方法 背誦線索提示 觀點(diǎn) 古之學(xué)者必有師 師之責(zé) 師者 所以傳道授業(yè)解惑也 求知規(guī)律 人非生而知之 擇師標(biāo)準(zhǔn) 道之所存 師之所存 三組對(duì)比 古圣人從師 今眾人恥學(xué) 其身恥師 替子擇師 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 士大夫之族 新師道觀 弟子不必不如師 師不必賢于弟子 寫(xiě)作緣由 朗讀并試背全文 謝謝 韓愈 768 824 字退之 唐代河南河陽(yáng)人 今河南孟縣 著名文學(xué)家 哲學(xué)家 古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者 蘇軾稱他 文起八代之衰 明人列他為 唐宋八大家 之首 韓愈 柳宗元 歐陽(yáng)修 蘇詢 蘇軾 蘇轍 曾鞏 王安石 因?yàn)椴?現(xiàn)河北省昌黎 韓氏是望族 所以后人稱之為韓昌黎 死后謚 文 故又稱 韓文公 他幼年貧窮 刻苦自學(xué) 25歲中進(jìn)士 29歲后才任宣武節(jié)度使屬官 后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒 吏部侍郎等職 中間曾幾度被貶 名師伴你行 114 著 昌黎先生集 四十卷 其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文 他的散文題材廣泛 內(nèi)容深刻 形式多樣 語(yǔ)言質(zhì)樸 氣勢(shì)雄壯 小故事 一位名叫凱斯特的德國(guó)教師 在他對(duì)一年級(jí)小學(xué)生作的 開(kāi)學(xué)致詞 中 以毫不含糊的語(yǔ)言 鏗鏘有力地開(kāi)言道 不要把教師的講臺(tái)看作是皇帝的寶座或是傳道的講壇 老師坐得高一點(diǎn) 不是為了要你們向他祈禱 而是為了與你們彼此看得清楚些 老師不是教官 更不是上帝 他不是一切都知道 他也不可能一切都知道 假如他裝著知曉一切的樣子 那么你寬恕他好了 但不要相信他 相反地 若是他承認(rèn)他不是一切都知道 那么你應(yīng)當(dāng)愛(ài)戴他 因?yàn)?老師不是魔術(shù)師 而是一個(gè)園丁 他可以扶育和培植你們 但成長(zhǎng)全靠你們自己