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1、仁仁 者者 愛愛 人人第一課時 仁字在仁字在論語論語中共出中共出現(xiàn)現(xiàn)109109次，有次，有5858章涉及，儒章涉及，儒學(xué)甚至被稱為仁學(xué)。學(xué)甚至被稱為仁學(xué)。 仁字從象形字演化而來仁字從象形字演化而來, ,說文說文釋釋為為“仁，親也，仁，親也，從人，從二從人，從二”，禮記禮記鄭玄注：鄭玄注：“仁仁”是是“相人偶相人偶”之意，用之意，用以協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系。以協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系。何謂仁？何為愛人？何謂仁？何為愛人？ “忠者，厚也；厚人，仁矣。忠者，厚也；厚人，仁矣?！?” 【王【王 充充】 “ “仁之美者在于天，天，仁也。仁之美者在于天，天，仁也。” ” 【董仲舒【董仲舒】 “ “天行

2、有常，不為堯存，不為桀亡?！拒魈煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡。【荀 子子】 “上下相親謂之仁。上下相親謂之仁?！?” 【禮記【禮記經(jīng)解】經(jīng)解】 “ “仁就像現(xiàn)在說的親愛團(tuán)結(jié)。仁就像現(xiàn)在說的親愛團(tuán)結(jié)?！?” 【毛澤東【毛澤東】【 論語論語】 “仁也者，人也。仁也者，人也?！?“ “樊遲問仁，子曰：樊遲問仁，子曰：愛愛人人?！?小結(jié)：小結(jié)： 仁的核心就是愛人仁的核心就是愛人，就是承就是承認(rèn)人的人格，承認(rèn)人是社會群體的認(rèn)人的人格，承認(rèn)人是社會群體的成員，應(yīng)該獲得賴以生存的物質(zhì)生成員，應(yīng)該獲得賴以生存的物質(zhì)生活資料?；钯Y料。探究一：在文探究一：在文中中“仁者仁者”的的內(nèi)涵是什么？內(nèi)涵是什么？子曰：子曰：

3、“弟子，弟子，入入則孝，則孝，出出則則弟弟，謹(jǐn)而信，謹(jǐn)而信，泛泛愛眾而愛眾而親仁親仁。行有余力，則。行有余力，則以以學(xué)文學(xué)文”。(1.6)孝弟也者，其為仁之本與？孝弟也者，其為仁之本與？內(nèi)內(nèi)孝孝外悌外悌強(qiáng)調(diào)仁愛是修身要務(wù)，德育為先，智育為后強(qiáng)調(diào)仁愛是修身要務(wù)，德育為先，智育為后修身修身謹(jǐn)信、愛眾、親仁謹(jǐn)信、愛眾、親仁思考思考:修德與學(xué)文的關(guān)系修德與學(xué)文的關(guān)系?要義要義:修德重于學(xué)文。修德重于學(xué)文。心得心得:讀書與做人讀書與做人?你怎么看你怎么看?讀讀1.6夫子之道，忠恕而已矣夫子之道，忠恕而已矣(4.15)己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人忠忠 （積極為人積極為人） 己所不欲

4、，勿施于人己所不欲，勿施于人 恕恕 （推已及人推已及人） (5.12)(6.30)子貢曰：子貢曰：“我不欲人之加我不欲人之加諸諸我也，吾亦欲無加諸我也，吾亦欲無加諸人。人?！弊釉唬鹤釉唬?“賜也，非爾所賜也，非爾所及及也。也?！?(5.12) 人活在世上，都是把自己的痛苦加在別人人活在世上，都是把自己的痛苦加在別人身上，然后自己得到一點所謂身上，然后自己得到一點所謂“享受享受”，所謂，所謂“幸福幸?！?。 -南懷謹(jǐn)南懷謹(jǐn)“恕恕”道之難，難于上青天道之難，難于上青天 己所不欲，勿施于人?。ㄍ萍杭叭耍┘核挥?，勿施于人?。ㄍ萍杭叭耍┘河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人忠忠 （積極為人

5、積極為人） 博施濟(jì)眾博施濟(jì)眾特點特點-推己及人推己及人 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也矣。能近取譬，可謂仁之方也矣。 你自己想有所樹立，馬上就想到也你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立；你自己想實現(xiàn)理要讓別人有所樹立；你自己想實現(xiàn)理想，馬上就會想到也要幫助別人實現(xiàn)想，馬上就會想到也要幫助別人實現(xiàn)理想，能夠從身邊小事做起，推己及理想，能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實踐仁義的方法。人，這就是實踐仁義的方法。 于丹于丹忠恕之道忠恕之道 “忠忠”是從自己想有所作為，也盡心盡力是從自己想有所作為，也盡心盡力 地地讓別人有所作為的角度講的；讓

6、別人有所作為的角度講的；“恕恕”是從自己是從自己不想做的事，也不要強(qiáng)加給別人的角度講的。不想做的事，也不要強(qiáng)加給別人的角度講的。它們它們是一個問題的兩個方面，而非兩個問題是一個問題的兩個方面，而非兩個問題，所所 以孔子說是以孔子說是“一一”以貫之，而非以貫之，而非“二二”以以貫之。貫之。 總起來說，總起來說，忠恕之道就是人們常說的將心比忠恕之道就是人們常說的將心比心，推己及人。心，推己及人。人同此心，心同此理，要設(shè)身人同此心，心同此理，要設(shè)身處地為他人著想。自己想這樣，也要想到人家處地為他人著想。自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己也想這樣；自己 不想這樣，也要想到人家也不想這樣，也要想到人

7、家也不想這樣。不想這樣。忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，是仁的基本要求，是孔子待人的基本原則是仁的基本要求，是孔子待人的基本原則。 顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。不可?！遍T人厚葬之。門人厚葬之。子曰：子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。夫二三子也?！?顏回死了，同門想厚葬他?？鬃诱f，不可以。按人之常顏回死了，同門想厚葬他?？鬃诱f，不可以。按人之常情，自己最喜歡的弟子去世了，其他弟子們想要厚葬，情，自己最喜歡的弟子去世了，其他弟子們想要厚葬，孔子應(yīng)感到高興才是，為什么他反

8、而不同意呢？因為他孔子應(yīng)感到高興才是，為什么他反而不同意呢？因為他主張葬之以禮?？鬃又v，喪葬應(yīng)該稱家之有無，就是根主張葬之以禮?？鬃又v，喪葬應(yīng)該稱家之有無，就是根據(jù)死者的家庭經(jīng)濟(jì)狀況來辦理葬儀。顏回活著的時候是據(jù)死者的家庭經(jīng)濟(jì)狀況來辦理葬儀。顏回活著的時候是貧困的，死了卻厚葬，這不合禮，所以孔子反對。但弟貧困的，死了卻厚葬，這不合禮，所以孔子反對。但弟子們不聽，還是厚葬了顏回。他們認(rèn)為，厚葬才能符合子們不聽，還是厚葬了顏回。他們認(rèn)為，厚葬才能符合老師的哭之慟，才能符合老師對顏回的稱道與喜愛。殊老師的哭之慟，才能符合老師對顏回的稱道與喜愛。殊不知這樣既不符合老師的心，也不符合顏回的心。孔子不知這

9、樣既不符合老師的心，也不符合顏回的心?？鬃诱f，顏回把我當(dāng)作父親一樣對待，我卻不能像對兒子一說，顏回把我當(dāng)作父親一樣對待，我卻不能像對兒子一樣對待他。顏回啊，你不要怪我啊，我沒有辦法啊，我樣對待他。顏回啊，你不要怪我啊，我沒有辦法啊，我不同意他們厚葬你，他們偏要這樣做啊?？鬃拥膬鹤涌撞煌馑麄兒裨崮?，他們偏要這樣做啊。孔子的兒子孔鯉死的時候是薄葬，顏回是把老師當(dāng)作父親一樣對待的，鯉死的時候是薄葬，顏回是把老師當(dāng)作父親一樣對待的，老師自己的兒子是薄葬，那么，顏回也應(yīng)該薄葬，可是老師自己的兒子是薄葬，那么，顏回也應(yīng)該薄葬，可是事實卻恰恰相反，所以孔子說自己沒能像對待兒子一樣事實卻恰恰相反，所以孔子說

10、自己沒能像對待兒子一樣對顏回。對顏回。課內(nèi)練習(xí)重點字重點字:1:1:入則孝入則孝 2:2:出則弟出則弟 3:3:吾道一以貫之吾道一以貫之 4 4：夫子之道，忠恕而已矣：夫子之道，忠恕而已矣 5 5：何事于仁：何事于仁 6 6：堯舜其猶病諸：堯舜其猶病諸 7 7：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人8 8：能近取譬：能近取譬在家里在家里出外出外 通通“悌悌”尊敬兄長尊敬兄長學(xué)說學(xué)說用用忠，對人盡心竭力。忠，對人盡心竭力。恕，對人仁愛寬厚恕，對人仁愛寬厚止，僅止，僅其，大概；病，以為難其，大概；病，以為難立：使立：使立立達(dá)：使達(dá)：使達(dá)達(dá)比喻比喻句句 式式吾道一以貫之吾道一以貫之吾

11、道以一貫之吾道以一貫之 賓語前置賓語前置何謂也何謂也謂何也謂何也 賓語前置賓語前置重要短語重要短語己欲立而立人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬能近取譬 讀前四則，注意重讀前四則，注意重點字。思考：點字。思考：“仁仁”的思想內(nèi)容包括哪的思想內(nèi)容包括哪一些？一些？從這幾章看，孔子從這幾章看，孔子“仁仁”的思想主要的思想主要內(nèi)容是什么？內(nèi)容是什么？己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人忠忠 （積極為人）（積極為人） 己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人恕?。ㄍ埔鸭叭耍ㄍ埔鸭叭耍┑诙n時顏淵季路顏淵季路侍侍。子曰：。子曰：“盍盍各言爾志？各言爾志？”子路曰：子路曰：

12、“愿車馬衣輕裘與朋友愿車馬衣輕裘與朋友共共，敝敝之而無之而無憾憾?！鳖仠Y曰：顏淵曰：“愿愿無伐善無伐善，無施勞無施勞?！弊勇吩唬鹤勇吩唬骸霸嘎勛又?。愿聞子之志?！弊釉唬鹤釉唬骸袄险呃险甙舶仓笥阎?，朋友信信之，少者之，少者懷懷之。之?！?” 本章師生各自言志，表達(dá)了孔子大公無私、平治本章師生各自言志，表達(dá)了孔子大公無私、平治天下的胸襟抱負(fù)。天下的胸襟抱負(fù)。子路的志，代表了子路的個性和思想修養(yǎng)，俠義豪子路的志，代表了子路的個性和思想修養(yǎng)，俠義豪放，胸襟開闊。放，胸襟開闊。重倫輕利重倫輕利 ：義義顏淵的志，也代表了顏淵的個性和思想修養(yǎng)，道德顏淵的志，也代表了顏淵的個性和思想修養(yǎng)，道德高，涵養(yǎng)深

13、。高，涵養(yǎng)深。重德重功而不夸耀重德重功而不夸耀 ：仁：仁孔子的志，表達(dá)了孔子的個性和思想修養(yǎng)，敞開了孔子的志，表達(dá)了孔子的個性和思想修養(yǎng)，敞開了“仁者愛人仁者愛人”的胸襟，展現(xiàn)了以愛天下為己任，平的胸襟，展現(xiàn)了以愛天下為己任，平治天下的抱負(fù)。治天下的抱負(fù)。教誠愛深教誠愛深 ：圣：圣清清劉寶確說：劉寶確說：竊謂子路重倫輕利，義者之竊謂子路重倫輕利，義者之事也。事也。顏子勞而不伐，有功而不德，顏子勞而不伐，有功而不德，仁者之事也。仁者之事也。夫子仁覆天下，教誠愛深，夫子仁覆天下，教誠愛深，圣者之事也。圣者之事也。廄焚，子退朝，曰：廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？傷人乎？”不問不問馬。馬。 一個人的修養(yǎng)

14、如何，體現(xiàn)在遇到一個人的修養(yǎng)如何，體現(xiàn)在遇到突然事件之后不假思索的言行。突然事件之后不假思索的言行。此章明孔子重人賤畜也。此章明孔子重人賤畜也。子食于有喪者之子食于有喪者之側(cè)側(cè)，未嘗飽也。，未嘗飽也。 此章記述孔子參加喪禮時的哀痛之心。此章記述孔子參加喪禮時的哀痛之心。 我國古代對于喪禮是非常重視的，我國古代對于喪禮是非常重視的，它直接體現(xiàn)了孝道，所以制度的規(guī)定也它直接體現(xiàn)了孝道，所以制度的規(guī)定也非常嚴(yán)密?？鬃訁⒓訂识Y，與人同哀，非常嚴(yán)密?？鬃訁⒓訂识Y，與人同哀，心存哀痛側(cè)隱之心，難過得吃不下飯，心存哀痛側(cè)隱之心，難過得吃不下飯，這是一種禮的表現(xiàn)。這是一種禮的表現(xiàn)。 師師冕冕見見。及及階，子曰

15、：階，子曰：“階也。階也?！奔跋?，子曰：及席，子曰：“席也。席也?！苯宰?，子皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。師冕出，告之曰：某在斯，某在斯。師冕出，子張問曰：子張問曰：“與師言之道與？與師言之道與？”子子曰：曰：“然，固然，固相相師之道也。師之道也?！?此章記孔子以自己言行為榜樣，此章記孔子以自己言行為榜樣，表達(dá)接待殘疾人的應(yīng)有禮貌。表達(dá)接待殘疾人的應(yīng)有禮貌。觀圣人與師言，辭語從容，觀圣人與師言，辭語從容，誠意懇至，真使人感慕于誠意懇至，真使人感慕于數(shù)千載之上。常人見貴人數(shù)千載之上。常人見貴人則知敬，見敵者則敬稍衰，則知敬，見敵者則敬稍衰，于下人則慢之而已。圣人于下人則慢之而已。圣人于上下人已

16、之間，皆一誠于上下人已之間，皆一誠敬之心。敬之心。 明薛暄明薛暄讀書錄讀書錄探究二探究二：在文中在文中“愛人愛人” 有哪有哪些具體表現(xiàn)？些具體表現(xiàn)？1 1、“言志：言志：2、問人：、問人：3、導(dǎo)盲：、導(dǎo)盲：4、與有喪者側(cè)：、與有喪者側(cè)：重人不重財重人不重財無微不至的關(guān)心無微不至的關(guān)心尊崇禮尊崇禮(5.26;10.17;7.9;15.42;9.10)老者老者安安之朋友之朋友信信之少者之少者懷懷之之第三課時 子見子見齊衰齊衰者，者，冕衣裳冕衣裳者與者與瞽瞽者，見之，雖少，必者，見之，雖少，必作作；過之，必；過之，必趨趨。 本章敘述孔子以誠敬的本章敘述孔子以誠敬的心情對待三種人。心情對待三種人。怎樣

17、對待這三種人？怎樣對待這三種人？齊齊 衰衰 者者冕衣裳者冕衣裳者瞽瞽 者者-哀哀-尊尊-矜矜孔子對有喪服者，表示同情、哀切孔子對有喪服者，表示同情、哀切對在上位者，表示恭敬對在上位者，表示恭敬對有殘疾者，表示矜惜、同情對有殘疾者，表示矜惜、同情子釣而不子釣而不綱綱，弋不射宿。，弋不射宿。 本章記孔子具有仁人之心。本章記孔子具有仁人之心。一、用漁竿釣魚而不用帶有很多鉤子的大繩一、用漁竿釣魚而不用帶有很多鉤子的大繩獲取，用帶有生絲的箭去射鳥，而不用羅網(wǎng)獲取，用帶有生絲的箭去射鳥，而不用羅網(wǎng)去捕獲，有去捕獲，有不貪求、不多殺生不貪求、不多殺生的意思。的意思。二、在射鳥的時候，不射殺正在鳥巢中的鳥，二

18、、在射鳥的時候，不射殺正在鳥巢中的鳥，因為白天鳥在巢中，一般是正在孵卵或者哺因為白天鳥在巢中，一般是正在孵卵或者哺育幼雛，大鳥被射死則幼雛也難以存活，其育幼雛，大鳥被射死則幼雛也難以存活，其中有中有憐惜生命憐惜生命的含義。的含義。 子貢曰子貢曰“管仲非仁者與？桓公殺管仲非仁者與？桓公殺公 子 糾 ， 不 能 死 ， 又公 子 糾 ， 不 能 死 ， 又 相相 之 。之 。 ” 子子曰曰“管仲相桓公，管仲相桓公，霸霸諸侯，諸侯，一匡一匡天下，天下，民到于今受其賜。民到于今受其賜。微微管仲，吾管仲，吾其被發(fā)左其被發(fā)左衽衽矣！矣！豈若豈若匹夫匹婦之為匹夫匹婦之為諒諒也，也，自經(jīng)自經(jīng)于于溝瀆而溝瀆而莫

19、之知莫之知也！也！” ” 本章孔子從大節(jié)著眼，肯定管仲本章孔子從大節(jié)著眼，肯定管仲的功業(yè)，認(rèn)為他具有仁德，是位仁的功業(yè)，認(rèn)為他具有仁德，是位仁人。人。一子貢認(rèn)為管仲非仁的理由。一子貢認(rèn)為管仲非仁的理由。桓公殺公子糾，不能死，又相之。桓公殺公子糾，不能死，又相之。 本應(yīng)為君王自殺殉節(jié)本應(yīng)為君王自殺殉節(jié) ，以死盡忠，也就，以死盡忠，也就是是“為君而死為君而死”，這樣才符合道義，符合仁，這樣才符合道義，符合仁德。德。二、孔子認(rèn)為管仲為仁的理由。二、孔子認(rèn)為管仲為仁的理由。 管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！于今受其賜。微管仲，吾其

20、被發(fā)左衽矣！ 孔子提倡殉道，而不提倡殉君。管仲不為君死，孔子提倡殉道，而不提倡殉君。管仲不為君死，而能援救天下更多的人，相對于拋棄天下眾人而而能援救天下更多的人，相對于拋棄天下眾人而死于君王一人來說，更接近道義、仁德。死于君王一人來說，更接近道義、仁德。 子曰：子曰：“管仲之器小哉！管仲之器小哉！”或曰：或曰：“管仲儉乎？管仲儉乎？”曰：曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“”“然然則管仲知禮乎？則管仲知禮乎？”曰：曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰

21、不知禮？管氏而知禮，孰不知禮？” （3.22）孔子說：孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀！管仲這個人的器量真是狹小呀！”有人說：有人說：“管仲節(jié)儉嗎？管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？呢？”那人又問：那人又問：“那么管仲知禮嗎？那么管仲知禮嗎？”孔子回答：孔子回答：“國君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。國國君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設(shè)備

22、，管仲也有這樣的設(shè)備。如果說管仲知禮，那么還有誰不知仲也有這樣的設(shè)備。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢？禮呢？” 探討探討:孔子一方面否定管仲孔子一方面否定管仲“知禮知禮”，一方，一方面又肯定管仲在維護(hù)天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，面又肯定管仲在維護(hù)天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定其為肯定其為“仁者仁者”，由此可以窺見孔子怎樣，由此可以窺見孔子怎樣的仁愛觀？的仁愛觀？ 孔子否定管仲孔子否定管仲“知禮知禮”，是指管仲超越了一個臣子的本，是指管仲超越了一個臣子的本分，也像國君一樣建分，也像國君一樣建“三歸三歸”、“反坫反坫”、“塞門塞門”（國（國君享有的建筑），在孔子看來，是違背了君享有的建筑），在孔子看來，是違

23、背了“禮禮”的等級。的等級。 但是孔子不否定管仲是個但是孔子不否定管仲是個“仁者仁者”，因為管仲輔佐齊桓，因為管仲輔佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。由公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。由此看來，此看來，孔子孔子“仁仁”的標(biāo)準(zhǔn)是看一個人對社會的貢的標(biāo)準(zhǔn)是看一個人對社會的貢獻(xiàn)獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是只講求，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是只講求小諒小信。小諒小信。關(guān)心民生疾苦，始終是孔子的仁愛觀。關(guān)心民生疾苦，始終是孔子的仁愛觀。第四節(jié)課仁儒家價值體系 “仁仁”延伸到父母延伸到父母 “ “仁仁”延伸到兄弟延伸到兄弟 “ “仁仁”延伸到子女延伸到子

24、女 “ “仁仁”延伸到夫妻延伸到夫妻 “ “仁仁”延伸到朋友延伸到朋友 “ “仁仁”延伸到國家延伸到國家 “ “仁仁”延伸到人類延伸到人類 “ “仁仁”延伸到自然延伸到自然 仁仁儒家價值體系儒家價值體系 “仁仁”延伸到父母延伸到父母孝孝 “ “仁仁”延伸到兄弟延伸到兄弟悌悌 “ “仁仁”延伸到子女延伸到子女慈慈 “ “仁仁”延伸到夫妻延伸到夫妻義義 “ “仁仁”延伸到朋友延伸到朋友信信 “ “仁仁”延伸到國家延伸到國家忠忠 “ “仁仁”延伸到人類延伸到人類仁民仁民 “ “仁仁”延伸到自然延伸到自然愛物愛物 孔子的仁愛觀孔子的仁愛觀 “仁者愛人仁者愛人”，即關(guān)心和愛護(hù)他人。，即關(guān)心和愛護(hù)他人。這

25、個這個“人人”包括官員和百姓，富人和窮人，健全人和殘疾包括官員和百姓，富人和窮人，健全人和殘疾人等所有人。子夏具體化為人等所有人。子夏具體化為“四海之內(nèi)皆兄弟四海之內(nèi)皆兄弟也。也。” ” 孔子的仁愛觀是中國古代的人道理論。孔子的仁愛觀是中國古代的人道理論。 孔子的仁愛，孔子的仁愛，不僅不僅“愛人愛人”，而且，而且“愛物愛物”，推廣到天地萬物。用孟子的話來說就是推廣到天地萬物。用孟子的話來說就是“親親親親而仁民，仁民而愛物。而仁民，仁民而愛物。” ” 孔子的仁愛主要是一種道德義務(wù)，強(qiáng)調(diào)的是人孔子的仁愛主要是一種道德義務(wù)，強(qiáng)調(diào)的是人內(nèi)在的道德自覺性，重在培養(yǎng)人的德行，它以內(nèi)在的道德自覺性，重在培養(yǎng)

26、人的德行，它以身體力行為基本。身體力行為基本。實踐仁愛的途徑、做法是實踐仁愛的途徑、做法是“忠恕忠恕”， 即即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人人”“”“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”。探討探討:同是主張相愛，孔子的仁愛把孝悌視為根同是主張相愛，孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張在本，主張在“親親親親”的基礎(chǔ)上推己及人；墨子的的基礎(chǔ)上推己及人；墨子的兼愛則主張兼愛則主張“兼相愛，交相利兼相愛，交相利”，說，說“愛人者，愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。墨子。墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說的主張和孔子有什么不同？為什么

27、孟子說“墨子墨子兼愛，是無父也兼愛，是無父也”？無言的震撼：當(dāng)代中國的仁者無言的震撼：當(dāng)代中國的仁者 他已經(jīng)擁有了財富，但他心里裝著還在貧苦生活中他已經(jīng)擁有了財富，但他心里裝著還在貧苦生活中的鄉(xiāng)親，他已經(jīng)走出了大山，但他還想讓所有鄉(xiāng)親的鄉(xiāng)親，他已經(jīng)走出了大山，但他還想讓所有鄉(xiāng)親都能夠走出與世隔絕的山崖，他成就了一個多少代都能夠走出與世隔絕的山崖，他成就了一個多少代人未能實現(xiàn)的夢想，他拿出愚公移山的執(zhí)著和勇氣人未能實現(xiàn)的夢想，他拿出愚公移山的執(zhí)著和勇氣劈開了大山，在懸崖峭壁上為鄉(xiāng)親們開鑿出通往外劈開了大山，在懸崖峭壁上為鄉(xiāng)親們開鑿出通往外面世界的大道，更在人們的心中打開了一扇希望之面世界的大道，

28、更在人們的心中打開了一扇希望之門。它結(jié)束了一段貧困的歷史，開創(chuàng)出一種嶄新的門。它結(jié)束了一段貧困的歷史，開創(chuàng)出一種嶄新的生活。生活。 20022002年度感動中國人物：年度感動中國人物： 河南輝縣上八里鎮(zhèn)回龍村黨支書河南輝縣上八里鎮(zhèn)回龍村黨支書張榮鎖張榮鎖無言的震撼：當(dāng)代中國的仁者無言的震撼：當(dāng)代中國的仁者20022002年度感動中國人物年度感動中國人物：王選王選（中國二戰(zhàn)受害者訴訟原告（中國二戰(zhàn)受害者訴訟原告團(tuán)團(tuán)長）團(tuán)團(tuán)長）她用柔弱的肩頭擔(dān)負(fù)起歷史的使命，她用正義的她用柔弱的肩頭擔(dān)負(fù)起歷史的使命，她用正義的利利劍戳穿彌天的謊言，她用堅毅和執(zhí)著還原歷史的劍戳穿彌天的謊言，她用堅毅和執(zhí)著還原歷史的

29、真真相。她奔走在一條看不見盡頭的訴訟之路上，和相。她奔走在一條看不見盡頭的訴訟之路上，和她她相伴的是一群滿身歷史創(chuàng)傷的老人。她不僅僅是相伴的是一群滿身歷史創(chuàng)傷的老人。她不僅僅是在在為日本細(xì)菌戰(zhàn)中的中國受害者討還公道，更是為為日本細(xì)菌戰(zhàn)中的中國受害者討還公道，更是為整整個人類賴以生存的大規(guī)則尋求支撐的力量，告訴個人類賴以生存的大規(guī)則尋求支撐的力量，告訴世世界該如何面對傷害，面對恥辱，面對謊言，面對界該如何面對傷害，面對恥辱，面對謊言，面對罪罪惡，為人類如何繼承和延續(xù)歷史提供了注解。惡，為人類如何繼承和延續(xù)歷史提供了注解。 無言的震撼：當(dāng)代中國的仁者無言的震撼：當(dāng)代中國的仁者 20032003年度

30、感動中國人物：年度感動中國人物：高耀潔高耀潔（中國中國“民間防民間防艾第一人艾第一人” ） 這是一位步履蹣跚的老人，但她在實現(xiàn)這是一位步履蹣跚的老人，但她在實現(xiàn)“但愿人但愿人皆健，何妨握獨貧皆健，何妨握獨貧”的人生理想的道路上卻邁著的人生理想的道路上卻邁著堅定的腳步。她以淵博的知識、理性的思考驅(qū)散堅定的腳步。她以淵博的知識、理性的思考驅(qū)散著人們的偏見和恐懼，她以母親的慈愛、無私的著人們的偏見和恐懼，她以母親的慈愛、無私的熱情溫暖著弱者的無助冰冷。她盡自己最大的力熱情溫暖著弱者的無助冰冷。她盡自己最大的力量推動著人類防治艾滋病這繁重的工程，她把生量推動著人類防治艾滋病這繁重的工程，她把生命中所有

31、的力量化為一縷縷陽光，希望能照進(jìn)艾命中所有的力量化為一縷縷陽光，希望能照進(jìn)艾滋病患者的心間，照亮他們的未來。滋病患者的心間，照亮他們的未來。 無言的震撼：當(dāng)代中國的仁者無言的震撼：當(dāng)代中國的仁者 20042004年度感動中國人物：大山深處孤身支教的年度感動中國人物：大山深處孤身支教的徐徐本禹本禹 如果眼淚是一種財富，徐本禹就是一個富有的人，如果眼淚是一種財富，徐本禹就是一個富有的人，在過去的一年里，他讓我們淚流滿面。從繁華的在過去的一年里，他讓我們淚流滿面。從繁華的城市，他走進(jìn)大山深處，用一個剛剛畢業(yè)的大學(xué)城市，他走進(jìn)大山深處，用一個剛剛畢業(yè)的大學(xué)生稚嫩的肩膀，扛住了傾頹的教室，扛住了貧窮生稚

32、嫩的肩膀，扛住了傾頹的教室，扛住了貧窮和孤獨，扛起了本來不屬于他的責(zé)任。也許一個和孤獨，扛起了本來不屬于他的責(zé)任。也許一個人的力量還不能讓孩子眼睛鋪滿陽光，愛，被期人的力量還不能讓孩子眼睛鋪滿陽光，愛，被期待著。徐本禹點亮了火把，刺痛了我們的眼睛。待著。徐本禹點亮了火把，刺痛了我們的眼睛。無言的震撼：當(dāng)代中國的仁者無言的震撼：當(dāng)代中國的仁者 感動中國感動中國20052005年度人物獲獎?wù)吣甓热宋铽@獎?wù)摺皡诧w叢飛” 從看到失學(xué)兒童的第一眼到被死神眷顧之前，他把所有從看到失學(xué)兒童的第一眼到被死神眷顧之前，他把所有的時間都給了那些需要幫助的孩子，沒有絲毫保留，甚的時間都給了那些需要幫助的孩子，沒有絲

33、毫保留，甚至不惜向生命借貸，他曾經(jīng)用舞臺構(gòu)筑課堂，用歌聲點至不惜向生命借貸，他曾經(jīng)用舞臺構(gòu)筑課堂，用歌聲點亮希望。今天他的歌喉也許不如往昔嘹亮，卻贏得了最亮希望。今天他的歌喉也許不如往昔嘹亮，卻贏得了最飽含敬意的喝彩。飽含敬意的喝彩。寫作實踐寫作實踐 談?wù)務(wù)務(wù)劇凹核挥?，勿施于人己所不欲，勿施于人”在處在處理人際關(guān)系、維護(hù)社會和諧上的作用？理人際關(guān)系、維護(hù)社會和諧上的作用？字?jǐn)?shù)不少于字?jǐn)?shù)不少于300字。字。 課內(nèi)作業(yè)：歸納鞏固課內(nèi)作業(yè)：歸納鞏固 賓語前置主要有幾種情況：賓語前置主要有幾種情況： 第一種，否定句代詞作賓語時，賓語前置；第一種，否定句代詞作賓語時，賓語前置； 第二種，疑問句否定句代

34、詞作賓語時，賓語前第二種，疑問句否定句代詞作賓語時，賓語前置；置； 第三種，用第三種，用“之之”“”“是是”來表示，來表示，“之之”“”“是是”充當(dāng)復(fù)指賓語充當(dāng)復(fù)指賓語,作標(biāo)志；作標(biāo)志； 第四種，肯定句介詞第四種，肯定句介詞“以以”的賓語前置。的賓語前置。翻譯下面句子翻譯下面句子。 （1）于斯三者何先？）于斯三者何先？ （2）晨門曰：）晨門曰：“奚自？奚自？”（3）百姓足，君孰與不足？）百姓足，君孰與不足？（4）吾非斯人之徒與而誰與？）吾非斯人之徒與而誰與？（5）不好犯上，而好作亂者，未之有也。）不好犯上，而好作亂者，未之有也。 （6）歲不我與）歲不我與（7）莫己知也。）莫己知也。（8）無乃爾

35、是過與。）無乃爾是過與。（9）吾道一以貫之。）吾道一以貫之。（10）仁以為己任。）仁以為己任。翻譯下面句子翻譯下面句子。 （1）于斯三者何先？）于斯三者何先？ “何先何先”，即，即“先何（去掉）先何（去掉）哪一個哪一個”。 （2）晨門曰：）晨門曰：“奚自？奚自？” “奚自奚自”，即，即“從哪里從哪里（來）（來）”。 （3）百姓足，君孰與不足？）百姓足，君孰與不足？ “孰與孰與”，即，即“與與誰誰”，在古漢語中，這是一個常見的用于比較的詞，在古漢語中，這是一個常見的用于比較的詞，在疑問句中，在比較中選擇，如在疑問句中，在比較中選擇，如“吾孰與徐公美？吾孰與徐公美？”而在反問句中，則將前后兩項比較

36、顯示分明，一般是而在反問句中，則將前后兩項比較顯示分明，一般是肯定后項?？隙ê箜?。 （4）吾非斯人之徒與而誰與？）吾非斯人之徒與而誰與？ “誰與誰與”，即，即“與與誰誰”。 （5）不好犯上，而好作亂者，未之有也。）不好犯上，而好作亂者，未之有也。 “未之未之有有”即即“未有之未有之”。 （6）歲不我與。）歲不我與?！拔遗c我與”即即“與（等待）我與（等待）我”。 （7）莫己知也。）莫己知也。 “己知己知”即即“知（了解）己知（了解）己”。 （8）無乃爾是過與。）無乃爾是過與。 “爾是過爾是過”即即“過（責(zé)備）爾過（責(zé)備）爾”，“是是”系指示代詞復(fù)指系指示代詞復(fù)指 “爾爾”。 （9）吾道一以貫之。）吾道一以貫之。 “一以貫之一以貫之”即即“以一（忠?。┴炛砸唬ㄖ宜。┴炛?。 （10）仁以為己任。）仁以為己任。 “仁以仁以”即即“以仁以仁”。