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1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上 《社會分工論》讀后感 3 蔡云晨 涂爾干與卡爾·馬克思、馬克斯·韋伯，被譽為西方古典社會學(xué)三大奠基人之一，其社會學(xué)理論和研究方法對后世社會學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠的影響?！渡鐣止ふ摗穭?chuàng)作于19世紀(jì)末期，那時西方國家正經(jīng)歷著社會轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的諸如經(jīng)濟危機、精神危機、社會危機等各種社會問題。涂爾干致力于研究各種危機現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，探討能夠有效消除這些危機現(xiàn)象的辦法，該書是他的一篇博士論文，也是他的第一部理論巨著。本文主要在閱讀梳理這本書的基礎(chǔ)上，做了一些反思和總結(jié)。 一、《社會分工論》* 本段文中所有引用的內(nèi)容均來自于：“埃米爾·涂爾干.社會

2、分工論 [ M ] . 渠東, 譯. 上海 :生活·讀書·新知三聯(lián)書店 ,2000 . ”，所以不再每處都單獨標(biāo)注，直接以用“”表示。 的主要觀點梳理 （一）社會分工的作用 社會團結(jié)與整合問題是涂爾干的學(xué)術(shù)理論旨趣所在，也是他的社會學(xué)理論的核心對象。涂爾干所說的“社會團結(jié)”，可以指日常生活中人們之間的直接的、面對面的交往與互動，比如說友誼、愛情、親情等固定關(guān)系，但還有更為深刻的含義：指一種建立在共同情感、道德、信仰和價值觀基礎(chǔ)上的，在個體與個體、個體與群體、群體與群體之間的，把個體結(jié)合在一起的社會紐帶。涂爾干通過主觀與客觀的分析，指出分工在兩人或多人之間建立的一種團結(jié)感，才是它真正的功能

3、。他也一直強調(diào)勞動分工的最大作用，并不在于功能以及這種分化方式提高了生產(chǎn)率，而在于這些功能彼此緊密的結(jié)合，“分工的作用不僅限于改變和完善現(xiàn)有的社會，而是使社會成可能”，“只有分工才能使人們牢固地結(jié)合起來形成一種聯(lián)系，這種功能不只是暫時的互讓互助中發(fā)揮作用，它的影響范圍是很廣的?！鄙鐣止は魅趿思w意識，為個人人格的形成和發(fā)展創(chuàng)造空間，使社會產(chǎn)生功能上的相互依賴，從而促使社會發(fā)生從機械團結(jié)到有機團結(jié)的轉(zhuǎn)變。 （二）社會團結(jié)與法律制裁 這本書的目的“不僅僅在于考察這些社會中是否存在勞動分工帶來的社會團結(jié)...最重要的是，我們必須要確定它所產(chǎn)生的團結(jié)在何種程度上帶來了社會整合。”然而,道德、信

4、仰、習(xí)俗、價值觀等這些社會團結(jié)的紐帶，是一種“道德現(xiàn)象”或者說是“內(nèi)在事實”,即無形的精神力量，其本身難以被精確地觀察和測量。但是，涂爾干認為，內(nèi)在事實是以外在事實為標(biāo)志的，所以可以通過外在事實來研究內(nèi)在事實。對于社會團結(jié)而言，其“外部表征”或說是看得見的符號就是法律，社會團結(jié)的轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在法律的制定修改中。涂爾干將社會團結(jié)按照不同的社會結(jié)構(gòu)分為：有機團結(jié)和機械團結(jié)。與之相對應(yīng)的，他也將法律界定為能夠規(guī)范行為的兩類制裁：壓制性制裁與恢復(fù)性制裁。 1、機械團結(jié)與壓制性制裁 機械團結(jié)，產(chǎn)生在不發(fā)達的社會結(jié)構(gòu)中,其建立的基礎(chǔ)是“社會中個人之間的相同性和相似性特質(zhì)”。在機械團結(jié)社會中,社會成員的

5、差異性較小,具有類似的特質(zhì)、情緒、價值，由于相互依賴性低，這種社會整合度不高，而表現(xiàn)為一種機械性。壓制性制裁“是建立在痛苦之上的，或至少要給犯人帶來一定的損失”。壓制性制裁的目的在于損害犯人的財產(chǎn)、名譽、生命和自由,或者剝奪犯人所享有的某些事物。顯然,壓制性制裁帶有明顯的報復(fù)性、懲罰性特征，其典型形式是刑法。 刑法,是表征、判斷集體意識強弱的根本指標(biāo),對應(yīng)于它的社會團結(jié)類型就是機械團結(jié)。在機械團結(jié)社會中,強烈的集體意識使得法律具有明顯的壓制性特點。這種法律將凡是觸犯“強烈而又明確的集體意識”的行為視為犯罪而加以懲罰。懲罰的目的不是使犯罪的人遵守社會規(guī)范,而是對犯罪行為施行報復(fù),治愈、補償、安

6、慰被傷害的集體意識和集體情感。故此,這種懲罰帶有濃厚的感情色彩,是集體意識和社會普遍道德情感的直接宣泄。在低級社會形態(tài)里，所有法律幾乎都是一種刑法，并且總是固定不變。由此可以理解,原始刑法所以很發(fā)達,原因正在于“當(dāng)時的集體意識影響面極廣，影響力極大，而勞動分工還沒有產(chǎn)生出來。”　 2、有機團結(jié)與恢復(fù)性制裁 有機團結(jié)是建立在社會成員異質(zhì)性和相互依賴基礎(chǔ)上的社會關(guān)系，其建立的基礎(chǔ)是異質(zhì)性和社會分工。在有機團結(jié)社會中,由于人和人之間差異很大,社會分工變得十分復(fù)雜,人與人之間依賴性增加，在這種社會中,社會整合度較高，表現(xiàn)為有機性?；謴?fù)性制裁“并不一定會給犯人帶來痛苦，它的目的只在于撥亂反正，即把已

7、經(jīng)變得混亂不堪的關(guān)系重新恢復(fù)到正常狀態(tài)?！币虼?恢復(fù)性制裁只具有恢復(fù)性、補償性特征，它主要包括民法、商法、訴訟法、行政法和憲法等。 與恢復(fù)性制裁或說恢復(fù)性法律相對應(yīng)的,是分工所致的社會團結(jié),即有機團結(jié)。在有機團結(jié)的社會里，分工發(fā)展所帶來的職業(yè)分化、個人意識和個性的增強以及集體意識的減弱，使得機械團結(jié)社會中以維護集體意識為目的的壓制法走向衰落，同時使得以維護個人、群體的相互依賴關(guān)系和促進社會合作為目的的恢復(fù)性法律崛起并占據(jù)主導(dǎo)地位。如書中所說“……純粹的道德規(guī)范在目前已經(jīng)不再是道德的核心了。恢復(fù)法的范圍已經(jīng)遠遠擴張到了集體意識之外,甚至超越了意識本身,它越是自臻完善,離集體意識的距離就越遠?！?/p>

8、與懲罰性、報復(fù)性的壓制法不同,恢復(fù)性法律“不具有抵償性,而只是將事物‘恢復(fù)原貌’”。 （三）社會分工形成和發(fā)展的因素 1、社會容量和社會密度 涂爾干明確指出：“社會容量和社會密度是分工變化的直接原因，在社會發(fā)展的過程中，分工之所以能夠不斷進步，是因為社會密度的恒定增加和社會容量的普遍擴大?！逼渲猩鐣芏仁菦Q定因素，指的是人們之間交往的頻度和強度，即關(guān)系密度。社會密度的增加主要表現(xiàn)在人口的密集、城鎮(zhèn)的形成和發(fā)展、溝通手段和傳播手段的數(shù)量和速度的提高。社會容量的增加是和社會的進步同步的，“但光有社會容量的增加還不足以引起社會分工。如果一個社會只是人口增多了，社會密度并沒有改變，那么無論它有多

9、少人，也不會有社會分工。”涂爾干認為，分工是由于人與人之間激烈的競爭所導(dǎo)致的人們之間相互聯(lián)系、相互作用變得頻繁而產(chǎn)生的。分工的發(fā)達程度和社會密度成正比，但在那種相互分離而又相互類似的“蜂窩”式的社會，分工是根本不可能產(chǎn)生的。社會容量和社會密度的增加之所以會產(chǎn)生分工，并不是因為外界環(huán)境的變化，而是人類的生存競爭變得更加殘酷的結(jié)果，并且“競爭的人數(shù)越多，對匱乏資源的欲望就越強，戰(zhàn)爭就會越激烈”。 2、集體意識 分工形成的另一個重要因素是“集體意識”，集體意識對社會分工起著負面的影響，而且分工的發(fā)展和集團意識的退化是處于同一過程的。“我們可以預(yù)料到，分工的發(fā)展越艱難、越緩慢，集體意識就越明確、越

10、有活力。相反分工發(fā)展越迅速，個人就越容易與自身的環(huán)境和睦相處。”在集體意識強烈的社會，法律和道德嚴(yán)格的將人限制在同一集體之中，集體意識對個人意識的壓制，使個人難以做出改變，個人的活動往往是集體活動，而個人的特殊活動是很少見的。集體意識退化伴隨的是分工的產(chǎn)生和發(fā)展，主要有以下幾個原因： （1）社會環(huán)境的變化 首先表現(xiàn)在人類活動范圍的擴大，隨著人們對更多的事物的認知，“共同意識就不得不被迫超越所有地方差異，駕馭更大的空間，從而變得更抽象一些?！痹僬?，個人的生活環(huán)境也隨著社會環(huán)境的擴大而變得不同。隨著是宗教、法律和道德的普遍化，尤其共同意識的抽象化、普遍化，集體意識對個人的約束力越來越弱，集體的

11、概念就越來越模糊。 （2）人口的流動 起初人們由于各地域之間的保護，使個人的活動只被限制于本土，在環(huán)節(jié)社會中，集體意識的權(quán)威是不可動搖的。當(dāng)人們將不同的環(huán)節(jié)割開，將不同地域之間的壁壘打破時，原來的平衡就被打亂了，使得人口流動加速，隨之而來的就是人口的融合，城鎮(zhèn)也正由此產(chǎn)生。人口流動的增強，會使人們在不同的時間、處于不同的地點遇到不同的人和事，并產(chǎn)生不同的感情，所以發(fā)生在家族中那些共同信仰和共同習(xí)慣就逐漸消失，傳統(tǒng)的集體意識“也越來越無法阻止個人的自由變化和發(fā)展了”。 （3）大城市的發(fā)展 隨著社會的擴大、人口的增加，個人的不斷分化也難以控制，在人口眾多的大城市中，人們的注意力很少集中在其

12、他人身上，社會對人的強有力的監(jiān)督不復(fù)存在，個人就很容易擺脫集體的約束。“群體的范圍越大，越密集，集體的注意力就會越分散，越難以窺察到每個人的行蹤，隨著個人的數(shù)量不斷增加，人們的精力就很難集中到一起?！边@樣，就會導(dǎo)致人與人之間的接觸趨于表面，人們之間的關(guān)系也將疏遠和簡單，人們的活動也更加自由，傳統(tǒng)形式的集體不復(fù)存在，集體意識也逐漸失去威嚴(yán)并慢慢消逝。由此，集體意識為社會的普遍意識取代。 （四）社會分工的幾種反常形式 然而“現(xiàn)代人可以享受形形色色的前所未有的快樂，但與此相抵牾的是，同樣有著過往社會形態(tài)中不曾有過的種種痛苦?！边@正是“病態(tài)”的社會分工，才導(dǎo)致了現(xiàn)代的“病態(tài)”的社會，產(chǎn)生了現(xiàn)代性的

13、危機。涂爾干總結(jié)了三種反常形式的分工： 1、失范的分工 失范的分工，主要表現(xiàn)在工商業(yè)的危機和破產(chǎn)、勞資沖突?！笆Х丁睆淖置嫔峡梢院唵卫斫鉃槭ヒ?guī)范，涂爾干認為“如果分工不能產(chǎn)生團結(jié)，那是因為各個機構(gòu)間的關(guān)系還沒有得到規(guī)定，它們已經(jīng)陷入了失范狀態(tài)?！薄笆Х丁钡漠a(chǎn)生，主要是由于有機團結(jié)發(fā)生斷裂?？梢哉f，“失范”的產(chǎn)生就在于社會規(guī)范與社會分工發(fā)展的不一致性。 2、強制的分工 強制分工是指個體的行為不是由內(nèi)在的和自發(fā)的確立起來，而是外部強制力量帶來的，阻撓個人發(fā)展的一種反常的分工。強制的分工不是規(guī)范產(chǎn)生的，因為“任何規(guī)范都不會導(dǎo)致強制作用”?！爸挥性谶@些規(guī)定不再與事物的真實狀態(tài)相呼應(yīng)，不再具有

14、自身的道德基礎(chǔ)的時候，人們便只有依靠這種強力來維護強制作用?！? 3、不適當(dāng)?shù)姆止? 是指由于各種功能的分配形式不能使個人得到充分的發(fā)揮而導(dǎo)致的浪費。雖然這種分工不像前兩者對“社會失范”具有根本性的作用，但它卻具有更普遍的存在形式。在現(xiàn)代社會中，主要表現(xiàn)在各功能之間缺少共同協(xié)作，即分工過于發(fā)達而沒有產(chǎn)生完善的整合作用。涂爾干指出：“如果團結(jié)的紐帶松弛下來，松散和混亂就產(chǎn)生了?！? 三種反常形式的分工，構(gòu)成了現(xiàn)代社會失范的主要根源，要解決現(xiàn)代社會的種種危機，就必須重建社會秩序，以調(diào)節(jié)個人私欲的增長與道德的缺失所產(chǎn)生的矛盾，而“人們的欲望只能靠他們所遵從的道德來遏止”，所以，歸根結(jié)底，涂爾干認為現(xiàn)

15、在迫切需要的就是公正，消除現(xiàn)代性的問題，還是要從重建道德秩序來完成。 二、讀后的反思和總結(jié) （一）實證主義的思想 涂爾干一直以來是深受孔德和斯賓塞的影響：“一方面，他堅持并深化了孔德關(guān)于社會是一個由部分相依賴的有機整體的理論及斯賓塞的功能分析方法；另一方面，他又用社會團結(jié)和整合的概念發(fā)展、強化了孔德的有機整體論,并以社會整體實在論批判了斯賓塞的社會個體主義傾向”（唐永春，2007）。在這種意識指引下，涂爾干的社會觀念呈現(xiàn)唯實論和整體觀的特點，在他看來，社會不是個體的簡單相加，而是一個有機體，個人只是這個有機體的組成部分，所以他的研究反個人主義，更關(guān)注的是社會整合和社會秩序。涂爾干把在

16、社會層次上發(fā)生的種種現(xiàn)象稱為社會事實，并嚴(yán)格區(qū)分社會事實與個人事實：社會事實獨立地存在于社會層次，它不能還原為個人事實。涂爾干指出，真正合格的社會事實只有兩類：一類是由個別事實構(gòu)成的以“社會比率”出現(xiàn)的結(jié)合體，如自殺率等；另一類是法律、道德、習(xí)俗、信仰、思維方式、情感、輿論等社會共有或共享的價值觀和準(zhǔn)則。因而涂爾干通過研究分析那個時代出現(xiàn)的失范現(xiàn)象，以自然科學(xué)的方法模式來探討社會問題。 （二）法律在社會整合中的作用 涂爾干的《社會分工論》第一卷大筆墨論證了壓制性和恢復(fù)性法律制裁與機械和有機社會團結(jié)間的關(guān)系，他將法律作為社會的一個內(nèi)在的組成部分來看待，認為不同的法律類型源自于相應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)、

17、社會整合的內(nèi)在要求，并且是這些內(nèi)在要求的外化或物化。由此，涂爾干“把法律作為一種社會程序（社會解決自身問題的程序）來研究”（呂世倫，1993）。社會分工帶來了有機團結(jié)，這也是社會團結(jié)的唯一趨向。但是“只有有機團結(jié)是不夠的，我們還需要建立以國家價值為基礎(chǔ)的機械團結(jié)”（楊珊珊，2011）?，F(xiàn)在的刑罰比過去的要溫和很多，涂爾干也強調(diào)“過去的刑罰制度要么徹底消亡了，要么單純憑借習(xí)慣的勢力留存下來，然而，能夠與道德意識的新渴望相應(yīng)的更好的制度，卻依然尚未形成?！币越A段頻發(fā)的性侵女童案來說，很明顯這是個人的社會道德淪陷，身處社會變遷洪流中的人們的集體意識弱化，對于此現(xiàn)象的外在道德譴責(zé)不復(fù)從前那么有效。所

18、以，一個強有力的國家刑罰手段是必須而又緊迫的，社會秩序更多的是需要國家的指引和矯正。 （三）“職業(yè)群體”在當(dāng)今的現(xiàn)實意義 如涂爾干指出的“社會團結(jié)本身是一種整體上的道德現(xiàn)象”，當(dāng)社會集體意識不明，以及社會共同道德逐漸消失，個人在社會里行動的時候，社會中沒有一套明確的社會道德標(biāo)準(zhǔn)，便會出現(xiàn)一系列的問題。涂爾干認為，19世紀(jì)產(chǎn)生各種社會問題的一個重要原因，在于現(xiàn)代職業(yè)群體及職業(yè)倫理的不完善，因此他主張建立一個以“職業(yè)群體”為支點的合作社會，認為重建社會新秩序的關(guān)鍵性工作必須通過在國家和個人之間的特殊層次——職業(yè)群體和職業(yè)倫理的層次上來進行。當(dāng)然，涂爾干并不否認國家和公民道德的建設(shè)對重建新秩序的

19、作用，國家、個人和職業(yè)群體之間相互輔助又相互制約，不僅可以防范職業(yè)群體違反國家法律或侵犯個人權(quán)利，而且也會促使國家在刑罰權(quán)的發(fā)動和行使過程中更加謙抑、更加理性。 聯(lián)系中國的現(xiàn)狀，這一理論也有很強的實際性，隨著國內(nèi)市場經(jīng)濟體制改革的逐步深入，以及單位社會的逐步解體，使當(dāng)下社會中的人們越來越趨于原子化的狀態(tài)。其次，社會倫理道德的約束力也不斷下降，再加上傳統(tǒng)單位的整合功能的衰弱，建立職業(yè)團體來加強社會的整合功能顯得尤為急迫。涂爾干在書中也以勞資沖突為例，“在工人與企業(yè)主之間，如果沒有明確的職業(yè)倫理規(guī)范他們的行為，雇工與雇主之間一旦產(chǎn)生沖突就會無法控制。即使雙方訂立契約，如果沒有社會作為保證，契約也

20、會變得不公正或沒有效力，最后成為一紙空文”（涂爾干，2000）。中國的工會看似最符合“職業(yè)群體”的要求，但卻流露著眾多問題，大多數(shù)的工會行政性質(zhì)過重，形同虛設(shè)，未能真正發(fā)揮保障職工權(quán)利的作用。因此，在目前出現(xiàn)種種社會問題的環(huán)境下，如何有效的發(fā)揮工會的“職業(yè)群體”作用，是一個值得深思的問題。 （四）與滕尼斯“社會與公社”概念的比較 面對社會變遷帶來的種種問題，滕尼斯對社會形態(tài)也作了劃分，他主要劃分為“公社與社會”（賈春增，2006）：“公社”指的是一種親密的、相互依賴的、排他性的社會共同體。在“公社”中，社會關(guān)系建立的基礎(chǔ)是親密的、不分彼此的私人關(guān)系，這些關(guān)系是以血緣、感情和倫理團結(jié)為紐帶，

21、主要形式有親屬、鄰里、友誼，這類群體同質(zhì)性高、凝聚程度高，整體的統(tǒng)一是有機的；“社會”則是一種相互陌生的共同體。在“社會”中，社會關(guān)系建立在目的、利益以及以此為條件的契約關(guān)系，其基于自由與理性的思考，主要表現(xiàn)為公司、城市、國家等，這類群體的異性高、凝聚程度低，整體的統(tǒng)一性是機械的。 在騰尼斯看來,“公社”與“社會”兩種生活形式之所以表現(xiàn)出如此之大的差異，主要在于共同意志的差異，他把人們的共同意志分為“本質(zhì)意志和選擇意志”（宋林飛，2005）兩種：本質(zhì)意志是基于感情動機，指的是人們在傳統(tǒng)的和自然的感情紐帶基礎(chǔ)上的一致性和相互融洽；選擇意志則是基于思想動機，指的是人們那種盡量排除感情因素的理性思

22、維和個人目的性計算以及人們之間利益關(guān)系的考量。這和涂爾干用“集體意識”來劃分社會團結(jié)的類型的思想如出一轍，機械團結(jié)以一種強烈的“集體意識”為基礎(chǔ)的，集體意識涵蓋了個人意識的大部分，這種團結(jié)淵源于相似性，呈現(xiàn)低度的個性，依賴性較低。反之在有機團結(jié)中，集體意識的力量對個人意識的控制較小，該結(jié)則來自于異質(zhì)性，呈現(xiàn)高度的個性，且高度相互依賴。很明顯，“公社”和“機械團結(jié)”與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會對應(yīng)，“社會”和“有機團結(jié)”則與現(xiàn)代工業(yè)社會相互對應(yīng)。但騰尼斯的理論中明顯透露出對“社會”的失望，和對“公社”的一種向往之情，而涂爾干則以一種價值中立的態(tài)度，立足于“社會失范”這類現(xiàn)象，希望通過對其研究來找出根治社會弊端

23、的良方。 （五）與馬克思論述“社會分工論”角度的差異 首先，對于社會分工帶來的問題，在馬克思看來是不可避免的資本主義本身的危機，但涂爾干則認為這并不是資本主義本身所固有的特性，而是源于一種“失范”的分工。雖然涂爾干承認社會學(xué)研究的社會事實會對于我們產(chǎn)生強制的力量，但他認為這并不是負面的，他不像馬克思所謂的“異化疏離”的社會制度。對于社會之中產(chǎn)生的社會事實，涂爾干持有樂觀的態(tài)度，他甚至寄托希望在這種社會事實之上。其次，馬克思分工理論是出于揭露資本主義社會的不平等關(guān)系，馬克思在探索資本主義社會基本矛盾的過程中發(fā)現(xiàn)從生產(chǎn)力的發(fā)展到私有制的產(chǎn)生，以至階級的對立和國家的產(chǎn)生等，都和分工有著密切的關(guān)系

24、。涂爾干主要深刻地揭示了西方國家從前現(xiàn)代社會到現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型期所面臨的種種困境，構(gòu)建了“機械團結(jié)與有機團結(jié)”這一對理想類型概念，來分析論述社會變遷中的個人與社會的關(guān)系變化情況，并一直強調(diào)道德建設(shè)的重要性，而衍生出“職業(yè)群體”這一解決社會失范問題的概念。 參考文獻： 賈春增，2006，《外國社會學(xué)史》，北京：中國人民大學(xué)出版社。 呂世倫，1993，《西方法律思潮源流論》，北京: 中國人民公安大學(xué)出版社。 宋林飛，2005，《西方社會學(xué)理論》，南京：南京大學(xué)出版社。 唐永春，2007，《法律與社會團結(jié)——涂爾干<社會分工論>中的法社會學(xué)思想撮要》，《山東警察學(xué)院學(xué)報》第3期。 涂爾干，2000，《社會分工論》，渠東譯，上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店。 楊珊珊，2011，《讀涂爾干的<社會分工論>——兼論涂爾干主義在中國的現(xiàn)實意義》，《改革與開放》。 專心---專注---專業(yè)