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名作欣賞 天山向日葵 張抗抗 從天山下來 已是傍晚時分 陽光依然熾烈 亮得顯眼 從很遠(yuǎn)的地方就望見了那一大片向日葵海洋 像是天邊撲騰著一群金色羽毛的大鳥 車漸漸駛近 你喜歡你興奮 大家都想起了梵高 朋友說停車照相吧 這么美麗這么燦爛的向日葵 我們也該作一回向陽花兒了 秘密就是在那一刻被突然揭開的 太陽西下 陽光已在公路的西側(cè)停留了整整一個下午 它給了那一大片向日葵足夠的時間改換方向 如果向日葵確實有圍著太陽旋轉(zhuǎn)的天性 應(yīng)該是完全來得及付諸行動的 然而 那一大片向日葵花 卻依然無動于衷 紋絲不動 固執(zhí)地頷首朝東 只將那一圈圈綠色的蒂盤對著西斜的太陽 它的姿勢同上午相比 沒有一絲一毫的改變 它甚至沒有一丁點兒想要跟著陽光旋轉(zhuǎn)的那種意思 一株株粗壯的葵干筆挺地佇立著 用那個沉甸甸的花盤后腦勺 拒絕了陽光的親吻 1 夕陽逼近 金黃色的花瓣背面被陽光照得通體透亮 發(fā)出純金般的光澤 像是無數(shù)面迎風(fēng)招展的小黃旗 將那整片向日葵地的上空都輝映出一片升騰的金光 它寧可迎著風(fēng) 也不愿迎著陽光么 呵 這是片背對著太陽的向日葵 你在那片向日葵林子里久久徘徊 你撫摸它絲絹般柔潤的花瓣 你搖晃它毛絨絨青綠色的枝干 你仰望枝頭上那飽滿的褐黃色果盤 你圍著它不停地轉(zhuǎn)圈 揉著眼一遍又一遍地望著太陽 生怕是自己的眼睛出了毛病 那眾所周知的向陽花兒 莫非竟是一個彌天大謊么 究竟是天下的向日葵 根本從來就沒有圍著太陽旋轉(zhuǎn)的習(xí)性 還是這天山腳下的向日葵 忽然改變了它的遺傳基因 成為一個叛逆的例外 或許是陽光的亮度和吸引力不夠么 可在陽光下你明明睜不開眼 難道是土地貧瘠使得它心有余而力不足么 可它們一棵棵 2 都健壯如樹 也許是那些成熟的向日葵種籽太沉重了 它的花盤 也即腦子里裝了太多的東西 它們就不愿再盲從了么 可它們似乎還年輕 新鮮活潑的花瓣一朵朵一片片抖擻著 正輕輕松松地翹首顧盼 那么欣欣向榮 快快活活的樣子 它們背對著太陽的時候 仍是高傲地?fù)P著腦袋 沒有絲毫諂媚的謙卑 那么 它們一定是一些從異域引進(jìn)的特殊品種 被天山的雪水滋養(yǎng) 變成了向日葵種群中的異類 可當(dāng)你咀嚼那些并無異味的香噴噴的葵花籽 你還能區(qū)分它們么 于是你胡亂猜測 也許以往所見那些一株單立的向日葵 它需要竭力迎合陽光 來驅(qū)趕孤獨 權(quán)作它的伙伴或是信仰 那么若是一群向日葵呢 當(dāng)它們形成了向日葵群體之時 便互相手拉著手 一齊勇敢地抬起頭來了 它們是一個不再低頭的集體 當(dāng)你再次凝視它們的時候 你發(fā)現(xiàn)那偌大一片向日葵林子的邊邊角角 竟然沒有一株 哪怕是一株瘦弱或是低矮的向日葵 悄悄地迎著陽光湊上臉上 3 它們始終保持這樣挺拔的站姿 一直到明天太陽再度升起 一直到它們的帽檐紛紛干枯飄落 一直到最后被鐮刀砍倒 當(dāng)它們的后腦勺終于沉重墜地 那是花盤里的種籽真正熟透的日子 然而你卻不得不也背對著它們 在夕陽里重新上路 天山腳下那一大片背對著太陽的向日葵 就這樣逆著光亮 在你的影冊里留下來一株株直立而模糊的背影 天山的向日葵不向日這一特立獨行的現(xiàn)象 引發(fā)了作者怎樣的思考 這是一種什么樣的思維 通過描寫天山向日葵有悖于我們常識的特性 表現(xiàn)出作者對這一現(xiàn)象的深入反思與再認(rèn)識 歌頌了一種特立獨行 敢于堅持自我的人格精神 天山向日葵 其實是用自己的大腦思考的思想者的隱喻和象征 文章同時告訴我們 盲從和簡單的概念化將使人進(jìn)一步遠(yuǎn)離真實與真理 4 抽象思維 5 抽象思維是思維的高級形式 又稱為抽象邏輯思維或邏輯思維 抽象思維就是利用概念 借助言語符號進(jìn)行思維的方法 其主要特點是通過分析 綜合 抽象 概括等基本方法協(xié)調(diào)運用 從而揭露事物的本質(zhì)和規(guī)律性聯(lián)系 從具體到抽象 從感性到理性認(rèn)識必須運用抽象思維方法 文章是人腦認(rèn)識客觀事物之后進(jìn)行思維的產(chǎn)物 是用書面形式表達(dá)思維過程的結(jié)果 因此 寫文章 不論是審題立意 還是選材構(gòu)思 都離不開抽象思維 特別是議論文 是運用概念 判斷 推理的邏輯形式來論述和闡明客觀事物的普遍特點 它常常需要進(jìn)行概括性 抽象性 一般性的論述 從具體事實中引出普遍結(jié)論 是以客觀事理作用于人的理智 以無可辯駁的事實和令人信服的道理去說服人們 即 以理服人 這就靠文章中無懈可擊的邏輯力量說服讀者 而要使議論文邏輯性強 就必須學(xué)會運用抽象思維 使文章概念清晰 判斷準(zhǔn)確 邏輯合理 總之 寫作中 抽象思維和形象思維同樣重要 好文章是二者共同作用的結(jié)果 6 寫作中抽象思維的二個特征 一 集中 它常常要求寫作者根據(jù)一定知識或事實 去求得某一問題的正確答案或最佳解決 這時 思考中所有的信息都是朝著一個方向聚斂前進(jìn) 從而形成單一的 確定的答案 其主要功能是求同 故又把這種思維稱之 求同思維 如唐弢的 瑣憶 所記敘的是作者和魯迅先生前期交往間的一些瑣細(xì)事件和有關(guān)印象 這些事件和印象所提供的信息 聚斂收縮 結(jié)論是 橫眉冷對千夫指 俯首甘為孺子牛 就是魯迅自己的寫照 二 分散 它是指那種依據(jù)一定的知識或事實 以求得某一問題各種可能的答案的思維 也稱 輻射思維 這種思維的特性是思考中的信息朝著各種可能的方向擴(kuò)散 并引出更多新信息 使思考能從各種設(shè)想出發(fā) 不拘泥于一種途徑 不局限于既定的理解 盡可能作出合乎條件的各種解答 如 天山向日葵 7 抽象思維的方法 一 分析與綜合 分析就是在思想上把事物的整體分解為部分 或?qū)⑹挛锏膫€別特征 個別方面分解出來的過程 綜合是在思想上把事物的各個部分 個別特征或個別方面結(jié)合起來考慮的過程 人的思維活動總是按照分析 綜合 再分析 再綜合而不斷深入展開進(jìn)行的 二 比較與分類 比較是在思想上確定事物異同的思維過程 比較必須在某一或某些方向上進(jìn)行 分類是思想上按照事物的異同 把它們區(qū)分為不同種類的思維過程 根據(jù)事物的共同點 可以把事物歸并為較大的類 根據(jù)差異點可以把事物劃分為較小的類 分類必須按一定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行 否則就會出現(xiàn)邏輯錯誤 三 抽象概括與具體化 抽象是在思想上把事物的本質(zhì)屬性 特征抽取出來 并把這些本質(zhì)屬性 特征與其它屬性 特征分離開來的思維的過程 概括是在思想上把抽象出來的本質(zhì)屬性 特征推廣到同類事物中去的思維過程 具體化是同抽象和概括相反的思維過程 它是將抽象概括出來的一般知識運用到具體對象上去 8 抽象思維在寫作中的運用 一 審題審題 就是深入思考和反復(fù)推敲作文題目或話題 包括材料 以求理解其含義 弄清寫作的具體要求 確立寫作中心 確定寫作范圍和重點 確定下筆的角度及感情抒發(fā)的基調(diào) 明確寫作方式和方法的過程 題目 包括文字圖片材料 中的每一個字 每一個詞的含義及其相互之間的關(guān)系都要認(rèn)真地推敲 揣磨 辨析 然后綜合起來 從總體上把握文章的題目 這一過程運用的主要是抽象思維 如命題 安 可以結(jié)合自己的人生經(jīng)歷或聯(lián)系當(dāng)前的社會現(xiàn)象 從環(huán)境 心理 歷史 現(xiàn)實等方面入手 也可以從文化傳統(tǒng) 人類追求 思想境界等方面落筆 可以寫 安靜 對應(yīng)喧囂的現(xiàn)代生活節(jié)奏 寫人生經(jīng)歷的一 種狀態(tài) 那種感受自然 觸及內(nèi)心的狀態(tài) 這種狀態(tài)不是無所作為 而是一種休整和蓄勢待發(fā) 可以寫 居安思危 一個人為了今后的成長應(yīng)該居安思危 敢于吃苦 不要貪圖安逸 才能有所成就 可以寫 安閑 9 二 立意不論是寫人敘事 還是描景狀物 都要融入作者的情感 思想 寫人 要揭示人物品質(zhì) 敘事 要提煉事件的意義 寫景 要借景抒情 狀物 要托物寄意 都要求運用抽象思維 從個別到一般 從現(xiàn)象到本質(zhì) 做到卒章顯志 畫龍點睛 惟其如此 方能寫出有血有肉 有情有意的文章 三 選材立意是文章的靈魂 立意決定選材 選材要服從中心的需要 立意需要選材來支撐它 中心需要選材來突出它 沒有選材 立意和中心就都是空的 選材 關(guān)鍵在 選 如以 水 為話題作文 我們就可聯(lián)系 社戲 中 歸航偷豆 如夢令 中 爭渡 的野趣 可聯(lián)系 聽潮 中的海水 滿井游記 中的井水 小石潭記 中潭水 可以寫出不錯的文章 如 南水北調(diào) 可見水之有用 三峽工程 可見水之有利 水乃萬物之源 可見水之重要 保護(hù)母親河 可見水之污染嚴(yán)重 生活如海洋 既有風(fēng)平浪 10 靜又有波瀾壯闊 人生似長河 九曲盤旋而始終向前等等 如此選材那就新穎深刻多了 由 一滴水與大海 的關(guān)系想到 個人與集體 的關(guān)系 由 治水要善疏 聯(lián)想到 治人要善導(dǎo) 等等 這樣可以拓寬寫作的思路 就會有獨特的亮點 四 結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)一詞 本意是指建筑房屋所立起來的間架 是建筑學(xué)的專用術(shù)語 我們借用來用以指的是文章的組織形式 文章的寫作 不但要言之有物 有材料 有內(nèi)容 言之成理 有主題思想 而且還必須言之有序 這就是說要考慮先寫什么 反寫什么 如何開頭 如何結(jié)尾 如何過渡承接 如何詳略等等 我們把這種為表現(xiàn)文章內(nèi)容所作的材料的組織安排 叫做文章的結(jié)構(gòu) 文章是客觀事物的反映 而事物本身是有其內(nèi)在聯(lián)系和固有規(guī)律的 對事物的認(rèn)識越深入 越透徹 反映出來的結(jié)構(gòu)就越是條理清楚 層次分明 文章表情達(dá)意就越準(zhǔn)確 嚴(yán)謹(jǐn)圓融的結(jié)構(gòu) 是抽象思維的功勞 11 一 要自覺地學(xué)習(xí)邏輯知識 邏輯學(xué)是一門工具性科學(xué) 它是人們在長期的社會實踐中總結(jié)出來的研究思維形式及其規(guī)律和一些常用思維方式的科學(xué) 我們學(xué)習(xí) 掌握并運用邏輯知識來對尚處于感性階段的認(rèn)識進(jìn)行分析 歸納 比較 概括 就能把感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識 把自發(fā)的抽象思維轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的抽象思維 在議論文寫作中 也就能運用邏輯知識進(jìn)行分析說明 增強文章的說服力 抽象思維能力的培養(yǎng) 二 要勤于思考 我們平常說的思考 就是思維過程 人的大腦是思維的器官 這個器官好比一臺機(jī)器 一臺機(jī)器如果長期棄置不用 就會銹蝕 人的大腦如果長期不用 思維能力就會退化 更何況 客觀事物千千萬萬 事物之間的聯(lián)系千絲萬縷 而由于時間和空間等各種的限制 人們不可能對任何事物都去直接感知 即使直接感覺到的事物 也不可能僅憑感官就能感觸到它的本質(zhì) 12 和規(guī)律 只能依靠思維去進(jìn)行問接的認(rèn)識 使感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識 正如毛澤東同志所說的 我們的實踐證明 感覺到了的東西 我們不能立即理解它 只有理解了的東西 才更深刻地感覺 多思 能使我們的大腦更靈活 思維更敏捷 對事物的理解更深刻 認(rèn)識更準(zhǔn)確 三 要不斷豐富我們的感性認(rèn)識 感性認(rèn)識是思維的基礎(chǔ) 它為思維提供材料 巧婦難為無米之炊 沒有感性認(rèn)識得來的第一手材料 理性認(rèn)識就會成為無源之水 無本之木 就像加工廠沒有原材料 就無法生產(chǎn)產(chǎn)品一樣 提高抽象思維能力 首先就要豐富感性認(rèn)識 使自己有豐富的感性積累 即獲得第一手材料 比如 要對 植物 和 動物 的本質(zhì)屬性有個明白的認(rèn)識 沒有任何感性的知識 就不可能對它們作出準(zhǔn)確判斷 也無法認(rèn)識它們各自的本質(zhì)屬性 豐富感性認(rèn)識的惟一途徑就是實踐 因此 要提高抽象思維能力 就要深入實踐 注意觀察我們身邊的人和事 經(jīng)常關(guān) 13 注社會的發(fā)展和進(jìn)步 四 要努力學(xué)習(xí)語言 以提高表達(dá)思維的能力 思維和語言是密切聯(lián)系的 語言是思維的工具 思維必須依靠語言來進(jìn)行 一個人要進(jìn)行思維 無論在何種情況下 都不可能離開語言 正因為語言和思維的關(guān)系如此密切 因此 我們要提高思維能力 就必須學(xué)好語言 否則 就無法進(jìn)行分析 比較 歸納 概括 也就無法表達(dá) 論證 親 明白了嗎 14 老師這樣寫 小心我們的碗民以食為天 但吃什么 怎么吃 卻極具民族性 用碗 用筷子 是我們農(nóng)耕民族的特點 兩支竹筷配成雙 在那陶碗中的一扒一拔 谷物 肉蛋 蔬菜 就薈萃成神奇的華夏文明 如果說河南澠池的仰韶文化是華夏文明的芽苞 那么 這芽苞就是盛在那一只小小的陶碗中的 碗里 埋著一顆文明的種子 遙想四千多年前 黃河岸邊 有一個丘陵環(huán)抱的小盆地 后稷的黍子 正珠圓玉潤在穗子里 盆地里 彌散著一種甜甜的氣息 這兒實在是一塊風(fēng)水寶地 泥土肥得冒油 種什么就有什么 那種后來叫 糧食 的東西 吃著順口 滋陰壯陽 特長精神兒 這是上蒼的賜予 向上看 天垂平野 四顧 山巒似屏 如籬 俯視 土地平整 溝渠縱橫 整個兒 就是一團(tuán)活蹦亂跳的生機(jī) 15 那被稱為仰韶人的先民們 就與這一圈兒地 一圍兒山 一小塊藍(lán)天 朝夕相處 幸福而又懵懂 有那么一天 這一群中的某一個人 忽然心底一激靈 像得到神示似的 在腳下抓起一把潤濕濕的泥土 滿懷敬畏與感激 揉來揉去 就揉成了這兒天地的模樣 一只無與倫比的陶碗就這樣誕生了 你看 它仰著是地 上承于天 它俯著是天 下接于地 實是地 虛是天 天地相接 虛實相生 萬物繁衍 生生不息 有了這一只陶碗 一個擁有圖騰的農(nóng)耕民族 便驕傲地崛起于黃河岸邊 成為華夏大地的主人 這只碗 先民們用它盛飯 盛古老的歲月 盛一切可以盛的東西 象衣缽一樣 從黃河岸邊 傳播開來 偶爾一敲打碗 有好聽的聲音從碗壁迸出 讓人手之舞之足之蹈之 碗里還盛著樂 盛著舞 日子就更加滋潤 有活頭 第一個關(guān)注碗的政治家是周文王 文王拘而演 周易 周易 中 震仰孟 艮覆碗 取碗之形義 演繹天道 16 人道 對于碗作形而上的解釋 把碗視作國計民生 國泰民安 碗就從不閑著 裝大魚大肉 白米白面 那是盛世 小邑猶藏萬千糧 一旦碗只能裝糠草 樹皮 甚至什么也裝不上 不是天災(zāi)連連 就是戰(zhàn)亂頻仍 這時候 生不如死 碗 一時被遺棄 與秦磚漢瓦一同蒙塵 傷心成破碎的陶片 歷史的內(nèi)容 從碗里看得分外的分明 碗制人又制于人 皇帝以碗盛江山杜稷 平民百姓用碗裝卑微的生命 皇帝是碗的主人 平民百姓是碗的奴隸 其實 在漫長的封建社會里 平民百姓從末得到過一只真正屬于自己的碗 敢于對碗指指點點 挑挑撿撿的人 完美了碗 自不食周粟的那人起 為數(shù)就很不少 有彈鋏而歌 食無肉 的馮瑗 有 不為五斗米折腰 的陶淵明 有 安能摧眉折腰事權(quán)貴 使我不得開心顏 的李白 因為端了人家的碗 就得服人家管 或胃口大 或不愿與持碗者同流合污 顯示了不凡的氣度和凜然的氣節(jié) 賦予碗一種特殊的內(nèi)涵 也有一種人 好不容易端上一只碗 卻被人無端剝奪 17 摔碎 只好憤而反抗 落草為寇 嘯聚山林 搶別人的碗 喝大碗酒 吃大碗肉 逍遙快活 然而 這種人終不為強權(quán)和社會秩序所容 或改弦易轍 或浴血碗碎 但仍不失為碗的另一道風(fēng)景 我們天生一張嘴 就需要一只碗 人與碗如魚之與水 我們生活在一個人人有碗的時代 這是我們的造化 對碗的選擇很有學(xué)問 我們熱衷的 末必就是最適合的 這猶如女性購買時裝 眼挑花了 會坐失良機(jī) 花很多的錢買一件不合身的 更是無價值 得到了碗 理應(yīng)珍惜 自己的也罷 老板的也罷 集體的也罷 人多碗少 這是時下中國的國情 不珍惜碗 就是砸自己的碗 最終會沒有碗 碗當(dāng)然是可以換的 小碗換大碗 差碗換好碗 人皆向往之 但這只適合極少數(shù)的人 這樣的人 是志士 是時代的弄潮兒 他們使碗更具非凡的魅力 新碗換舊碗 歷史就前進(jìn)了 為換好的碗而砸舊的碗 是時代使然 集體的碗端了幾 18 十年 民貧國窮 非砸不可 不破焉有立 砸的目的 是使我們?nèi)巳擞型攵?人人都能盛一碗富裕 因此 為換好碗而砸舊碗 是對碗更高層次意義上的珍惜 人生始于端碗 止于放碗 人生很復(fù)雜 人生其實也很簡單的 小小一只碗 盛著貧窮與富裕 盛著文化與歷史 盛著生命與責(zé)任 盛著已知與末知 我們實在應(yīng)該小心點的 運用抽象思維 你會怎樣思考 19 文題回放 也許你常常感嘆自己缺少美 或長相不俊美 或身材不健美 或衣著不華美 或舉止不夠時尚美 或言談缺乏流暢美 或歌聲沒有旋律美 然而 某一個事物 某一個人在那一瞬間給了你觸動 讓你睜開了眼睛發(fā)現(xiàn)美 你發(fā)現(xiàn) 原來自己也是美的 拿起筆 寫出你發(fā)現(xiàn)美的經(jīng)歷 讓我們分享你的欣喜和快樂 要求 可敘可議 可夾敘夾議 材料具體 有真情實感 題目自擬 字?jǐn)?shù)在550個左右 文中不要出現(xiàn)真實的人名 校名 思路導(dǎo)航 法國著名雕刻家羅丹說 美到處都是 對于我們的眼睛 不是缺少美 而是缺少發(fā)現(xiàn) 美的形式是多樣的 一個事物是否美 要看我們是不是用美的眼光去欣賞 是否用我們的心靈去接觸 題目的范圍很寬 可寫的內(nèi)容很多 我們可以就題目的提示 談?wù)勛约簩γ赖母形?也可以從現(xiàn)實生活中發(fā)掘如高尚 壯烈 凄婉 柔美等形式的美 20 還可以從歷史人物 事件中談?wù)搶γ赖恼J(rèn)識 注意不能停留于表面 要寫出事物的內(nèi)在精神 這樣才能與讀者達(dá)成共識 從而產(chǎn)生心靈的共鳴 宜采用記敘 描寫與抒情 議論相結(jié)合的表達(dá)方式 優(yōu)秀作文 爸爸的鼾聲也美麗不止一次地聽媽媽說 爸爸的鼾聲很有韻味 爸爸的鼾聲不只是一味的 呼嚕 還有此起彼伏的變化的悠揚之美 仿佛樂器奏出的曲目似的 我撇撇嘴 哼 愛屋及烏罷了 一己之見 鼾聲再美 能像音樂嗎 前一段時間 小姨從鄉(xiāng)下來城里小住 我須與爸爸同眠 還真領(lǐng)略了爸爸的鼾聲之美 起初幾天 我被老爸的鼾聲折磨得難以入眠 恨不得掐醒老爸 當(dāng)我嘗試著用欣賞的心情傾聽老爸的鼾聲的時候 發(fā)現(xiàn)還真是那么回事 夜深人靜 一切聲音都不復(fù)存在 只聽見一陣細(xì)微的聲音從老爸的鼻子里漸漸呼出 慢慢地 聲音粗獷起來 就像早晨 21 碼頭邊的搖櫓聲伴著厚實悠揚的號子 一會兒 呼嚕 呼嚕 更加清晰 頃刻問 江南水鄉(xiāng)碼頭上的一片繁忙景象消失了 隨之而來的鼾音如同一架拖拉機(jī) 突突 地駛過來 它大概行駛在松軟的土地上 厚重而蒼茫 這聲音讓人很容易想到北大荒的秋天 不一會兒 爸爸的鼾聲似乎又提高了點兒 就在這個高度上突然止住了 此時 呼嚕 聲從漫無規(guī)律一下子變得頗有節(jié)奏感似的 就像一個大型的打擊樂隊 丁丁東東 地重復(fù)著一些拍子 忽然 鼾聲猛地一提 聲音更加凝重 質(zhì)感更強了 如同盛夏的一個令人猝不及防的雷聲 漸漸地 聲音緩和下去 轟 又一個隆隆的雷打了過來 咔 鼾聲一下子消失了 耳邊像缺少了什么 片刻 呼嚕 一聲打破了沉靜 這一聲如同飛流直下的瀑布傾瀉到谷底 發(fā)出洪鐘一樣的回音 鼾聲漸漸平緩下來 此時像一組民族樂器背對著落日空曠的田野上演奏著無比熟悉的樂曲 漸漸地 漸漸地 鼾聲消失了 22 片刻 天亮了 宇宙間恢復(fù)了一切形形色色的聲音 你說 我老爸的鼾聲還真有一些韻味吧 說了你也許不會相信 老爸的鼾聲還嚇跑過小偷呢 那是一個月光朦朧的夜晚 老爸老媽干了一天的活 他們一上床就睡著了 我卻輾轉(zhuǎn)反側(cè) 難以入眠 似睡非睡之中突然被一陣窸窸窣窣的聲音驚醒 睜開蒙眬的睡眼一看 不禁倒抽了口涼氣 一個小偷正探著頭偷偷地朝屋星窺探 我想弄醒老媽 她翻了一個身又睡了過上 我想弄醒爸爸 掐了他幾次 爸爸都沒有反應(yīng) 依然鼾聲悠揚 正當(dāng)我再次用力掐爸爸一下時 爸爸的鼾聲陡然增大 小偷以為是爸爸故意裝的 調(diào)頭跳下去就跑了 第二天 我講起了這件事 老媽以為我是在做夢 老爸好歹不信 直到我讓他們查看小偷留下的腳印 他們這才相信了 當(dāng)然 你可能要說 無論怎樣的鼾聲 肯定沒你說得那么動聽 無非是你爸爸的鼾聲 我并不否認(rèn) 生活中 有很多事 你換一種眼光或者心境去看 結(jié)果肯定會大相徑庭 23 在我的眼里 老爸的鼾聲也美麗 老師觀點 文章首先對媽媽說 爸爸的鼾聲很有韻味 表現(xiàn)出自己的不理解 接著通過與爸爸同眠 由起初的 恨不得掐醒爸爸 到 還真有一些韻味 說明換種心境 便能發(fā)現(xiàn)異樣的美 再用 爸爸的鼾聲嚇跑小偷 這件事 表明 我 已不反感 爸爸的鼾聲 流露出一種自豪 最后點明主題 揭示出美麗的內(nèi)涵是要以欣賞的眼光去看 以欣賞的心態(tài)去感受 我的觀點是 24 也許你常常感嘆自己缺少美 或長相不俊美 或身材不健美 或衣著不華美 或舉止不夠時尚美 或言談缺乏流暢美 或歌聲沒有旋律美 然而 某一個事物 某一個人在那一瞬間給了你觸動 讓你睜開了眼睛發(fā)現(xiàn)美 你發(fā)現(xiàn) 原來自己也是美的 拿起筆 寫出你發(fā)現(xiàn)美的經(jīng)歷 讓我們分享你的欣喜和快樂 要求 可敘可議 可夾敘夾議 材料具體 有真情實感 題目自擬 字?jǐn)?shù)在550個左右 文中不要出現(xiàn)真實的人名 校名 今日作文 25