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1、原原 文文子禽問于子貢曰：子禽問于子貢曰：夫子夫子(fz)至于是至于是邦也，必聞其政，邦也，必聞其政，求之與，抑與之求之與，抑與之與？與？”子貢曰：子貢曰：“夫子夫子(fz)溫、溫、良、恭、儉、讓良、恭、儉、讓以得之。夫子以得之。夫子(fz)之求之也，之求之也，其諸異乎人之求其諸異乎人之求之與？之與？” 詞詞 語語是邦：任何國家。是邦：任何國家。與：語氣詞。與：語氣詞。 抑：還是、或者。抑：還是、或者。 溫、良、恭、檢、溫、良、恭、檢、讓：溫和、善良、讓：溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙恭敬、節(jié)儉、謙遜。遜。 其諸：大概其諸：大概(dgi)、或者，表示不肯定或者，表示不肯定的、揣測的語氣。的、揣測的

2、語氣。乎：相當(dāng)于乎：相當(dāng)于“于于”。 譯譯 文文子禽問子貢說：子禽問子貢說：“老師每到一個國老師每到一個國家，一定聽到那個家，一定聽到那個國家的政事。（這國家的政事。（這種資格）是他自己種資格）是他自己求得呢，還是人家求得呢，還是人家(rnji)國君主動給國君主動給他的呢？他的呢？”子貢說：子貢說：“老師是靠溫良恭老師是靠溫良恭儉讓的態(tài)度而得到儉讓的態(tài)度而得到的，（這種資格也的，（這種資格也可以說是求得的），可以說是求得的），但他求的方法，或但他求的方法，或許與別人的求法不許與別人的求法不同吧？同吧？” 第1頁/共27頁第一頁，共28頁。思考(sko)討論 1、孔子每到一個國家都能聞知這個(z

3、hge)國家的政事，按照子貢分析原因是什么？ 2、對于同學(xué)問道孔子是自己主動尋求還是諸侯國君主動告知其政的問題，子貢有沒有正面回答？他強(qiáng)調(diào)孔子不同別人主動尋求聞?wù)姆椒ň烤故鞘裁矗?3、對于孔子“聞?wù)敝?，你贊同子貢的看法嗎？為什么？?頁/共27頁第二頁，共28頁。明確(mngqu) 1、因?yàn)樗袦仨槨⑸屏?、莊敬、節(jié)制、謙讓的美德 。 2、子貢其實(shí)對此沒有正面回答，只是強(qiáng)調(diào)他的方法也很特別；這種特別的方法就是憑借自己美好的人格魅力把對方吸引過來，告知其政。 3、我不贊同子貢的看法。首先孔子在政治上是積極的，他周游列國就是要推行(tuxng)自己的所謂“仁政王道”，而當(dāng)時其他諸侯國卻很少買孔

4、子的賬，他是在政治上很失意落魄才辦學(xué)搞教育的。因此子貢這樣說，只是為了美化老師，歪曲了歷史事實(shí)，夸大了所謂“圣人”的人格力量。 第3頁/共27頁第三頁，共28頁。思考:孔子“溫、良、恭、儉、讓”的態(tài)度，在現(xiàn)代社會(shhu)的 待人接物中有怎樣的進(jìn)步意義？ 溫和善良，恭敬有禮，儉樸謙讓，既是以孔子為代表的儒家為人處世的原則，也是當(dāng)今社會處理好人際關(guān)系不可缺少的條件，任何時候人們都需要和接受這種基于人性美好的態(tài)度。它的進(jìn)步意義就在于，它是與人為善的，又是平等的，真誠的，講求實(shí)際的，它符合文明社會的要求(yoqi)，因而會受到人們的歡迎。第4頁/共27頁第四頁，共28頁。第5頁/共27頁第五頁，共

5、28頁。原原 文文子曰：子曰：“富與貴，富與貴，是人之所欲也，不是人之所欲也，不以其道得之，不處以其道得之，不處也；貧與賤，是人也；貧與賤，是人之所惡也，不以其之所惡也，不以其道得之，不去也。道得之，不去也。君子君子(jnz)去仁，去仁，惡乎成名？君子惡乎成名？君子(jnz)無終食之間無終食之間違仁，造次必于是，違仁，造次必于是，顛沛必于是。顛沛必于是?！?其道：正當(dāng)?shù)姆椒?。其：指其道：正?dāng)?shù)姆椒?。其：指示代詞。示代詞。不處：不在一起，不接受。不處：不在一起，不接受。得之：應(yīng)為得之：應(yīng)為“去之去之”。不去：不除掉，不擺脫。不去：不除掉，不擺脫。惡乎：于何，從哪里，在哪惡乎：于何，從哪里，在哪方

6、面方面(fngmin)(fngmin)。終食之間：一頓飯沒吃完的終食之間：一頓飯沒吃完的時間。時間。第6頁/共27頁第六頁，共28頁。原原 文文子曰：子曰：“富與貴，是人富與貴，是人之所欲也，不以之所欲也，不以(b y)其道得之，不處也；貧其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，與賤，是人之所惡也，不以不以(b y)其道得之，其道得之，不去也。君子去仁，惡不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，間違仁，造次必于是，顛沛必于是。顛沛必于是。” 譯譯 文文孔子說：孔子說：“富裕和顯貴是人人富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不是用正當(dāng)都想要得到的，但不是用正當(dāng)?shù)?/p>

7、方法得到它，君子就不會接的方法得到它，君子就不會接受；貧窮與低賤是人人都厭惡受；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不能用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[的，但不能用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫脫(bitu)它，君子就不會擺它，君子就不會擺脫脫(bitu)的。君子離開了仁的。君子離開了仁德，怎么去成就他的名聲呢？德，怎么去成就他的名聲呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。德去辦事的?！?第7頁/共27頁第七頁，共28頁。 1 、從這節(jié)可以看出孔子(

8、kn z)的富貴觀有哪兩個要義？而后人對哪個要義作了過分的強(qiáng)調(diào)？ 2、 如果把他這個富貴觀概括為一個成語的話，那么這個成語是什么？ 3 這一節(jié)寫富貴觀，重點(diǎn)還在最后一句話里，其意思就是要求君子應(yīng)該怎樣？如果用個后來孟子的話來說，就叫什么？ 思考(sko)討論第8頁/共27頁第八頁，共28頁。明確(mngqu) 1一、追求富貴，擺脫貧賤本身是正當(dāng)?shù)?；二、追求擺脫要選擇(xunz)合理合法的途徑。后人對后一個要義過分強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致對一個要義的遮蔽忽視，往往逼人偽善。 2、君子愛財，取之有道。 3、就是要求君子堅守仁道，用孟子的話說，就是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。 第9頁/共27頁第九頁，

9、共28頁。討論：孔子的討論：孔子的“富貴觀富貴觀”是怎樣的？在商品經(jīng)濟(jì)大潮沖是怎樣的？在商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊擊(chngj)下，我們應(yīng)怎樣來實(shí)現(xiàn)我們的下，我們應(yīng)怎樣來實(shí)現(xiàn)我們的 “富貴富貴”？孔子認(rèn)為，富貴是每個人都想要的，同樣貧賤是每個人都孔子認(rèn)為，富貴是每個人都想要的，同樣貧賤是每個人都討厭的討厭的 。但是求富貴去貧賤，必須。但是求富貴去貧賤，必須(bx)用正當(dāng)?shù)姆椒ǎ谜?dāng)?shù)姆椒?，否則，寧可不要，這是仁的行為體現(xiàn)。相比之下，仁德更否則，寧可不要，這是仁的行為體現(xiàn)。相比之下，仁德更重要，也就是他所說的，重要，也就是他所說的，“不義而富且貴，于我如浮云。不義而富且貴，于我如浮云?！痹诋?dāng)今的商品經(jīng)

10、濟(jì)大潮中，孔子的富貴觀仍然有現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)今的商品經(jīng)濟(jì)大潮中，孔子的富貴觀仍然有現(xiàn)實(shí)意義。追求物質(zhì)的滿足是人的本能和生活的需要，但要走正道，追求物質(zhì)的滿足是人的本能和生活的需要，但要走正道，憑著自己的聰明才智，用合法的手段去獲得。否則就是損憑著自己的聰明才智，用合法的手段去獲得。否則就是損人利己，社會會譴責(zé)人利己，社會會譴責(zé)(qinz)你，法律會懲罰你。你，法律會懲罰你。第10頁/共27頁第十頁，共28頁。原原 文文子貢問曰：子貢問曰：“鄉(xiāng)鄉(xiāng)人人(xin rn)皆皆好之，何如？好之，何如？”子曰：子曰：“未可未可也。也。”“”“鄉(xiāng)人鄉(xiāng)人(xin rn)皆惡皆惡之，何如？之，何如？”子子曰：曰：

11、“未可也。未可也。不如鄉(xiāng)人不如鄉(xiāng)人(xin rn)之善者好之，之善者好之，其不善者惡之。其不善者惡之?！?好：喜歡好：喜歡(x huan)。 惡：厭惡。惡：厭惡。譯譯 文文子貢問孔子說：子貢問孔子說：“全鄉(xiāng)人都喜歡他，全鄉(xiāng)人都喜歡他，這個人怎么樣？這個人怎么樣？”孔子說：孔子說：“這還不這還不能肯定。能肯定?！弊迂曈肿迂曈謫柨鬃诱f：問孔子說：“全鄉(xiāng)全鄉(xiāng)人都厭惡他，這個人都厭惡他，這個人怎么樣？人怎么樣？”孔子孔子說：說：“這也是不能這也是不能肯定的。最好是全肯定的。最好是全鄉(xiāng)的好人鄉(xiāng)的好人(horn)都喜歡他，全鄉(xiāng)的都喜歡他，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡壞人都厭惡他。他?！?詞 語第11頁/共27頁第十一

12、頁，共28頁。第12頁/共27頁第十二頁，共28頁。原原 文文子路問成人子路問成人(chng rn)。子曰：子曰：“若若臧武仲之知，臧武仲之知，公綽之不欲，公綽之不欲，卞莊子之勇，卞莊子之勇，冉求之藝，冉求之藝，文之以禮樂，文之以禮樂，亦可以為成亦可以為成人人(chng rn)矣。矣?！痹唬涸唬骸敖裰扇私裰扇?chng rn)者何必然？者何必然？見利思義，見利思義，見危授命，見危授命，久要不忘平久要不忘平生之言，亦生之言，亦可以為成人可以為成人(chng rn)矣。矣?！?詞詞 語語成人：德才成人：德才兼?zhèn)涞娜?。兼?zhèn)涞娜恕＃ㄍ耆耍ㄍ耆耍┪模何模骸凹y紋”，裝飾。裝飾。然：指示然：指示(zh

13、sh)代詞，代詞，這樣。這樣。久要：舊約，久要：舊約，要，通要，通“約約”。平生之言：平生之言：平時的諾言。平時的諾言。譯譯 文文子路問怎樣做才是一個完美子路問怎樣做才是一個完美的人?？鬃诱f：的人。孔子說：“像臧武仲像臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求的多才多莊子的勇敢，冉求的多才多藝，再用禮樂加以修飾，也藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完人了。就可以算是一個完人了?！笨鬃佑终f：孔子又說：“現(xiàn)在的完人哪現(xiàn)在的完人哪里一定要這樣呢？見到財利里一定要這樣呢？見到財利想到義的要求，遇到想到義的要求，遇到(y do)危險能獻(xiàn)出生命，長久危險能獻(xiàn)出生命，長久處于

14、貧困而不忘平日的諾言，處于貧困而不忘平日的諾言，也可以算得上是一位完人也可以算得上是一位完人了。了?！?第13頁/共27頁第十三頁，共28頁。評析： 孔子理想中的完人，綜合了孔子心目中優(yōu)秀人物的特點(diǎn)：有高度的智慧，有廉潔正直的品德，勇敢的精神和超群(choqn)的才藝，有文化底蘊(yùn)，就是“文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃右仓肋@樣的要求太高了，在當(dāng)時的社會條件下難以達(dá)到。第14頁/共27頁第十四頁，共28頁。退而求其次，就是現(xiàn)實(shí)社會中的完人：在利益的誘惑面前，做到正直重義，符合道德(dod)情理；在危難之時，舍己為人，有犧牲精神；不管情況發(fā)生怎樣的變化，仍然守信用，去實(shí)踐自己的諾言。理想和現(xiàn)實(shí)總是有距

15、離、有矛盾的，關(guān)鍵是在其間找到平衡點(diǎn)，使自己既不會陷入遙不可及的幻想，又能為有所追求而奮斗。說明孔子既注重(zhzhng)理想，也看到現(xiàn)實(shí)，是一個現(xiàn)實(shí)的理想主義者。第15頁/共27頁第十五頁，共28頁。原原 文文孔子曰：孔子曰：“君子君子(jnz)有三戒：有三戒：少之時，血?dú)馕瓷僦畷r，血?dú)馕炊?，戒之在色；定，戒之在色；及其壯也，血?dú)饧捌鋲岩?，血?dú)夥絼偅渲诙?；方剛，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧捌淅弦玻獨(dú)饧人?，戒之在既衰，戒之在得。得?！痹~詞 語語剛：旺盛剛：旺盛(wngshng)。得：貪得。得：貪得。譯譯 文文孔子說：孔子說：“君子有三件事要戒備：君子有三件事要戒備：年少時，血?dú)獠环€(wěn)定年少時

16、，血?dú)獠环€(wěn)定(wndng)，要戒備貪戀女色；到了壯年，血?dú)庖鋫湄潙倥?；到了壯年，血?dú)庹?，要戒備逞?qiáng)好斗；到了老年，正旺，要戒備逞強(qiáng)好斗；到了老年，血?dú)馑ト?，要戒備貪得無厭。血?dú)馑ト酰鋫湄澋脽o厭?！?第16頁/共27頁第十六頁，共28頁。第17頁/共27頁第十七頁，共28頁。原原 文文孔子曰：孔子曰：“君子有三畏：畏君子有三畏：畏天命，畏大人天命，畏大人(drn)，畏，畏圣人之言。小人不知天命而圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人不畏也，狎大人(drn)，侮圣人之言。侮圣人之言?！?詞詞 語語大人大人(drn)：身居高：身居高位的人。位的人。狎：輕侮。狎：輕侮。 譯文(ywn)譯文孔

17、子說：“君子有三件要敬畏的事：敬畏天命，敬畏地位高貴的人，敬畏圣人的話。小人不懂得天命，因而也不害怕，輕侮地位高貴的人，輕侮圣人的話?！钡?8頁/共27頁第十八頁，共28頁。評析：“三畏”就是：第一，敬畏自然未知世界；第二(d r)，敬畏社會地位高的人；第三，敬畏精英賢人的理論學(xué)說。除了第一點(diǎn)對今人有警示價值外，后兩點(diǎn)都很容易產(chǎn)生負(fù)面影響，高貴者未必就能人民利益的代表，而精英者的學(xué)說理論未必就是真理。中國人似乎對“天命”反而不敬畏，大概是唯物教育的結(jié)果，而對后兩者尤其是壟斷了社會資源的“權(quán)貴”卻很敬畏，這可能就是我們這個民族缺少創(chuàng)新，社會落后的重要原因吧。 第19頁/共27頁第十九頁，共28頁

18、。請簡要概括各個片斷寫作要點(diǎn)(yodin)，并分析它們之間的關(guān)系 明確：第一個片斷寫孔子的五種美德，第二片段寫孔子的富貴觀，這兩個片段實(shí)際上是寫君子的品格，屬于總寫；下面(ximian)四個片斷屬于分寫，先是三四片斷，從正面分別寫“好人”“成人”的標(biāo)準(zhǔn)要求，再是五六兩個片段，從反面分別寫“三戒”“三畏”。第20頁/共27頁第二十頁，共28頁。小結(jié)(xioji)主旨：闡述了作為君子應(yīng)具備的情操品格和如何(rh)鑒別君子的標(biāo)準(zhǔn)。解讀：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿。”第21頁/共27頁第二十一頁，共28頁。解釋下列句子中加點(diǎn)詞語的意義，注意它們(t men)與現(xiàn)代漢語的不同 非禮勿視，非

19、禮勿聽。 子曰：愛人。 慮以下人。 子路不對。 譬如平地(pngd)。 子路問成人。 今之成人者何必然。不合(bh)禮法（與今義近） 愛護(hù)他人（今為名詞） 不回答（今為不正確） 使有坑洼的地平整（今同） 德才兼?zhèn)涞娜耍ń癯赡耆耍?為什么一定（今同） 練習(xí)謙恭待人（今義仆人） 第22頁/共27頁第二十二頁，共28頁。辨別下列(xili)各句中虛詞的用法 （1）其必聞其政。其諸異乎人之求之與？其不善者惡之。及其壯也。堯舜(Yo-Shn)其猶病諸。其斯之謂與？且而與其從辟人之士也。如之何其廢之？ 代詞，代那個(n ge)國家 語氣助詞，與“諸”連用，表推測 遠(yuǎn)指代詞，相當(dāng)于“那些” 代詞，代前文的“

20、君子” 語氣助詞，表推測，相當(dāng)“恐怕” 同上，有“大概”之意 與“與”構(gòu)成“與其”，表選擇 語氣詞，表疑問語氣，可以不譯 第23頁/共27頁第二十三頁，共28頁。 （2）以 夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。 不以其道得之。 文之以禮樂。 亦可以為成人矣 可以托六尺之孤(lichzh)。 而推以易之 子路行以告。 連詞(linc)，相當(dāng)于“而” 介詞(jic)，“按照” 介詞，“用” 介詞，“憑借” 與“可”組詞，有“能夠”的意思 介詞， “把” 介詞， “同”、“跟”第24頁/共27頁第二十四頁，共28頁。景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈

21、夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無違夫子(fz)！以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈此之謂大丈夫?！钡?5頁/共27頁第二十五頁，共28頁。景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無事?！?孟子說：“這哪能算是大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說：到了你家，一定(ydng)要恭敬，一定(ydng)要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！

22、把順從當(dāng)作正理，是婦人家遵循的道理。（公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣?。┚幼≡谔煜伦顚拸V的住宅仁里，站立在天下最正確的位置禮上，行走在天下最寬廣的道路義上；能實(shí)現(xiàn)理想時，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時，就獨(dú)自行走在這條正道上。富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫作大丈夫。” 翻譯(fny)第26頁/共27頁第二十六頁，共28頁。謝謝您的觀看(gunkn)！第27頁/共27頁第二十七頁，共28頁。NoImage內(nèi)容(nirng)總結(jié)原 文。子禽問子貢說：“老師每到一個國家，一定聽到那個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢。1 、孔子每到一個國家都能聞知這個國家的政事，按照子貢分析原因是什么。爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足(tn xn b z)，都不符合“讓”的原則。2、 如果把他這個富貴觀概括為一個成語的話，那么這個成語是什么。3 這一節(jié)寫富貴觀，重點(diǎn)還在最后一句話里，其意思就是要求君子應(yīng)該怎樣。謝謝您的觀看第二十八頁，共28頁。