《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十一單元 中國(guó)古代的思想、科技與文藝 考點(diǎn)44 宋明理學(xué)課件 岳麓版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十一單元 中國(guó)古代的思想、科技與文藝 考點(diǎn)44 宋明理學(xué)課件 岳麓版（52頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第十一單元 中國(guó)古代的思想、 科技與文藝考點(diǎn)44宋明理學(xué)排查基礎(chǔ)知識(shí)細(xì)講核心考點(diǎn)精練高考模擬考點(diǎn)訓(xùn)練考綱要求考綱要求：宋明理學(xué)。宋明理學(xué)。排查 基礎(chǔ)知識(shí)1.佛教和道教的興起：魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)。2.“三教合一”的潮流：到 時(shí)期，儒、佛、道三教調(diào)和之風(fēng)尤其興盛。宋明理學(xué)興起的背景一答案唐宋唐宋易錯(cuò)提醒易錯(cuò)提醒“三教合一”“三教合并”“三教合一”并不表明儒學(xué)失去了封建正統(tǒng)思想的地位，而是佛、道、儒的融合、滲透，為儒學(xué)的新發(fā)展、理學(xué)的誕生奠定了基礎(chǔ)。3.儒學(xué)家的努力：唐宋儒家學(xué)者吸收和融合佛教、道教思想，探索宇宙的本原問題，使儒學(xué)體系得到了豐富和更新。1.程朱理

2、學(xué)(1)代表人物：“二程”(北宋)和朱熹(南宋)。(2)基本主張：天地萬物的始源：“理”；求理方法：； 個(gè)人修養(yǎng)準(zhǔn)則：“存天理，滅人欲”。宋明理學(xué)的思想內(nèi)容二答案格物致知格物致知2.陸王心學(xué)陸九淵(南宋)心是天地萬物的淵源；求理方法：“發(fā)明本心”。王守仁(明中期)思想核心：“”；求理方法：克服私欲、回復(fù)良知。致良知致良知思維導(dǎo)圖思維導(dǎo)圖宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展宋明理學(xué)的重大影響三答案1.宋明理學(xué)對(duì)我國(guó)政治生活、文化教育和社會(huì)教化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2.宋明理學(xué)用三綱五常和名分等級(jí)的永恒性維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的 ，產(chǎn)生了消極影響。3.宋明理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自

3、我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴(yán)。自然欲求自然欲求1.“三教合一”是指儒家、道教和佛教思想的相互融合、相互借鑒，但是，并沒有融合成一種思想流派。2.北宋時(shí)，儒家學(xué)者融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系理學(xué)。3.程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后(確立于明朝)長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。必背答題要語必背答題要語4.程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心即是“理”。5.程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)

4、心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。6.程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是以儒家綱常約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求；都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格產(chǎn)生了積極影響。返回返回細(xì)講 核心考點(diǎn)1.史料證史史料證史朱熹對(duì)朱熹對(duì)“二程二程”思想的發(fā)展思想的發(fā)展程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較主題一史料天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性。必稟此氣，然后有形。其性其形，雖不外乎一身，然其道器之間，分際甚明，不可亂也。晦庵先生朱文公文集論從史出史料反映了朱熹的天理論承襲程頤，但有所發(fā)展，變得更嚴(yán)密、更精致、更深刻了

5、。他認(rèn)為，天地之間有理有氣，而理是本，是萬物的本原，而氣是構(gòu)成天地萬物的材料，必須依傍理而運(yùn)行。2.史料探史史料探史鵝湖之會(huì)的分歧：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較鵝湖之會(huì)的分歧：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較史料王陽明說：“夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也?！碧骄渴妨象w現(xiàn)了王陽明怎樣的思想主張？與程朱理學(xué)的主要不同點(diǎn)是什么？答案主張：天理就在心中，要克服私欲以“致良知”。不同：心學(xué)主張“心即理”，認(rèn)為人具有良知，良知就是本心，就是理，是主觀唯心主義思想；程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原，

6、主張通過“格物致知”的方法，體現(xiàn)“天理”的存在，是一種客觀唯心主義。答案3.歸納比較歸納比較比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)理學(xué)思想“理”是世界的本原“心”是萬物的本原方法論強(qiáng)調(diào)“格物致知”“發(fā)明本心”或“致良知”道德觀主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范主張人應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想相同點(diǎn)本質(zhì)都以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求內(nèi)容都認(rèn)為世界的本原是理；都是繼承了孔孟“仁”“禮”的儒學(xué)發(fā)展的新形式，以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的影響都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求；都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任

7、和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格起了積極作用1.史料探史史料探史宋明理學(xué)的特點(diǎn)宋明理學(xué)的特點(diǎn)宋明理學(xué)的特點(diǎn)及影響主題二史料宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。 宋朱熹探究史料反映了理學(xué)家們?cè)鯓拥乃枷胱非螅看鸢竿ㄟ^把“三綱五?！边@一封建倫理規(guī)范、等級(jí)制度與天理結(jié)合起來，論證“三綱五?！钡慕^對(duì)性和神圣性，從而要求人們遵守“三綱五?！?，維護(hù)封建地主階級(jí)的統(tǒng)治。答案2.歸納總結(jié)歸納總結(jié)宋明理學(xué)的影響宋明理學(xué)的影響(1)積極影響宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國(guó)家的和諧意識(shí)。宋明理學(xué)具有憂患意

8、識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起到了推動(dòng)和促進(jìn)作用。(2)消極影響尊卑等級(jí)觀念。重男輕女的觀念。輕視自然科學(xué)的觀念。輕視個(gè)體自由的觀念。重禮輕法的封建倫理觀念，是維護(hù)君主專制的工具，摧殘扼殺人性，壓抑思想進(jìn)步。3.方法總結(jié)方法總結(jié)宋明理學(xué)可歸納為宋明理學(xué)可歸納為“一、一、二、二、三一、一、二、二、三”一個(gè)趨勢(shì)：三教合一。一個(gè)核心：理是萬物的本原。兩種途徑：“格物致知”和內(nèi)心反省。兩個(gè)世界觀：客觀唯心主義、主觀唯心主義。三個(gè)階段：開創(chuàng)于北宋“二程”，成熟于南

9、宋朱熹，新發(fā)展于宋明陸王心學(xué)。返回精練 高考模擬高考題組解析答案1.(2015海南高考)北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了()A.佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)B.儒、佛開始出現(xiàn)合流C.佛教成為社會(huì)主流思想D.儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖解析材料中“儒教大有為而治世，佛教大無為而治心”體現(xiàn)了將佛教的“治心”與儒學(xué)的“治世”思想相結(jié)合，從而獲得了新的發(fā)展，故A項(xiàng)正確；儒、佛開始出現(xiàn)合流是在唐朝，與題干時(shí)間不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教在中國(guó)歷史上始終沒有成為社會(huì)的主流思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)地位發(fā)生動(dòng)搖是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

10、答案A高考題組2.(2015北京高考)明朝中后期，王陽明學(xué)說在中國(guó)士大夫中流行。朝鮮來華使者對(duì)此不理解，認(rèn)為“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有()朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗王陽明心學(xué)超越了理學(xué)范疇王陽明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同王陽明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的叛逆A. B. C. D.高考題組解析答案解析依據(jù)朝鮮使者對(duì)王陽明學(xué)說的看法可知朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗，故符合題意；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，程朱理學(xué)主張“格物致知”“存天理，滅人欲”，而王陽明主張“心外無物，心外無理”，倡導(dǎo)“致良知”和“知行合一”說明二者觀點(diǎn)明顯不同，故符合題意；王陽明的心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的繼承和發(fā)展，并未超

11、出理學(xué)范疇，也不是對(duì)儒學(xué)的叛逆，排除含的選項(xiàng)，故選C項(xiàng)。答案C高考題組3.(2014全國(guó)高考)人性是先秦以來一直討論的問題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A.本質(zhì)是善 B.本質(zhì)為惡C.非善非惡 D.本善習(xí)遠(yuǎn)高考題組解析答案解析解答本題的關(guān)鍵是注意題干中的關(guān)鍵點(diǎn)“對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”。宋明理學(xué)家繼承并堅(jiān)持孟子的性善論思想，還將人性高揚(yáng)為宇宙的本體天道(天理)，認(rèn)為人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。A項(xiàng)不是新認(rèn)識(shí)；B、C兩項(xiàng)表述不符合理學(xué)家的思想主張。答案D高考題組4.宋代張載等人提出“宗法若立，則人

12、人各知來處，朝廷大有所益”，歐陽修、蘇洵等眾多學(xué)者提倡敬宗收族、義恤鄉(xiāng)里以及辦“義倉(cāng)”“義學(xué)”“義冢”等等。這一風(fēng)氣逐步盛行的原因是()A.重建上古宗法制度 B.社會(huì)矛盾日趨激化C.強(qiáng)化對(duì)戶籍的管控 D.儒學(xué)深入社會(huì)生活模擬題組解析答案解析根據(jù)題干材料可知學(xué)者們重視宗法思想的作用，但是不等于主張重建上古宗法制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)矛盾激化材料無從體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“題干材料無從體現(xiàn)強(qiáng)化戶籍管控的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；在宋代相對(duì)寬松的文化政策環(huán)境下，士大夫掀起儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)化儒學(xué)重忠孝、講廉恥的社會(huì)倫理道德要求，故D項(xiàng)正確。答案D模擬題組5.南宋葉適認(rèn)為“理學(xué)既無功利，則道義者乃無用之虛語”，強(qiáng)調(diào)“

13、物之所在，道則在焉”，并主張“通商惠工，以國(guó)家之力扶持商賈，流通貨幣”。材料反映的核心思想是()A.以“功利之學(xué)”反對(duì)理學(xué)空談B.工商業(yè)是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的根本C.主張國(guó)家扶植商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D.用道家思想管理國(guó)家經(jīng)濟(jì)模擬題組解析答案解析根據(jù)材料可知南宋葉適的思想主張與程朱理學(xué)的思想主張不同，強(qiáng)調(diào)功利，反對(duì)理學(xué)的虛無空談，故A項(xiàng)正確；工商業(yè)是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的根本，此選項(xiàng)材料依據(jù)不足，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“通商惠工，以國(guó)家之力扶持商賈，流通貨幣”表明作者重視工商業(yè)以抨擊理學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；道家無為思想與材料強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)作用不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A模擬題組6.周公要求統(tǒng)治者“敬天保民”，孔子主張“德治”，孟

14、子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感應(yīng)”“郡守、縣令，民之師帥”，朱熹強(qiáng)調(diào)“正君心”。材料表明，儒家主張為政者應(yīng)該()A.發(fā)揮楷模和教化作用 B.順應(yīng)天意，無為而治C.統(tǒng)一信仰和社會(huì)規(guī)范 D.用禮義道德遏制人欲模擬題組解析答案返回返回解析“敬天”“德治”“仁政”“民之師帥”“正君心”表明要以德治國(guó)，故A項(xiàng)正確；“無為而治”是道家觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家原來是“百家爭(zhēng)鳴”中的一家，董仲舒罷黜百家，確立了儒學(xué)獨(dú)尊的地位，結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“存天理，滅人欲”是程朱理學(xué)的觀點(diǎn)，表述不全面，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A模擬題組返回返回考點(diǎn)訓(xùn)練1.一個(gè)人如果被認(rèn)為是“逆子”，他在道德上根本就

15、站不住腳；如果被認(rèn)為是“亂臣”，他在政治上就直不起腰來；如果說他“賣國(guó)”，那他根本就不是人了。這種觀念最早被中國(guó)人普遍接受是在()A.秦朝 B.漢初 C.宋代 D.民國(guó)解析答案解析宋代理學(xué)開始形成，理學(xué)的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論豐富了儒家學(xué)說，儒家綱常倫理經(jīng)過理學(xué)的世俗化已經(jīng)深入到中國(guó)人的內(nèi)心，故選擇C項(xiàng)。答案C2.朱熹說：“孔子所謂克己復(fù)禮，中庸所謂致中和、尊德性、道問學(xué)，大學(xué)所謂明明德圣賢千言萬語，只是教人明天理、滅人欲。”朱熹旨在強(qiáng)調(diào)()A.儒家自古以來就講求個(gè)人的道德修養(yǎng)B.人的正常欲望是天理，超越于此的是人欲C.“存天理，滅人欲”是儒家一以貫之的思想D.人要克制欲望才能發(fā)明本心符合天理解析答案

16、解析儒家講求個(gè)人道德修養(yǎng)，與材料中朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；在程朱理學(xué)家看來，天理指的是儒家的道德倫理，人欲指的是人的自然欲求，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料從孔子“克己復(fù)禮”到中庸及大學(xué)，圣賢千言萬語，只是教人明天理、滅人欲，得出朱熹強(qiáng)調(diào)儒家一貫主張“存天理，滅人欲”，故C項(xiàng)正確；發(fā)明本心是王陽明提出的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C3. “仆誠(chéng)賴天之靈，偶有見于良知之學(xué)，以為必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，則為之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之?！蓖蹶柮魈岢龅慕?jīng)世濟(jì)民方案的核心是()A.心外無物 B.知行合一C.致良知 D.天人合一解析答案解析心外無物是指心與物同體，物不能離開心

17、而存在，心也不能離開物而存在，材料中沒有體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；知行合一是指認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理是密不可分的，與題意不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；良知是指人人具有的一種內(nèi)在力量，“致良知”即是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，與“偶有見于良知之學(xué)，以為必由此而后天下可得而治”相符，故C項(xiàng)正確；天人合一是董仲舒提出的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C4.北宋程頤說道：“唐有天下，如貞觀、開元間，雖號(hào)治平，然亦有夷狄之風(fēng)。三綱不正，無父子、君臣、夫婦，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肅宗，便篡。肅宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂?！弊髡咭庠谡f明()A.藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴(yán)重削弱中央

18、集權(quán)B.傳統(tǒng)宗法制度受到極大破壞C.倫理綱常有利于政權(quán)的穩(wěn)定D.佛道興盛對(duì)儒家思想的沖擊解析答案解析“藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴(yán)重削弱中央集權(quán)”無法全面體現(xiàn)材料信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宗法制度已經(jīng)瓦解，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“三綱不正，無父子、君臣、夫婦，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使”“君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂”可知，作者強(qiáng)調(diào)倫理綱常有利于政權(quán)的穩(wěn)定，故C項(xiàng)正確；材料未涉及佛道興盛對(duì)儒家思想的沖擊，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C5.明代法律規(guī)定：“其夫毆妻，非折傷，勿論；凡民間寡婦，三十以前夫亡守制者，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役?！毕铝袑?duì)材料理解正確的是()A.明代

19、婚姻觀理學(xué)色彩濃厚B.明代基本實(shí)現(xiàn)了男女平等C.明代政府鼓勵(lì)寡婦改嫁D(zhuǎn).明代政府禁止寡婦改嫁解析答案解析題干材料主要論述了理學(xué)思想在明代婚姻關(guān)系中的體現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；題中“其夫毆妻，非折傷，勿論”不能夠體現(xiàn)男女平等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“凡民間寡婦，三十以前夫亡守制者，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役”體現(xiàn)了明代政府不鼓勵(lì)寡婦改嫁，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題中沒有反映明代政府禁止寡婦改嫁的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A6.“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過)前古，論者以為程朱講學(xué)之效。”材料表明程朱理學(xué)對(duì)宋代以后中國(guó)社會(huì)的突出影響表現(xiàn)在()A.重建了人們的價(jià)值信仰B.成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具C.壓抑了人的個(gè)性發(fā)展

20、D.促進(jìn)文化教育普及解析答案解析材料“仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過)前古”說明程朱理學(xué)注重氣節(jié)的積極影響，故A項(xiàng)正確；成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具、壓抑了人的個(gè)性發(fā)展是程朱理學(xué)的消極影響，與材料內(nèi)容不符，故B、C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)文化教育的普及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A7.學(xué)校者，造就人才之地也，古者州有序，國(guó)有學(xué)，私有塾。文翁石室和白鹿洞書院作為不同時(shí)期地方辦學(xué)的典型被載入中國(guó)史冊(cè)。結(jié)合下圖對(duì)其理解最恰當(dāng)?shù)氖?)成都西漢文翁石室授經(jīng)講學(xué)圖和廬山南宋白鹿洞書院遺址及注兩幅圖體現(xiàn)了私學(xué)興起和發(fā)展都以儒家經(jīng)典作為學(xué)校教育的主要內(nèi)容都作為當(dāng)時(shí)選拔官員的主要途徑都促進(jìn)了儒學(xué)成為主流思想A. B. C. D.解析答案解

21、析文翁石室系蜀郡太守文翁創(chuàng)建，屬于官方辦學(xué)而非私學(xué)，故錯(cuò)誤；據(jù)材料“成都西漢文翁石室授經(jīng)講學(xué)圖”和“朱子白鹿洞教條節(jié)選”可知兩者都以儒家經(jīng)典作為學(xué)校教育的主要內(nèi)容，故正確；西漢選官的主要途徑是察舉制，南宋選官的主要途徑是科舉制，與材料信息無關(guān)，故錯(cuò)誤；據(jù)材料“成都西漢文翁石室授經(jīng)講學(xué)圖”和“朱子白鹿洞教條節(jié)選”可知兩者都促進(jìn)了儒學(xué)成為主流思想，故正確，故選擇B項(xiàng)。答案B8.閱讀不同時(shí)期宋明理學(xué)的代表人物的觀點(diǎn)：材料一程頤：“天下只是一個(gè)理”“萬物皆是理”；朱熹：“存天理，滅人欲?！辈牧隙祆洌骸耙皇虏桓F，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！辈牧先跏厝剩骸靶募蠢怼薄爸泻弦弧薄爸铝贾獮槭ト私倘说谝涣x”。請(qǐng)回答：(1)材料一中的“理”指什么？他們認(rèn)為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系？答案 “理”指儒家倫理道德；二者是對(duì)立關(guān)系。答案(2)在材料二和材料三中，朱、王關(guān)于貫通明理的途徑有何差異？答案朱熹主張“格物致知”，即通過實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；王守仁主張“致良知”，即通過自我反省，回復(fù)良知，天理就在心中。答案(3)我們今天對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？答案對(duì)理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。答案返回