《2019學(xué)年安徽舒城龍河中學(xué)高二上二次月考?xì)v史試卷【含答案及解析】》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《2019學(xué)年安徽舒城龍河中學(xué)高二上二次月考?xì)v史試卷【含答案及解析】（16頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、2019學(xué)年安徽舒城龍河中學(xué)高二上二次月考?xì)v史試卷【含答案及解析】姓名_班級(jí)_分?jǐn)?shù)_題號(hào)-二二總分得分、選擇題F圖是一同學(xué)在學(xué)習(xí)中國(guó)古代某一思想流派時(shí)整理的示意圖，這一思想流派是2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有一個(gè)流派主張：“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！薄笆?異則事異，事異則備變?！边@個(gè)流派應(yīng)是（）A. 墨家B道家C法家D兵家3.以下分別是北宋“理學(xué)五子”籍貫分布圖和明朝儒學(xué)家籍貫分布圖。宋明時(shí)期儒學(xué)家籍貫分布發(fā)生顯著變化的根本原因是（）1.(A.法家B儒家C道家D墨家A.西學(xué)東漸的影響B(tài)資本主義萌芽發(fā)展C.經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移D.文化政治中心東遷4.明清之際的進(jìn)步思想家提倡“實(shí)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)把學(xué)術(shù)研究和

2、現(xiàn)實(shí)的政治聯(lián)系起來(lái)，由此 而形成的思想是（ ）A 重農(nóng)抑商B工商皆本C經(jīng)世致用D民主科學(xué)5.顧炎武在日知錄中說(shuō)：“孰知今日之清談，有甚于前代者。昔之清談?wù)劺锨f，今 之清談?wù)効酌稀２涣?xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)、論政之 大端一切不問(wèn)以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四 國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟。”這段論述表明顧炎武（）A 正確指出了明朝滅亡的根源B主張經(jīng)世致用反對(duì)理學(xué)空談C認(rèn)為佛學(xué)不能經(jīng)世致用D痛恨孔孟學(xué)說(shuō)清談?wù)`國(guó)6.梁?jiǎn)⒊x到一本書(shū)時(shí)說(shuō)：“在盧梭民約論前約數(shù)十年，有此議論，不能不視為人類(lèi)文化史最高出品。撰者固自負(fù)，亭林亦復(fù)推重。乾隆間，此書(shū)列入禁

3、書(shū)；光緒吾曾 私自傳印，以為播送民主思想之工具?！边@本書(shū)是（）A 日知錄B明夷待訪(fǎng)錄C變法通議D天下郡國(guó)利病書(shū)7.南宋朱熹與明代王陽(yáng)明相比，兩者思想共同之處是（）A 知行合一，都產(chǎn)生于心B人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽C.心就是理，心外無(wú)物D.只有探究萬(wàn)物，才能得到其中的“理”8.18世紀(jì)歐洲的啟蒙學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)朝廷的目標(biāo)是人民的幸福。如果背離這個(gè)目標(biāo)，人民就會(huì)造反和革命，直至把它推翻。下列不能體現(xiàn)此思想的是（）A. 民貴君輕B.君舟民水C.為政以德D.君權(quán)神授9.西漢中期，統(tǒng)治者對(duì)救災(zāi)的重視程度前所未有。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的思想因素是（）A. 墨子“兼愛(ài)”思想B.孟子“性善論”C.老子“無(wú)為”思想

4、D.董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)10.朱元璋讀孟子時(shí)說(shuō)，此老如活到今日，也應(yīng)該殺頭。他下令將孟子大量刪減。下列句子，被刪掉的應(yīng)該是（ ）A. “君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”B“勞心者治人，勞力者治于人”C“人有不為也，而后可以有為”D“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”11.明代德清禪師曰：“為學(xué)有三要：所謂不知春秋，不能涉世；不精老 莊，不能忘世；不參禪，不能出世。此三者，經(jīng)世、出世之學(xué)備矣，缺一則偏，缺二 則隘，三者無(wú)一而稱(chēng)人者，則肖之而已?！边@表明德清禪師（ ）A 提倡儒、道、佛三教合一B認(rèn)為儒、道、佛三教相互矛盾C主張以佛教改造中國(guó)傳統(tǒng)文化D強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)要學(xué)習(xí)諸子百家典籍12.宋以后的儒

5、學(xué)已具有哲學(xué)思辨的意味，其中包含深刻的認(rèn)識(shí)論思想。北宋文學(xué)家蘇 軾在論畫(huà)時(shí)說(shuō)：“至于山石竹木，水波煙云，雖無(wú)常形，而有常理。”這體現(xiàn)了中國(guó)儒學(xué) 發(fā)展史上的何種認(rèn)識(shí)論（ ）A 理是宇宙萬(wàn)物的本原B格物致知C致良知D知行合一13.李贄以“童心”或“真心”為標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)一切傳統(tǒng)觀(guān)念束縛、外在的教條，甚至包 括無(wú)上權(quán)威的孔子在內(nèi)。下列是關(guān)于李贄這種思想的解讀，其中不正確的是（ ）A 與陸王心學(xué)有很大的相似之處B實(shí)際上是一種突出個(gè)性解放的思想C與儒學(xué)相對(duì)立的新式思想流派D是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展在思想領(lǐng)域的體現(xiàn)14.明末清初，中國(guó)文化第一次遇到一種高勢(shì)能的異質(zhì)文化的挑戰(zhàn)，這就是傳教士輸入 的西學(xué)。此時(shí)的“西學(xué)”，主

6、要是（ ）A 文藝復(fù)興時(shí)期的自然科學(xué)成就B資本主義代議制文獻(xiàn)C啟蒙運(yùn)動(dòng)中的主權(quán)在民思想D歐洲古典文化15.下列關(guān)于文藝復(fù)興時(shí)期西歐新型道德觀(guān)的表述正確的有（ ）1要求徹底公開(kāi)否定宗教神學(xué)、改變封建的傳統(tǒng)觀(guān)念2強(qiáng)調(diào)“人”的價(jià)值，追求個(gè)性解放、自由平等3攻擊矛頭對(duì)準(zhǔn)封建社會(huì)里最神圣的王權(quán)、神權(quán)和特權(quán)4對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成了個(gè)人私欲膨脹和社會(huì)混亂A BCD16.有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者和19世紀(jì)末中國(guó)維新思想宣傳者的手段都很高明 兩者“高明”之處在于（ ）A 利用宗教反對(duì)封建思想B通過(guò)著書(shū)立說(shuō)表達(dá)思想C組織團(tuán)體宣傳新思想D借助傳統(tǒng)文化宣傳新思想17.一位歷史學(xué)家對(duì)西方某一時(shí)期的人文主義評(píng)價(jià)

7、為“人之一切自然本能，蠻性的權(quán)利 意志，向外征服欲，得一盡量表現(xiàn)之機(jī)會(huì)；而形成近代文化中另一種人之神性與其獸性之 糾纏”。你認(rèn)為這是對(duì)（ ）A 文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的評(píng)價(jià)B啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的評(píng)價(jià)C馬克思主義誕生后人文主義的評(píng)價(jià)D自由主義思潮興起時(shí)人文主義的評(píng)價(jià)18.馬丁?路德主張每個(gè)基督教徒都有權(quán)讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以直接與上帝溝通。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的效果是（ ）A 將人們從宗教迷信中解放出來(lái)B從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性C動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D使君主和羅馬教皇實(shí)現(xiàn)了權(quán)力上的平等19.一部反映啟蒙思想的著作這樣寫(xiě)到：“如果同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民 組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)

8、行使這三種權(quán)力， 即制定法律權(quán)、 執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或爭(zhēng) 論權(quán)， 則一切便都完了。 ”這部著作的作者是（ ）A 伏爾泰B盧梭C狄德羅D孟德斯鳩20.約翰?洛克在政府論說(shuō)：“當(dāng)立法者圖謀破壞人民財(cái)產(chǎn)或貶低他們的地位，使 其處于專(zhuān)斷權(quán)力的奴役狀態(tài)時(shí)，立法者就使自己和人民處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。人民因此就無(wú)須再 予以服從，而只能尋求上帝給予人們的抵抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)?！蔽闹械囊谩吧系邸备拍?實(shí)質(zhì)意義是（ ）A 論證中世紀(jì)的“君權(quán)神授”的重要性B借用羅馬教皇的權(quán)力否定君主專(zhuān)制C說(shuō)明“天賦人權(quán)”的合理性D說(shuō)明天主教賦予人權(quán)力的合理性21.盧梭說(shuō)：“社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利，然而

9、這項(xiàng)權(quán) 利決不是出諸自然的，而是建立在約定上的。”這句話(huà)體現(xiàn)的觀(guān)點(diǎn)是（ ）A 自然權(quán)利說(shuō)B社會(huì)契約論C公共意志論D三權(quán)分立學(xué)說(shuō)22.歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國(guó)文化。伏爾泰認(rèn)為，“中國(guó)是 舉世最優(yōu)秀、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國(guó)家”，“在道德上歐洲人應(yīng)該成 為中國(guó)人的徒弟”，信奉儒學(xué)的中國(guó)文人“沒(méi)有侮辱理性和曲解自然”。這足以證明 （）A 當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)制度比歐洲各國(guó)優(yōu)越B伏爾泰對(duì)中國(guó)文化的高度評(píng)價(jià)表達(dá)了歐洲啟蒙思想家的共同看法C儒學(xué)和歐洲啟蒙思想的主要內(nèi)容相同D中國(guó)文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過(guò)影響23.19世紀(jì)的法國(guó)思想家托克維爾說(shuō)“世界上沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家比美國(guó)更多

10、地運(yùn)用 紀(jì)哲學(xué)家在政治問(wèn)題上的種種最大膽的學(xué)說(shuō)?！蓖锌司S爾此處所說(shuō)的“最大膽的學(xué)說(shuō)”的 提出者是（ ）A 孟德斯鳩B狄德羅C洛克D伏爾泰24.啟蒙思想家伏爾泰在談及孔子思想時(shí)嘆言道：“歐洲的王族同商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉 得求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神的與物質(zhì)的世界?！狈鼱柼└袊@孔子的 學(xué)說(shuō)并稱(chēng)為“新的精神世界”的主要原因是在于他認(rèn)為中國(guó)儒家文化的精神（ ）A 有利于摧毀基督教精神枷鎖B有利于建立開(kāi)明君主制度C有利于訂立完備的社會(huì)契約D有利于建立代議制的政體25.下列關(guān)于歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的論述不正確的是（ ）A 都是資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)B都是資本主義生產(chǎn)關(guān)系在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映C

11、啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“理性”是對(duì)文藝復(fù)興“人性”論的繼承和發(fā)展D都為資產(chǎn)階級(jí)推翻封建專(zhuān)制統(tǒng)治提供了思想武器二、綜合題26.材料一 季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰： “子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”-論語(yǔ)為政18世材料二 仲舒復(fù)對(duì)曰：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師 異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚 以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而 法度可明，民知所從矣?！睂?duì)既畢，天子以仲舒為江都相。-漢書(shū)董仲舒?zhèn)鞑牧先?為天地立心，為生民立命

12、，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。張載張子語(yǔ)錄 至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，惟古之圣人為能盡之； 而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法。朱熹材料四 前三代，吾無(wú)論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者， 豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。李贄請(qǐng)回答：(1)材料一的主要思想是什么？與材料一相比，材料二有何發(fā)展？分析其原因。(2)根據(jù)材料三中張載的言論，指出宋代理學(xué)在塑造人格和德操方面有何建樹(shù)？(3)根據(jù)材料三、四，指出朱熹和李贄對(duì)孔子思想的態(tài)度有何不同？并分析其原因。(4)綜合以上材料，歸納指出漢代以來(lái)儒學(xué)長(zhǎng)期被奉為正統(tǒng)思想的主要原因

13、。27.閱讀下列材料：材料一 治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一 個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。 為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種 權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。孟德斯鳩羅馬盛衰原因論材料二 難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺 嗎？一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。除了法律以外，不依賴(lài)任何別 的東西，這就是自由人。-伏爾泰語(yǔ)錄材料三 人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，

14、組成國(guó) 家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的 權(quán)利與自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓?zhuān)皇芟拗?，不?zhǔn)分割。為 維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，政府官員只是人民委派的工作人員, 不享有主權(quán)。人們?cè)谛惺棺杂蓹?quán)時(shí)，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。 這時(shí)，共同意志就要通過(guò)法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”。-盧梭社會(huì)契約論請(qǐng)回答：(1)歸納材料一所體現(xiàn)的思想，并指出這一思想的歷史影響。(2)材料二體現(xiàn)了什么思想？有何進(jìn)步意義？(3)據(jù)材料三，盧梭在國(guó)家學(xué)說(shuō)、人權(quán)學(xué)說(shuō)、法治學(xué)說(shuō)諸方面，各提出了什么主張(4)在自由這個(gè)問(wèn)題上

15、，材料二與材料一、三各側(cè)重什么？參考答案及解析第4題【答案】統(tǒng)冢故Ew窗相考行現(xiàn)il本勞；戍試學(xué)西關(guān)表豐rSKSwzl即第7題【答案】影題王黠查宋明盟選印頁(yè)。較,比章心F1考ft鑾明第8題【答案】輛蠶查翱血沓善韋未要曙F厳I9IJ費(fèi)度本天程-視第9題【答案】第10題【答案】A湘;JSf第11題【答案】主要考查“三教合勒試啊做二:畝也本題應(yīng)選 Q 花E E,親怪B項(xiàng)。書(shū)項(xiàng)識(shí)現(xiàn)兩*D*D y y隔要?dú)?、冋富設(shè)而“由龜力常認(rèn)&匕料sfa讀煙呦1正，即杳禾，軽石觀(guān)第13題【答案】*弋第18題【答案】第14題【答案】第15題【答案】共中的試璽祐播選XSHB 題文侶樂(lè)復(fù)項(xiàng)項(xiàng)-rl項(xiàng)第。故盤(pán)，能is斟出亠益

16、的史爰盍現(xiàn)相自律不評(píng)曇黑亂華混沓科會(huì)考MB旅BiSB_B_:特召不的翼1關(guān)階喘幽0 0see皐思Is僉衣法巳外新、子stSRffi fl.sJu里荃進(jìn)興能程ww文自由杳Eon考 一 求要 箱a本、期snaa征題-I某第方：西會(huì)MM機(jī)思息歹信皐2.目盡前題一神-HEEC 檢冒能需的亞畐材-E讀幺ts EW 7孚解黑載A I,壯查宗敎改革日丁 牆徳於都可臥現(xiàn)is力溝人為1OS故確的題0卡性杳目除豆盤(pán)黑由F齋自要考查埠薩動(dòng)新耙矗I都完了可超此助孟徳斯塢8。或&二BEjcvit霜iEnlc再僅選*ft應(yīng)讀、想臂S確&E生”一泳“啟奴現(xiàn)杳卑考力”士霑本賓處的析1暴1信只應(yīng)的而題材眼。oi力圭的須沖料無(wú)權(quán)

17、鯨：天確:歸S、第21題【答案】嚮醸盎粥中的心盧即確約8書(shū)515S-輕另血第22題【答案】第26題【答案】觸舖單扁二一；，|Z1818一膏-J43-J43能?chē)?yán)科動(dòng)優(yōu)囁關(guān)代叫相為 Ftss 選HJ茯運(yùn)題1X25 H ,1 loma響In-Dp勾咅運(yùn)為啟STer;-試的。卄、曠,5十能騷澤年醱|亞的思想。故本鹼選AJ頁(yè)。方甬H H查限頸君丄怯要 W主需題操本一表-j爲(wèi)項(xiàng)解甲raID的；中項(xiàng)ile? fe B說(shuō)專(zhuān)/51在留旨題M爲(wèi):I歸噪匝質(zhì)階HI的.頸第25題【答案】舷斡析相關(guān)史實(shí)的臥文弄晶蚱節(jié)出里 Luc內(nèi)熔引尖芽51直明4:541 斗主VE4転責(zé)。濟(jì)乞悔經(jīng)W11毛 問(wèn) 由 不菸S彗曝原E57信

18、冋-Sh會(huì) 問(wèn) 果瓊?cè)嫉?二 二 第1)1)學(xué) 青i i所S-簾ss 1 s?7 ssfc-斜出一；普漬可捍號(hào)乍律即SHT確；罷思ss在 而 密 這旨 矗S臺(tái)辱吊常srz -統(tǒng)皿1其一s成：SWopi遐i0 g秦政、畜R1Kf信孔漢fss1的甲單陰二定斛時(shí)弗亠八可I秦艸輕H-H-再認(rèn)在旨舗收筈 atntsw娶思W現(xiàn)后孔蠱宙14/衣吐豐牙勢(shì)士晟，重明稱(chēng)可朱卵5器S1押無(wú)驚*險(xiǎn)=口可黒及J仃二_封發(fā)田第尊rTrr皐1誓ft曇目1未男品就鑫非，商罐疋啤nHSSe祐舅衣朝詈宇逋可里一r+r又方wr-提簫信養(yǎng)，箋的-xlr節(jié)四員考總-禽朝思本第材喪北3)p、ht力” fi#yum?-4-冋壘學(xué)韶誓層I

19、鷲亨轉(zhuǎn)雜鑒變旨在考查正確評(píng)述相關(guān)史實(shí)的能力*可從備學(xué)不癥造第27題【答案】H專(zhuān)靈。人受自工7 o的、匕否甲公舉sao 叉由井ofi d用-誓:t析一約Bl。題試力力作的爵8 1ft關(guān)莘n 卩出ilBr 6現(xiàn)”基再直絡(luò)理RBr并泰料來(lái)提材盤(pán)讀製解用的確芻杳聚考級(jí)1K可曹”一_口Joe1s&2nr賦思槌想天度才思“角7一2C、- 問(wèn)”這，一卑二一WS呵器黑申按可二充自裁at即科不脣嬋H AIS部作方權(quán)不法Ivffl 眞入在自”們#曾疋，人士、蘋(píng)酋第、共一OUE;i刖聆忘s C耶監(jiān)可權(quán)法結(jié)會(huì)，人一費(fèi)期看刖wsi誓人高離法甞疋黃材,At“面主出吾得”人,1珥 om法以本我 的3)0建“S中“斗.-I“一韶喙。_必 we菠二”宙召人於和可用出由璇得自贅”來(lái)肘 o 權(quán)諭運(yùn)豕nxfrds $45&L蘭p%-SFbvK-時(shí)材會(huì)強(qiáng)目？砂善于要然-入天彎:本有尊