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2019-2020年高二政治上學(xué)期期中試題 理 (V) 下列各題的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題意的。請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上填涂你認(rèn)為正確的選項(xiàng)。（共50小題，每小題2分，共計(jì)100分） 1.“當(dāng)一個(gè)人年輕的時(shí)候，不要讓他耽誤了哲學(xué)的研究；當(dāng)他年老的時(shí)候，也不要讓他對(duì)他的研究產(chǎn)生厭倦。因?yàn)橐@得靈魂的健康，誰也不會(huì)有太早或太晚的問題。”這句話表明，哲學(xué) A.是人生觀和方法論的統(tǒng)一 B.引導(dǎo)人們正確地看待自然、社會(huì)的變化 C.是一門智慧的學(xué)問，是人們美好生活的向?qū).產(chǎn)生于人類實(shí)踐活動(dòng)和人們對(duì)實(shí)踐的追問 2. 恩格斯指出：“全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”恩格斯的上述論斷指出了： A.唯物主義的正確性和唯心主義的荒謬性 B.一切唯物主義的基本問題 C.哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題 D.哲學(xué)的基本問題是思維和存在的辯證關(guān)系問題 3. 任何一個(gè)健全的成年人都會(huì)在其生活實(shí)踐的過程中形成一定的世界觀，而且按照自己的世界觀解釋和處理各種問題。這說明 A.哲學(xué)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ) B.世界觀是人們對(duì)整個(gè)自然界的根本觀點(diǎn) C.有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論 D.方法論決定世界觀 4.自有人類以，思想領(lǐng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)就一刻也沒有停止過，而哲學(xué)上的斗爭(zhēng)是最高形式的斗爭(zhēng)。這里說的哲學(xué)上的斗爭(zhēng)，最根本的是 A.物質(zhì)和意識(shí)的斗爭(zhēng) B.可知論和不可知論的斗爭(zhēng) C.唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)D.辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng) 5.“世界是一團(tuán)永恒的活火?，它在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。”下列與這句話所蘊(yùn) 涵的哲理相一致的是 A.天地之變，陰陽(yáng)之化 B.物是觀念的集合 C.存在即被感知D.理生萬物，理主動(dòng)靜 6.有些同學(xué)不注意平時(shí)的努力，而把希望寄托在神靈的保佑上；有些同學(xué)平時(shí)也非常努力，且成績(jī)也很不錯(cuò)，但就是對(duì)自己缺乏信心，于是在考試之前，特別是在高考之前，帶著十二萬分的誠(chéng)意到廟里面燒香拜佛，求菩薩保佑自己能夠考出好的成績(jī)，以實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。這些同學(xué)的思想屬于： A.古代樸素唯物主義 B.主觀唯心主義 C. 形而上學(xué)唯物主義 D.客觀唯心主義 7.第6題材料中的現(xiàn)象： ①是錯(cuò)誤世界觀支配的結(jié)果　 ②承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的決定作用　 ③要求我們必須注意加強(qiáng)自身的世界觀教育　 ④夸大了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的制約作用 A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④ 8.關(guān)于哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，下列說法正確的是 A.任何哲學(xué)都可以成為社會(huì)變革的先導(dǎo) B.哲學(xué)的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治有著密切的關(guān)系 C.哲學(xué)作為社會(huì)變革的先導(dǎo)，可以對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì).政治發(fā)展起著決定作用 D.任何哲學(xué)都正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求 9.馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)相對(duì)比，具有劃時(shí)代的意義。這是由于 ①它確立科學(xué)世界觀，克服了唯物主義和辯證法的分離 ②它完全拋棄了古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義的思想 ③它實(shí)現(xiàn)了唯物辯證自然觀和歷史觀的統(tǒng)一 ④它實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)革命的統(tǒng)一 A.①②③B.①②④C.①③④ D.②③④ 10.在人類社會(huì)出現(xiàn)以前，自然界按照自然法則自發(fā)地調(diào)節(jié)、演化和發(fā)展。這一事實(shí)說明 ①自然界的存在與發(fā)展不受意識(shí)的影響 ②自然界的存在與發(fā)展是客觀的 ③自然界先于人和人的意識(shí)而存在 ④物質(zhì)是世界的本質(zhì) A.②③④ B.①②③ C.①③④ D.①②④ 11.下面關(guān)于物質(zhì)的理解，正確的是： A.客觀實(shí)在是其唯一特性 B.它是人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 C.它是人類實(shí)踐長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 D.它是天意的產(chǎn)物 12.地球上生物細(xì)胞的直接能為三磷酸腺苷。最近，研究人員將含磷隕石放置在模擬的早期地球環(huán)境中與酸性流質(zhì)物等進(jìn)行反應(yīng)，產(chǎn)生了原始的、可供生命使用的能量——三磷酸腺苷分子的早起形式。該發(fā)現(xiàn)為解開地球上的無機(jī)環(huán)境如何進(jìn)化出最初的生命物質(zhì)這一生命起之謎提供了新的可能性。上述試驗(yàn)進(jìn)一步證明 14.關(guān)于物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，下面理解正確的是： A.物質(zhì)先于運(yùn)動(dòng)而存在 B.運(yùn)動(dòng)先于物質(zhì)而存在 C.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式 D.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的具體的唯一方式 15.《舌尖上的中國(guó)》一經(jīng)播出就在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響，人們紛紛效仿節(jié)目中精致的食譜做出了美味的食物，同時(shí)也從美食中體味到深厚的文化意蘊(yùn)。這表明 ①觀念能認(rèn)識(shí)并反映物質(zhì) ②物質(zhì)與觀念統(tǒng)一于人的實(shí)踐 ③物質(zhì)與觀念沒有固定界限和本質(zhì)差別 ④物質(zhì)與觀念互相區(qū)別，毫無關(guān)系 A.①② B.①④ C.②③ D.③④ 16.中國(guó)早起的時(shí)空觀念與古代農(nóng)民的農(nóng)舍和勞作有關(guān)，農(nóng)舍是他們的生活世界，他們從農(nóng)舍得到空間觀念?！叭粘龆?，日入而息”，他們由農(nóng)舍中出入而得到的時(shí)間觀念。這表明 ①中國(guó)早期的時(shí)空觀念于主觀想象 ②中國(guó)早期的時(shí)空觀念是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物 ③時(shí)空觀念是客觀存在的主觀映像 ④時(shí)空觀念對(duì)社會(huì)生活起了決定性作用 A.①② B.①④ C.②③ D.③④ 過去說到霧，很詩(shī)意，中國(guó)的詩(shī)畫之美，不少靠霧表現(xiàn)?，F(xiàn)在，一提到霧，就想到霧霾.污染.PM2.5。回答17-18題。 17.由“霧”到“霧霾”，“霧”的意象被徹底改變。下列說法正確的是 A.“霧“意象的變化體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性 B.“霧“的意象以時(shí)間.地點(diǎn).條件為轉(zhuǎn)移 C.“霧“意象的變化于人的意識(shí)的變化 D.“霧“的意象是意識(shí)建構(gòu)的人為事物聯(lián)系 18.李克強(qiáng)說，向霧霾等污染宣戰(zhàn)，不是說向老天爺宣戰(zhàn)，而是要向我們自身粗放的生產(chǎn)和生活方式宣戰(zhàn)。這表明 A.順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律就能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處 B.向污染宣戰(zhàn)需要從根本上變革物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式 C.改善生產(chǎn)與生活方式有助于消除人與自然的斗爭(zhēng) D.尊重自然規(guī)律,按規(guī)律辦事，是治污成功的關(guān)鍵 19.判斷以下哪些屬于規(guī)律： ①喜鵲叫喜 烏鴉叫喪 ②太陽(yáng)東升西落 ③萬有引力 ④生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系 ⑤四季更替 A.①② B.①⑤ C.②③ D.③④ 20.現(xiàn)實(shí)世界空間是三維的，繪畫作為平面藝術(shù)史二維的。畫家在二維平面所畫的，只能是三維現(xiàn)實(shí)空間中實(shí)際物體的一部分，而人腦則通過這個(gè)20.現(xiàn)實(shí)世界空間是三維的，繪畫作為平面藝術(shù)史二維的。畫家在二維平面所畫的，只能是三維現(xiàn)實(shí)空間中實(shí)際物體的一部分，而人腦則通過這個(gè)部分將其想象成完整情形，這種現(xiàn)象表明，意識(shí)是 A.對(duì)客觀對(duì)象表面的反映 B.對(duì)客觀對(duì)象能動(dòng)的反映 C.對(duì)客觀對(duì)象正確的反映 D.對(duì)客觀對(duì)象直觀的反映 21.19世紀(jì)，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)分子是由原子組成的。20世界初，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)原子由原子核和核外電子構(gòu)成。20世紀(jì)30年代，科學(xué)家認(rèn)識(shí)到原子核該由質(zhì)子和中子構(gòu)成。現(xiàn)在，科學(xué)家正在對(duì)質(zhì)子和中子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究。人類對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)過程說明 ①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 ②認(rèn)識(shí)具有無限性 ③追求真理是一個(gè)過程 ④隨著實(shí)踐的發(fā)展總會(huì)發(fā)現(xiàn)真理中的錯(cuò)誤 A.①② B. ②③ C. ②④ D. ③④ 22.陶淵明“結(jié)廬在人境”，卻感到“而無車馬喧”。朱自清聽到“樹上的蟬聲與水里的蛙聲”，卻認(rèn)為“熱鬧是它們的，我什么也沒有”。出現(xiàn)這些認(rèn)識(shí)現(xiàn)象是因?yàn)? ①意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展離不開客觀存在 ②意識(shí)對(duì)外部世界的反映具有主動(dòng)性和自覺選擇性 ③產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官的局限性影響了意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展 ④人的主觀思想影響人們對(duì)客觀事物的反映 A.①② B. ①③ C. ②④ D. ③④ 23.成語是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華之一，如“畫餅充饑”和“望梅止渴”非常富有哲理。這兩個(gè)成語都強(qiáng)調(diào)了 A.物質(zhì)的作用 B.意識(shí)的作用 C.意識(shí)對(duì)物質(zhì)的決定作用 D.物質(zhì)的反作用 24.關(guān)于實(shí)踐，下面誰的觀點(diǎn)正確： A.杜威：實(shí)踐就是人類應(yīng)對(duì)環(huán)境的一種活動(dòng) B.費(fèi)爾巴哈：實(shí)踐是人們?yōu)榱藵M足自己的生理需要而進(jìn)行的一種“利己主義”活動(dòng) C.黑格爾：實(shí)踐就是按照主觀的內(nèi)在本性去“規(guī)定”和“改造”客觀世界 D.列寧：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng) 25.有人讀完《愚公移山》的故事，認(rèn)為愚公真“愚”，為什么移山不用炸藥和用車運(yùn)呢？這種觀點(diǎn)的主要錯(cuò)誤在于否認(rèn)了 A.實(shí)踐的歷史性 B.實(shí)踐的能動(dòng)性 C.實(shí)踐的客觀性 D.實(shí)踐的主觀性 26.人們?cè)趯?shí)踐中，把主觀與客觀聯(lián)系起加以比較和對(duì)照，看指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合，看看在這種認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下是否達(dá)到預(yù)期的目的。這樣做，說明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的： A.根本 B.發(fā)展動(dòng)力 C.檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) D.目的歸宿 27.在電腦的控制下，機(jī)器能夠自動(dòng)調(diào)節(jié)，導(dǎo)彈能夠自動(dòng)命中目標(biāo)，宇宙飛船能夠自動(dòng)導(dǎo)航。因此有人認(rèn)為，電腦是有意識(shí)的。上述觀點(diǎn) ①認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 ②否認(rèn)意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映 ③否認(rèn)意識(shí)是人腦特有的機(jī)能 ④否認(rèn)意識(shí)是客觀的 A.①② B.①③ C.②④ D.②③ 28.“PX”即對(duì)二甲苯，其毒性跟酒精差不多?？墒怯腥藚s出于某種目的，將百度百科詞條中“PX”的毒性由“低毒”改成“劇毒”。華大學(xué)化工系學(xué)生發(fā)現(xiàn)這一情況后，連續(xù)6天日夜堅(jiān)守，36次修正被反復(fù)篡改的詞條，在網(wǎng)絡(luò)上成功捍衛(wèi)了“PX”低毒屬性這一科學(xué)常識(shí)。這場(chǎng)特殊的科學(xué)保衛(wèi)戰(zhàn)表明 A.認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有反復(fù)性和無限性 B.正確的認(rèn)識(shí)必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn) C.正確的價(jià)值選擇往往因人而異 D.做出正確的價(jià)值選擇必須堅(jiān)持真理 29.關(guān)于真理與謬誤的關(guān)系，下面理解正確的是： A.真理就是謬誤，謬誤就是真理 B.真理與謬誤毫不相干 C.真理與謬誤之間不可逾越 D.真理與謬誤在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化 30.馬云說，為賺錢順便做好事，還是為做好事同時(shí)賺錢，這是兩種完全不同的心態(tài)；以商業(yè)的心態(tài)去做事已經(jīng)不行，必須以公益的心態(tài).商業(yè)的手段才能成功。下列說法正確的是 ①正確的意識(shí)具有促進(jìn)作用 ②“心態(tài)”影響商業(yè)活動(dòng)體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性 ③不同的“心態(tài)“決定著商業(yè)活動(dòng)中的思維方式和成敗 ④符合社會(huì)規(guī)律的意識(shí)能轉(zhuǎn)化為服務(wù)社會(huì)的物質(zhì)力量 A.①③ B. ①④ C. ②③ D. ②④ 31.一些地方出現(xiàn)過“狼孩”.“熊孩”.“豹孩”，他們雖為人所生，但由于他們的生活環(huán)境長(zhǎng)期與人類社會(huì)活動(dòng)脫離，所以他們沒有形成人的意識(shí)。這一事實(shí)說明 A.人腦不一定是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官 B.有了人腦一定會(huì)有意識(shí) C.脫離社會(huì)實(shí)踐，人腦不會(huì)有意識(shí)功能 D.意識(shí)是大腦的產(chǎn)物 32.曾幾何時(shí),由于技術(shù)所限,人類眼中的海洋只是鄰近的一方水域;隨著造船技術(shù)的提高和海上羅盤的使用,人類進(jìn)入地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代,視野投向更廣闊的海域; 而今,借助載人深潛器.大洋鉆探船等高新技術(shù)設(shè)備,深海世界的神秘面紗逐步被揭開。 這表明 ①實(shí)踐具有社會(huì)歷史性 ②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 ③實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性 ④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 A.①② B.①④ C.②③ D.③④ 33.馬克思說：“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)理想，就要有使用實(shí)踐的人?！边@句話的含義是： A.思想不重要，實(shí)踐才是最重要的 B.實(shí)踐的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的思想 C.思想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)需要人的實(shí)踐，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性 D.思想聯(lián)系實(shí)踐就能變?yōu)槿说默F(xiàn)實(shí) 34.經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，通俗地講，就是要金山銀山和綠水青山。某地在實(shí)踐中對(duì)這“兩座山”關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)過了三個(gè)階段：一是用綠水青山去換金山銀山；二是既要金山銀山，也要保住綠水青山；三是綠水青山本身就是金山銀山。這一認(rèn)識(shí)過程 ①每一階段的特點(diǎn)相同 ②是一個(gè)由淺入深的發(fā)展過程 ③是一個(gè)圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng) ④經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)達(dá)到了更高境界 A.①③ B.①④ C.②③ D.②④ 35. 對(duì)于聯(lián)系，下列說法正確的是： A.任何兩個(gè)事物都處在聯(lián)系之中 B.世界上沒有單個(gè)的事物 C.任何事物都與其周圍的事物相聯(lián)系 D.聯(lián)系就是事物之間的相互影響、相互制約、相互作用 36. 在創(chuàng)建衛(wèi)生城市活動(dòng)中，某小區(qū)居民全員積極參與共建文明小區(qū)。居民舉止的好壞與社區(qū)文明的關(guān)系體現(xiàn)的哲學(xué)原理是 A.部分依賴整體B.部分影響整體 C.部分與整體相互轉(zhuǎn)化D.部分與整體同等重要 37.農(nóng)諺說：“蚯蚓叫，大雨到?！币晃晦r(nóng)民氣象員對(duì)此感到懷疑，經(jīng)過反復(fù)觀察和實(shí)驗(yàn)，他發(fā)現(xiàn)下雨前鳴叫的是螻蛄而不是蚯蚓，于是把這條農(nóng)諺改成了“螻蛄叫，大雨到”。經(jīng)過進(jìn)一步觀察和研究，他又發(fā)現(xiàn)“春秋螻蛄叫，大雨定會(huì)到”，但“盛夏螻蛄叫，大雨不會(huì)到”。這表明 ①親身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)比他人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)更可靠 ②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的和發(fā)展的根本動(dòng)力 ③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿 ④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) A.①② B. ②④ C. ①③ D. ③④ 38.我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性，這主要是于聯(lián)系的： A.普遍性 B.客觀性 C.條件性 D.多樣性 40. 毛澤東說：“真理只有一個(gè)，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐?！边@句話表明 ①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 ②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) ③真理具有客觀性 ④真理是永恒的 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 41.1968年，斯班瑟發(fā)明了膠水新配方，但根據(jù)新配方研制的膠水粘不牢東西，人們認(rèn)為這是不成功的發(fā)明。幾年后，弗雷應(yīng)用斯班瑟的發(fā)明成功研制了不干膠記事貼，產(chǎn)品行銷世界各地。把“不成功”的發(fā)明用在合適的地方，成就了成功的創(chuàng)意。這一事例給我們的哲學(xué)啟示有 ①聯(lián)系是客觀的，發(fā)明創(chuàng)造要避免改變事物的聯(lián)系②聯(lián)系是多樣的，發(fā)明創(chuàng)造要善于建立事物的新聯(lián)系 ③聯(lián)系是必然的，發(fā)明創(chuàng)造要排除事物的偶然性 ④聯(lián)系是有條件的，發(fā)明創(chuàng)造要把握事物聯(lián)系的條件 A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 42.xx年8月，《十萬個(gè)為什么》第六版出版，開放性、探索性是其突出亮點(diǎn)。對(duì)于科學(xué)界沒有定論的問題，該書匯集了多家觀點(diǎn)，以引導(dǎo)讀者進(jìn)一步思考。在一些問題上不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案，其合理性在于對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí) ①往往是一個(gè)具有反復(fù)性和無限性的過程 ②是一個(gè)不斷克服片面性甚至錯(cuò)誤的過程 ③是一個(gè)仁者見仁.智者見智的永無定論的過程 ④往往是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上推翻和超越已確定真理的過程 A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 43. “夢(mèng)想是海市蜃樓，還是綠洲，關(guān)鍵取決于你是否停止跋涉的腳步。”與這句話內(nèi)涵相一致的是 A．“沒有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)”　　B．“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆” C．“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要”　 　 D．“人類的心靈需要理想甚于需要物質(zhì)” 44.在事物的存在與發(fā)展過程中，整體所處的地位是這樣的： A.事物的全局和發(fā)展的全過程 B.事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段 C.主導(dǎo)、統(tǒng)率、支配 D.服從.服務(wù).被支配 45.20世紀(jì)30年代，喜旱蓮子草（革命草）作為飼料被引入我國(guó)。后迅速蔓延，造成本土植物種類以及以這些植物為食的魚類迅速減少.水土嚴(yán)重污染，蚊蟲大量滋生等諸多問題。這表明 ①事物之間是普遍聯(lián)系的 ②事物之間的聯(lián)系具有多樣性 ③事物聯(lián)系是創(chuàng)造出的 ④事物聯(lián)系都有“人化”特點(diǎn) A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 46. “只要你對(duì)著飛馳的流星許個(gè)愿，你的愿望就能實(shí)現(xiàn)。”這種說法 　　A.肯定了聯(lián)系的普遍性和多樣性 B.揭示了意識(shí)能夠正確反映客觀事物 　　C.否定了意識(shí)的能動(dòng)作用 D.忽視了聯(lián)系的客觀性和條件性 47.下列成語中，包含整體與部分的關(guān)系的有： ①國(guó)興則家昌，國(guó)破則家亡 ②揠苗助長(zhǎng)，刻舟求劍 ③城門失火，殃及池魚 ④一著不慎，全盤皆輸 A.①③ B.②③ C.②④ D.①④ 48.杜威認(rèn)為，實(shí)踐就是人類應(yīng)對(duì)環(huán)境的一種活動(dòng)，這種活動(dòng)和動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)相比，沒有本質(zhì)的區(qū)別。杜威的觀點(diǎn)否認(rèn)了實(shí)踐的 A.客觀物質(zhì)性B.主觀能動(dòng)性C.社會(huì)歷史性D.內(nèi)在矛盾性 49. 沒有農(nóng)民的小康，就沒有全國(guó)人民的小康；沒有農(nóng)村的現(xiàn)代化，就沒有全國(guó)的現(xiàn)代化。這說明　　 A.整體和部分相互區(qū)別　　B.部分制約整體，在一定條件下關(guān)鍵部分起決定作用　 C.整體性能決定部分性能　D.部分是整體中的部分，部分離不開整體 50. xx年元旦以，號(hào)稱“史上最嚴(yán)的交規(guī)”在全國(guó)開始實(shí)施。某市及時(shí)對(duì)城區(qū)所有路口的信號(hào)燈進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整，既很好地解決了堵車問題，又減少了市民的被動(dòng)違規(guī)現(xiàn)象。這一做法 ①把握了系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向 ②使部分的功能超越了整體功能 ③堅(jiān)持了用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物 ④注重了從部分出發(fā)優(yōu)化組合 A.①③ B.②③ C.①④ D.②④ 貴州省遵義四中xx高二期中考試 理科《思想政治》試題參考答案