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第12課 十二生肖,,鼠 牛 虎 兔 龍 蛇 馬 羊 猴 雞 狗 豬,十二生肖 剪紙,,鼠 牛 虎兔,龍 蛇 馬羊,猴 狗 豬雞,中國(guó)龍的文化,中國(guó)龍是古人對(duì)魚(yú)、鱷、蛇、豬、馬、牛等動(dòng)物，和云霧、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。龍的模糊集合過(guò)程，起自原始社會(huì)的發(fā)展與繁榮時(shí)期，即采拾經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)、神物崇拜普遍產(chǎn)生的新石器時(shí)代前期，至今約有八千年的歷史。,中國(guó)龍文化，上下8000年，源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)。龍的形象深入到了社會(huì)的各個(gè)角落，龍的影響波及了文化的各個(gè)層面，多彩多姿。 詩(shī)歌是我國(guó)文學(xué)中出現(xiàn)最早的形式，在上古的詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》中，就已有關(guān)于龍的描述：“龍旗十乘”、“龍旗陽(yáng)陽(yáng)”，展示了在盛大的祭祀活動(dòng)中，繪有龍紋的旗幟迎風(fēng)獵獵的神圣莊嚴(yán)場(chǎng)面。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)興起的楚辭中，龍也是詩(shī)人幻想詠?lái)灥膶?duì)象。偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原在膾炙人口的《離騷》中，以熱情真摯的語(yǔ)句、豐彤薈蔚的修辭表現(xiàn)了他崇高的人格和強(qiáng)烈的憂國(guó)情懷。詩(shī)人講到他因不見(jiàn)容于楚國(guó)的群小而欲上天去求賢女、圣妃時(shí)，幻想自己也如仙人那樣駕起龍車(chē)在彩云中遨游： 為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車(chē)， 何離心之可用兮，吾將遠(yuǎn)適以自疏。 屯余車(chē)其千乘兮，齊玉紱而奔馳。 駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。,在詩(shī)人的另一組詩(shī)《九歌》中，屈原將民間祀神的巫歌進(jìn)行了藝術(shù)的加工，注入了自己的摯熱的情感，使詩(shī)句充滿了奇幻瑰麗的浪漫色彩和攝人魅力。詩(shī)中描寫(xiě)的仙人大都有駕龍的神車(chē)，因而詩(shī)中有不少涉及龍的詩(shī)句。 漢以后，賦體流行。由于得到漢代帝主特別是漢武帝的倡導(dǎo)，賦體發(fā)展很快，但同時(shí)內(nèi)容與風(fēng)格上卻變得綺麗空虛、百般鋪陳，成了歌功頌德的文體。漢及漢之后瑞符之說(shuō)大行，而瑞符又以龍為最，于是龍成了賦歌詠的主要題材。唐宋時(shí)期的賦中也不時(shí)出現(xiàn)所謂的“龍賦”，但大都空洞無(wú)物，有的純粹是一種阿諛。藝術(shù)上也無(wú)大可取之處。只有個(gè)別大家手筆的龍賦別有一番氣象，如白居易的《黑龍飲渭水賦》，盡管完全是詩(shī)人的想象，但給人栩栩如生、神態(tài)畢現(xiàn)之感，有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。宋王安石作《龍賦》，以龍喻人，別開(kāi)生面。,中國(guó)龍的形成過(guò)程,中國(guó)龍的形成過(guò)程，與中華民族的多元融合的過(guò)程同一。在中國(guó)古代的神話傳說(shuō)中，龍或作為開(kāi)天辟地的創(chuàng)生神，與盤(pán)古齊名；或積極參與了伏羲女?huà)z的婚配，從而繁衍了人類(lèi)；或幫助黃帝取得了統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利；或協(xié)助夏禹治理洪水，為千秋萬(wàn)代造福。因此，鑒于神話傳說(shuō)與民族起源難以割離的關(guān)系，可以說(shuō)，所有的炎黃子孫，華夏兒女，都領(lǐng)受過(guò)龍的福祉，都可稱(chēng)為“龍的傳人”。 作為中華民族大融合的參與者和見(jiàn)證物，中國(guó)龍的精神也就是團(tuán)結(jié)凝聚的精神；同時(shí)，龍又是水神，普降甘霖、司水理水是龍的天職，因此，龍的精神，也就是造福人類(lèi)的精神；進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，龍逐漸由神物演變?yōu)榧槲铮鳛榧槲?，龍有騰飛、振奮、開(kāi)拓、變化等寓意，因此，龍的精神，也就是奮發(fā)開(kāi)拓的精神。 喜水、好飛、通天、善變、征瑞、兆禍、示威，是龍的基本神性。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，龍的身上又增加了象征帝王皇權(quán)的神性。時(shí)代的變遷，文明的嬗遞，現(xiàn)代化的沖擊，已使龍身上象征帝王皇權(quán)的神性及兆禍、示威的神性呈現(xiàn)弱化的趨勢(shì)，相應(yīng)的，其他的與吉祥物身份相關(guān)的神性，卻有強(qiáng)化和發(fā)揚(yáng)光大之勢(shì)。 中華大地是龍的故鄉(xiāng)、龍的家園。龍文化廣泛地滲入到社會(huì)生活的各個(gè)方面。不管是工藝美術(shù)、建筑名勝、歌舞影視，還是歲時(shí)節(jié)令、婚喪禮儀、服飾冠履，龍都作為重要的組成部分，以盤(pán)旋、騰躍、奮飛等多種形式，占據(jù)著醒目的位置，體現(xiàn)著不可或缺的文化蘊(yùn)涵。人們通過(guò)祭祀祈禱召喚龍的神靈；通過(guò)雕塑，描繪、模擬、展現(xiàn)龍的形象，顯示龍的神力；通過(guò)著述文章，探討龍的源流，索解龍的秘密；通過(guò)歌舞、競(jìng)技、影視劇作品，秉賦龍的神性，煥發(fā)龍的精神，弘揚(yáng)一種縱橫江天浩然宇內(nèi)的民族大氣。 龍是一種內(nèi)涵豐富的文化符號(hào)，是中華民族的一個(gè)象征，一個(gè)圖章，一個(gè)徽記。,在古代七言與五言詩(shī)歌中，直接詠龍的不多見(jiàn)?！度圃?shī)》僅錄唐初李硚一首：“銜燭耀幽都，含章擬鳳雛，西秦飲渭水，東洛薦河圖。帶火移星陸，升云出鼎湖，希逢圣人步，庭闕正晨超。”北宋韓崎也有詠龍?jiān)娨皇祝骸坝轮握?，逢辰或?jiàn)靈。 配乾雖有象，作解本無(wú)形。浹物周寰宇，遺功在沓冥。丹青如可狀，試下葉公庭?！边@類(lèi)龍?jiān)娫趦?nèi)容與藝術(shù)上都沒(méi)有多少可取之外。倒是一些描寫(xiě)與“龍”有關(guān)的自然現(xiàn)象和民俗活動(dòng)的詩(shī)，由于作者有細(xì)致的觀察，顯得生動(dòng)、真實(shí)、細(xì)膩，有較高的藝術(shù)性。如宋歐陽(yáng)修的《百子坑賽龍?jiān)姟?，主要?xiě)民間祈雨，詩(shī)人先寫(xiě)降雨情形，然后寫(xiě)祈雨得驗(yàn)、農(nóng)民萬(wàn)分歡欣的場(chǎng)面：“明朝老農(nóng)拜潭側(cè)，鼓聲坎坎鳴山隅，野巫醉飽廟門(mén)合，狼籍烏鳥(niǎo)爭(zhēng)殘余?！眻?chǎng)景活靈活現(xiàn)。再如陸游的《龍掛》詩(shī)：“成都六月天大風(fēng)，發(fā)屋動(dòng)地氣勢(shì)雄。黑云崔鬼行風(fēng)中，凜如鬼神塞虛空。霹靂迸火射地紅，上帝有命起伏龍。龍尾不卷或天東，壯哉雨點(diǎn)車(chē)軸同，山摧江溢路不通，連根拔出千尺松?！饼埦盹L(fēng)那種令人驚悸的氣勢(shì)和破壞力躍然紙上。,“龍”在中國(guó)文化的含義,中國(guó)原龍最早曾一度起源于原始圖騰文化，但本質(zhì)與主流卻不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為原始圖騰文化。從“時(shí)代背景——具體內(nèi)容——文化涵義——社會(huì)功能”這四個(gè)方面來(lái)看，中國(guó)的龍都與原始圖騰有重大差異，因而表現(xiàn)出以下本質(zhì)特征： 源于圖騰，超越圖騰 中國(guó)的龍文化在現(xiàn)代中國(guó)絕非僅僅存在個(gè)別遺跡，而是依然保持強(qiáng)大生機(jī)，揚(yáng)棄掉封建主義、神秘主義、專(zhuān)制主義的消極因素，中國(guó)龍文化在國(guó)家統(tǒng)一、民族復(fù)興中雖不能起到歷史上的那種主導(dǎo)作用、主流文化作用，但仍對(duì)中華民族有強(qiáng)大感召力、凝聚力、向心力。 不是實(shí)物崇拜，而是文化創(chuàng)造 圖騰文化本質(zhì)上是原始社會(huì)的氏族文化，而中國(guó)的龍，最初形態(tài)的原龍，即產(chǎn)生于公元前3000年前后，這是中國(guó)原始社會(huì)的解體期，中華文明時(shí)代的起源期，后來(lái)是中華文明中國(guó)的龍，固然可以在自然界中找到某種原型，但本質(zhì)上并不是自然界中的現(xiàn)有實(shí)物，而是基于民族文化觀念的文化創(chuàng)造、文化符號(hào)。時(shí)代的形成期。,中國(guó)龍的本質(zhì)特征，卻在于根本超越了氏族文化的血緣關(guān)系，升華為以地緣關(guān)系為根基的民族文化內(nèi)涵。 龍——這是中國(guó)人的獨(dú)特文化創(chuàng)造、觀念創(chuàng)造、符號(hào)創(chuàng)造。 “龍的精神”是中華民族的象征，是中國(guó)五千年偉大歷史的象征，是崛起的偉大中國(guó)人們勤勞、勇敢、不屈不撓、大膽創(chuàng)造、誠(chéng)信和諧的立于世界民族之林的精神。,,龍文化的內(nèi)涵 從三個(gè)層次揭示中國(guó)龍文化的多重內(nèi)涵： 第一層，龍的觀念 從中國(guó)龍的形象中蘊(yùn)涵著中國(guó)人最為重視的四大觀念，天人合一的宇宙觀；仁者愛(ài)人的互主體觀；陰陽(yáng)交合的發(fā)展觀；兼容并包的多元文化觀。 第二層，龍的理念 在中國(guó)龍的形象、龍的觀念后面，包含著中國(guó)人處理四大主體關(guān)系時(shí)的理想目標(biāo)、價(jià)值觀念，追求天人關(guān)系的和諧，人際關(guān)系的和諧，陰陽(yáng)矛盾關(guān)系的和諧，多元文化關(guān)系的和諧。 第三層，龍的精神 多元一體、綜合創(chuàng)新的中國(guó)文化基本精神，這是中國(guó)龍形象、龍文化的最深層文化底蘊(yùn)。王東認(rèn)為，發(fā)掘中國(guó)龍文化的深層內(nèi)涵，有助于解決當(dāng)代世界的一些文明沖突。,中國(guó)的龍卻以東方神秘主義的特有形式，通過(guò)復(fù)雜多變的藝術(shù)造型，蘊(yùn)涵著中國(guó)人、中國(guó)文化中特有的四具基本觀念： 一是天人合一的宇宙觀；二是仁者愛(ài)人的互主體觀；三是陰陽(yáng)交合的發(fā)展觀（或叫變易觀）；四是兼容并包的文化觀。 天人合一的宇宙觀、世界觀，堪稱(chēng)是中華民族文化中最核心的理念。龍以生動(dòng)具體的形象，再加上神秘主義的形式，蘊(yùn)涵著天人合一的觀念。,龍的神性,龍有哪些神性？龍的神性可以用喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威來(lái)概略。 喜水,,龍的傳說(shuō)作為中國(guó)文化的象征，龍不是被帝王們?nèi)堪哉?。在民間，龍仍然以各種方式出現(xiàn)。中國(guó)的各個(gè)民族幾乎都有以龍為主題的傳說(shuō)和故事，人們以賽龍舟、舞龍燈來(lái)歡慶節(jié)日，以祭祀龍來(lái)祈求風(fēng)調(diào)雨順，下面介紹一些龍的傳說(shuō)： 天龍 烏龍 龍珠 龍舟 曲阜龍圖 二郎逐蹇龍 孽龍 與病龍 舞龍 百葉龍 龍與虎 龍的起源 九龍公道杯 龍王爺雪山龍,,,,,,,龍的影響,在中國(guó)少數(shù)民族中，與龍有關(guān)的節(jié)日與民俗更是舉不勝舉。 云南瑤族在正月初五過(guò)龍頭節(jié)，備祭品祭祀龍王。哈尼族也有類(lèi)似的節(jié)日。貴州侗族在二月初二這一天要接龍，這一天全寨人要?dú)⒌粢粭l牛，每戶(hù)分一塊牛肉，名為“吃龍肉”，吃肉時(shí)要唱五龍歸位的酒歌，最后要將牛角埋于地下。湘、黔交界地區(qū)的苗族在五月初五這一天過(guò)龍船節(jié)，在清水江賽龍舟，并伴有其它的慶?；顒?dòng)。云南河口的瑤族有龍母上天節(jié)和龍公上天節(jié)。鄂西土家族的六月初六日為曬龍袍節(jié)。這一天家家都要將新衣物放在太陽(yáng)下曝曬，同時(shí)還要有祭祀活動(dòng)，并依據(jù)這一天的陰晴來(lái)判斷下半年的雨水情況。云南普米族每家都在深山密林處有自家的“龍?zhí)丁?，到祭潭之時(shí)，每家都要到自己的龍?zhí)哆吷献∪?，并搭成一個(gè)“龍塔”，作為龍神居住的宮殿，然后將祭品獻(xiàn)于塔前，再由巫師祈禱，求龍神福佑。儀式結(jié)束后，向龍?zhí)锻度胗妹婧退钟椭瞥傻拿嫒?0個(gè)。我國(guó)各民族與龍有關(guān)的節(jié)日及風(fēng)俗各有不同，各有特色，但又都是建立在上古時(shí)的龍能施水布雨、能福禍人間這一概念之上的，反映了中華民族文化多樣性中的同一性，個(gè)性中的共性。,同學(xué)們,來(lái)學(xué)校和回家的路上要注意安全,同學(xué)們,來(lái)學(xué)校和回家的路上要注意安全,