《2019年高三語文一輪復(fù)習(xí) 第七單元 論述類文本閱讀（B卷）（含解析）.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019年高三語文一輪復(fù)習(xí) 第七單元 論述類文本閱讀（B卷）（含解析）.doc（6頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

第七單元 論述類文本閱讀（B卷） 注意事項： 1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。 2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。 3．非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。 4．考試結(jié)束后，請將本試題卷和答題卡一并上交。 一、閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分） 鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會得以延續(xù)的核心。如果沒有鄉(xiāng)村文化，那么鄉(xiāng)村也就成為一潭死水，無從振興了。如果鄉(xiāng)村的振興只是在鄉(xiāng)村建設(shè)幾間民宿，開上幾個咖啡館，讓一些城里人到鄉(xiāng)村來換換空氣，盡管可以增加就業(yè)、提高收入，但是卻不是真正的鄉(xiāng)村振興。從這個意義上說，鄉(xiāng)村振興的核心是鄉(xiāng)村文化的振興。 文化賦予了生活的意義。鄉(xiāng)土社會是由人組成的，同時又超越了個體，是文化將這些個體連接成為一個有機(jī)的整體，并賦予鄉(xiāng)村生活的價值。比如鄉(xiāng)土社會中有許多節(jié)日，每個節(jié)日都有著不同的意義。在人們慶祝這些節(jié)日的過程中，人與自然、人與人、生者與亡者保持了溝通，成為聯(lián)系密切的共同體。文化也賦予鄉(xiāng)村社會以秩序。在鄉(xiāng)村社會中，文化發(fā)揮了更重要的作用，比如要養(yǎng)成尊老愛幼的風(fēng)氣就需要有尊老愛幼的文化氛圍。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會中，社會變化相對比較緩慢，老年人積累了豐富的知識可以教導(dǎo)青年人，因此老年人在社會中具有較高的地位。但是到了現(xiàn)代社會，社會發(fā)展的速度越來越快，人們有很多渠道獲取知識，受過現(xiàn)代教育的年輕人更容易利用這些渠道獲取知識，要維持年輕人對老年尊重，就需要文化力量。鄉(xiāng)村文化為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提供了基礎(chǔ)。西方國家在迅速的工業(yè)化和城市化過程中，農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展是以鄉(xiāng)村社會的消亡為代價的。與西方國家不同，東方社會都希望在快速的城市化過程中保留鄉(xiāng)村，如日本、韓國和中國的臺灣地區(qū)，在高速工業(yè)化和城市化過程中，都曾經(jīng)以不同名義推動鄉(xiāng)村的振興，希望避免西方鄉(xiāng)村消亡的道路。東方社會振興鄉(xiāng)村的重要內(nèi)容之一就是保護(hù)鄉(xiāng)村文化。 中國鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)之一是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，通過文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的和諧和有序發(fā)展，因此鄉(xiāng)村振興需要文化先行。文化先行可以從物質(zhì)層面做起。但是，物質(zhì)層面鄉(xiāng)村文化建設(shè)只是手段，不是目的，鄉(xiāng)村文化建設(shè)不能停留在物質(zhì)文化建設(shè)上。有一些地方的鄉(xiāng)村文化只是停留在物質(zhì)建設(shè)上，精神文化建設(shè)沒有跟上，物質(zhì)文化也就很快消失了。在物質(zhì)文化建設(shè)的基礎(chǔ)上要推動鄉(xiāng)村公共事務(wù)的治理。公共事務(wù)就是大家參與來管大家的事情，鄉(xiāng)村振興鄉(xiāng)村居民相互之間協(xié)作，協(xié)作的過程就會有更多公共的事務(wù)需要大家去參與和決策，在這個過程中需要逐漸完善鄉(xiāng)村的各種制度。比如現(xiàn)在許多村莊制定有村規(guī)民約，這就是處理村莊公共事務(wù)的手段，但是要避免為了制定村規(guī)民約而制定村規(guī)民約，要讓村規(guī)民約真正發(fā)揮作用。鄉(xiāng)風(fēng)文明與社會主義核心價值觀的建設(shè)結(jié)合起來。我們可可以看到，社會主義核心價值觀與鄉(xiāng)村文化是相通的，通過政府推動和村民參與，在鄉(xiāng)村建立起良好的社會風(fēng)氣。 （摘編自王曉毅《鄉(xiāng)村振興，文化建設(shè)要先行》） 1. 下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）（ ） A. 鄉(xiāng)村文化能使鄉(xiāng)村充滿生機(jī)活力，同時也是鄉(xiāng)村振興必不可少的重要條件。 B. 節(jié)日文化具有聯(lián)通意義，可使鄉(xiāng)村中的個體連成整體，人與自然成為共同體。 C. 在維持鄉(xiāng)村良好秩序和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村和諧有序發(fā)展上，文化是一種重要的力量。 D. 鄉(xiāng)村振興必須經(jīng)歷一個先物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)層面，再到精神、制度等層面的過程。 【答案】D 【解析】本題考查篩選文中重要信息的能力。解答時要找出文章中相對應(yīng)的語句，注意將選項轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一比對，尋找細(xì)微的差別確定答案。D項，“必須經(jīng)歷”不當(dāng)，選項對應(yīng)信息在原文最后一段，文中說的是“中國鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)之一是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明……需要文化先行。文化先行可以從物質(zhì)層面做起”，而不是“必須經(jīng)歷”。 2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（ ） A. 本文從鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村社會的核心地位說起，引出振興鄉(xiāng)村文化這一論題。 B. 本文從生活意義、社會秩序和振興基礎(chǔ)三方面論述鄉(xiāng)村文化對鄉(xiāng)村的作用。 C. 本文通過東西方對鄉(xiāng)村不同態(tài)度的比較，意在揭示東西方鄉(xiāng)村文化的不同。 D. 本文在論證中，以不少篇幅闡述在鄉(xiāng)村振興中應(yīng)如何踐行文化先行的做法。 【答案】C 【解析】C項，“意在揭示東西方鄉(xiāng)村文化的不同”不當(dāng)，選項對應(yīng)信息在原文第二段，作者意在說明“東方社會振興鄉(xiāng)村的重要內(nèi)容之一就是保護(hù)鄉(xiāng)村文化”。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（ ） A. 與西方國家不同，東方社會城市化和保留鄉(xiāng)村不存在矛盾，可避免此長彼消的現(xiàn)象。 B. 建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明，既必須著眼于鄉(xiāng)村文化的建設(shè)，又應(yīng)該具有更高更廣的理論視野。 C. 鄉(xiāng)村振興要文化先行，文化先行的意義之一在于確保鄉(xiāng)村社會可持續(xù)、良性地發(fā)展。 D. 在村規(guī)民約的制定上，只有村民團(tuán)結(jié)協(xié)作，積極參與決策，才能發(fā)揮其獨(dú)特作用。 【答案】A 【解析】本題考查理解作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力，答題時注意仔細(xì)閱讀題干要求，分析各個選項，找出答案。A項，無中生有。“東方社會城市化和保留鄉(xiāng)村不存在矛盾，可避免此長彼消的現(xiàn)象”主觀臆斷，文中沒有依據(jù)。文中只提到“東方社會都希望在快速的城市化過程中保留鄉(xiāng)村”“希望避免西方鄉(xiāng)村消亡的道路”，據(jù)此推不出選項中的結(jié)論。 二、閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分） 傳統(tǒng)工藝及其器具產(chǎn)品歷來是用與美的完美結(jié)合典范，凝結(jié)著人類自身的生活智慧，線條優(yōu)雅、紋樣工整、器形端莊、功能適度、取材天然。工藝本身的造物之美以及器具所折射出的文化傳承肌理，歷時久遠(yuǎn)卻仍能讓人聞其芳香，充滿著濃郁的生活情趣，這一鮮明的特性到了當(dāng)下，卻恰恰成了一把雙刃劍，既是優(yōu)勢也是劣勢，并且極大地制約了傳統(tǒng)工藝的發(fā)展。 傳統(tǒng)工藝多采用一些純天然的材質(zhì)進(jìn)行手工制作，不管是編扎工藝所用的竹、藤，還是雕刻工藝所用的玉石、原木，從產(chǎn)品個體而言都非常綠色環(huán)保，生產(chǎn)過程以及消費(fèi)過程也很少產(chǎn)生污染。但從大的生態(tài)環(huán)境發(fā)展以及傳統(tǒng)工藝可持續(xù)發(fā)展角度著眼，不斷地索取以及依賴天然材質(zhì)，不僅是對自然界的一種極大破壞，同時也給傳統(tǒng)工藝的發(fā)展留下來隱患。一旦資源耗盡枯竭，傳統(tǒng)工藝也就失去了其生存最基本的基礎(chǔ)環(huán)境，發(fā)展與傳承就捉襟見肘，工藝衰退也就不可避免。 傳統(tǒng)工藝素以制作精美細(xì)致著稱，故而技藝較為繁瑣堆砌，很多傳世的傳統(tǒng)工藝品有著現(xiàn)代人難以想象的美，這是古人時日用器具的品質(zhì)追求以及其審美特性的一種極大表現(xiàn)，也因此吸引了很大一部分人的目光?？墒且膊浑y發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)工藝背后所隱藏的精雕細(xì)琢的藝術(shù)追求固然令人贊嘆與欣賞，但從根本上說這一審美特性在現(xiàn)代生活中已經(jīng)缺乏根基，因其與現(xiàn)代人追求簡約的審美情趣與需求完全相悖，市場低迷在所難免。 此外，傳統(tǒng)工藝傳承方式中占很大一部分比例的是口口相傳的師徒制，技師與傳人之間的面對面長時間授藝很大程度上保證了技藝傳承的完整性，但這種傳承方式也相對脆弱，極易出現(xiàn)人才斷層與流失，使得傳統(tǒng)工藝的發(fā)展?jié)摬亓藰O大的不穩(wěn)定性。在沒有大工業(yè)生產(chǎn)普及、也沒有那么多外在從業(yè)誘惑的年代，經(jīng)年累月的從業(yè)訓(xùn)練可以培養(yǎng)出一代又一代的優(yōu)秀工藝傳人，但到了現(xiàn)代，經(jīng)濟(jì)成本與時間成本核算直接導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝后繼乏人，面臨“人在技在，人亡藝絕”的困境，傳承之路越走越窄。 因此，傳統(tǒng)工藝傳承，真正需要關(guān)注的是如何深入挖掘現(xiàn)代生活需求，通過要素整合創(chuàng)新提供更合理有用的產(chǎn)品，使傳統(tǒng)工藝借由這些產(chǎn)品重新走進(jìn)并融入現(xiàn)代人的生活，成為其密不可分的一部分，從而形成真正意義上的文化傳承。 (摘編自梁玲琳、朱麒宇《再論中國傳統(tǒng)工藝傳承中的要素整合創(chuàng)新》) 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（ ） A. 傳統(tǒng)工藝品將實(shí)用性與藝術(shù)性完美結(jié)合，這一鮮明的特性既是優(yōu)勢也是劣勢。 B. 依賴天然的材質(zhì)，使得傳統(tǒng)工藝的發(fā)展與傳承捉襟見肘，進(jìn)而導(dǎo)致工藝衰退。 C. 精雕細(xì)琢是傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)追求，但這種審美特性與現(xiàn)代人的追求相去甚遠(yuǎn)。 D. 師徒制曾是傳統(tǒng)工藝傳承的主要方式，但這種方式在現(xiàn)代社會卻陷入了絕境。 【答案】C 【解析】本題考查考生對于文章內(nèi)容的篩選概括能力。選項A項“傳統(tǒng)工藝品將實(shí)用性與藝術(shù)性完美結(jié)合”錯，原文第一節(jié)是“工藝本身的造物之美以及器具所折射出的文化傳承肌理，歷時久遠(yuǎn)卻仍能讓人聞其芳香，充滿著濃郁的生活情趣，這一鮮明的特性到了當(dāng)下，卻恰恰成了一把雙刃劍，既是優(yōu)勢也是劣勢”；B項，由原文第二節(jié)“但從大的生態(tài)環(huán)境發(fā)展以及傳統(tǒng)工藝可持續(xù)發(fā)展角度著眼，不斷地索取以及依賴天然材質(zhì)，不僅是時自然界的一種極大破壞，同時也給傳統(tǒng)工藝的發(fā)展留下來隱患。一旦資源耗盡枯竭，傳統(tǒng)工藝也就失去了其生存最基本的基礎(chǔ)環(huán)境，發(fā)展與傳承就捉襟見肘，工藝衰退也就不可避免”可知，因果推斷不當(dāng)；D項，由原文第四節(jié)“但到了現(xiàn)代，經(jīng)濟(jì)成本與時間成本核算直接導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝后繼乏人，面臨‘人在技在，人亡藝絕’的困境，傳承之路越走越窄”可知，“陷入了絕境”不當(dāng)，夸大文意。 2. 下列對原文論述方面的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（ ） A. 文章從材質(zhì)特性、審美特性、傳承特性等三個角度闡述傳統(tǒng)工藝的發(fā)展問題。 B. 文章綜合運(yùn)用了分點(diǎn)闡述與辯證說理的方法，但沒有列舉典型事例進(jìn)行論證。 C. 文章在論述中先闡述了傳統(tǒng)工藝的優(yōu)點(diǎn)，然后再揭示出這些優(yōu)點(diǎn)背后的隱憂。 D. 文章針對傳統(tǒng)工藝存在的問題，先總后分，逐層分析，最后提出總體解決方案。 【答案】D 【解析】本題考查文本的論證方式和效果的考查。題中D選項“先總后分”錯誤，文章前四節(jié)分別闡述了傳統(tǒng)工藝的四個問題“特征上的優(yōu)勢和劣勢”“依賴天然材質(zhì)，一旦資源耗盡枯竭，就失去了其生存最基本的基礎(chǔ)環(huán)境，發(fā)展與傳承就捉襟見肘，工藝衰退也就不可避免”“傳統(tǒng)工藝精雕細(xì)琢的藝術(shù)追求從根本上說這一審美特性在現(xiàn)代生活中已經(jīng)缺乏根基，因其與現(xiàn)代人追求簡約的審美情趣與需求完全相悖，市場低迷在所難免”“現(xiàn)代，經(jīng)濟(jì)成本與時間成本核算直接導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝后繼乏人”，綜合總的問題給予解決措施，并沒有“先總后分”的順序。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（ ） A. 如果自然資源不會耗盡枯竭傳統(tǒng)工藝的發(fā)展與傳承問題就可以不用擔(dān)心。 B. 產(chǎn)品是傳統(tǒng)工藝的最終承載者，它可以帶著傳統(tǒng)工藝重新走進(jìn)現(xiàn)代人生活。 C. 只有順應(yīng)上時代需求，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代生活相結(jié)合，才是真正的文化傳承。 D. 制約傳統(tǒng)工藝傳承的因素有很多，圍繞工藝本身特性進(jìn)行分析只是一種視角。 【答案】A 【解析】本題考查學(xué)生篩選信息和概括信息的能力。論述類文體閱讀的命題主要從概念、判斷、推理三個角度命題，概念注意“答非所問”“內(nèi)涵、外延不準(zhǔn)”“誤劃類別”“張冠李戴”；判斷類注意“范圍不當(dāng)”“偷換概念”“曲解文意”；推理注意“強(qiáng)加因果”“強(qiáng)行推理”等錯誤。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對讀原文、尋找細(xì)微的差別。本題考查概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。題中A項“如果自然資源不會耗盡枯竭傳統(tǒng)工藝的發(fā)展與傳承問題就可以不用擔(dān)心”錯誤，資源耗盡只是傳統(tǒng)工藝發(fā)展眾多問題中的一個，文章中還提到“特征上的劣勢”“傳統(tǒng)工藝精雕細(xì)琢的藝術(shù)追求”“后繼乏人”等制約其傳承的問題。 三、閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分） 我國的家訓(xùn)文化最早產(chǎn)生于周代，之后陸續(xù)出現(xiàn)了班昭的《女誡》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、司馬光的《家范》等家訓(xùn)代表著作。家訓(xùn)文化在團(tuán)結(jié)族人、凝聚家庭氛圍、形成良好家族風(fēng)氣等方面作用十分突出。古人一方面強(qiáng)調(diào)自身道德品質(zhì)的修養(yǎng)，向賢德之人學(xué)習(xí)；另一方面，也身體力行，將家風(fēng)形成文字，使之能夠代代相承。 家訓(xùn)文化綿延至今，已成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。家訓(xùn)家風(fēng)曾經(jīng)潛移默化地影響著人們的心靈。當(dāng)下，發(fā)掘家訓(xùn)文化的時代內(nèi)涵、傳承優(yōu)秀家訓(xùn)的文化精神，對于我國社會主義文化建設(shè)有重要的借鑒價值和現(xiàn)實(shí)意義。 中國傳統(tǒng)家訓(xùn)包含立德、修身、齊家、處世等方面的內(nèi)容，兼及傳統(tǒng)文化和主流價值觀。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的教育方式主要體現(xiàn)在以下三個方面。 家風(fēng)重陶與個體自覺并舉。傳統(tǒng)家訓(xùn)一般流傳于家族內(nèi)部，是特定歷史時期，某個家族的全體成員需要共同遵守的價值準(zhǔn)則。家訓(xùn)代表著祖先對后人、族長對族人、長輩對幼輩在關(guān)于為人處世、待人接物等方面的重要教誨和訓(xùn)示。全族成員都需要在學(xué)習(xí)和生活中自覺踐行家訓(xùn)，維護(hù)良好家風(fēng)。 親情感化與家規(guī)約束并用?！叭V五常”是中國古代儒家倫理思想中的重要組成部分，通過強(qiáng)調(diào)君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，以及仁、義、禮、智、信等道德思想，來維護(hù)封建社會的倫理道德和社會秩序。古代家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)禮法并重，既有勸導(dǎo)性教育，更要加之以強(qiáng)制性的懲罰，以訓(xùn)誡沒有遵循家規(guī)之人，從而維護(hù)家訓(xùn)的尊嚴(yán)。 榜樣示范與言傳身教并重?，F(xiàn)代教育理念認(rèn)為，家庭是子女的第一所學(xué)校。這與古人在教育方面講求以身示范、身體力行來達(dá)到教育晚輩的目的是較為一致的。他們都是通過言傳身教，營造正面而健康的家庭氛圍，以期對晚輩的人格塑造產(chǎn)生潛移默化的影響 家風(fēng)熏陶深深融入到了每個人的生活之中，影響頗為深遠(yuǎn)。家訓(xùn)文化展現(xiàn)了道德的力量，與社會主義核心價值觀有諸多內(nèi)在一致性，弘揚(yáng)家風(fēng)對于引導(dǎo)人民群眾接受和踐行社會主義核心價值觀具有重要意義。優(yōu)秀的家風(fēng)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，集中展示了中華民族豐富的精神內(nèi)涵和深刻的價值追求。良好家風(fēng)所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神，亦是核心價值觀的重要源泉和豐富滋養(yǎng)，將為社會主義核心價值觀的與時俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的動力。 傳承優(yōu)秀家訓(xùn)有利于促進(jìn)社會主義核心價值觀的廣泛認(rèn)同。家庭是社會的基本單位，家庭進(jìn)步則社會進(jìn)步。要使精神文明建設(shè)適應(yīng)于現(xiàn)代化建設(shè)的需要，就要更注重家庭所發(fā)揮的積極作用，從而形成施教導(dǎo)民、上下和合的良好局面。 （摘編自王西維《家訓(xùn)文化的生命力在于傳承與創(chuàng)新》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（ ） A．家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長，它是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，潛移默化地影響著人們的內(nèi)心、精神、思想及其生活。 B．中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化意蘊(yùn)豐富，在立德、修身、齊家、處世等方面均有其行為規(guī)范，它還包括傳統(tǒng)文化及其價值傾向。 C．我國的家訓(xùn)文化在周代就已經(jīng)產(chǎn)生，家訓(xùn)文化的作用非常明顯，如團(tuán)結(jié)族人、凝聚家庭氛圍、形成良好家族風(fēng)氣等。 D．傳統(tǒng)家訓(xùn)文化教育，講求的不外乎是家風(fēng)熏陶與個體自覺、親情感化與家規(guī)約束、榜樣示范與言傳身教三方面結(jié)合。 【答案】C 【解析】A原文在“潛移默化”前有“曾經(jīng)”加以限制。B“及其價值傾向”錯，原文是說“和主流價值觀”。D“不外乎”過于絕對，原文是說“主要體現(xiàn)在”。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（ ） A．文章舉《女誡》《顏氏家訓(xùn)》《家范》家訓(xùn)代表著作之例，旨在論證家訓(xùn)文化早已有之。 B．文章擺事實(shí)，講道理，正反論證，有力地闡述了家訓(xùn)文化的生命力在于傳承與創(chuàng)新。 C．文章論證了發(fā)掘家訓(xùn)文化時代內(nèi)涵、傳承優(yōu)秀家訓(xùn)文化精神、弘揚(yáng)家風(fēng)的現(xiàn)實(shí)意義。 D．文章闡述古代家訓(xùn)的勸導(dǎo)性功能和強(qiáng)制性作用，旨在論證古代家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)禮與法并重。 【答案】B 【解析】本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍，要把原文與選項對照，辨明正誤。B項說“正反論證”錯，文章沒有進(jìn)行反面論證。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（ ） A．進(jìn)一步注重家庭所發(fā)揮的積極作用，從而形成施教導(dǎo)民、上下和合的良好局面，是使精神文明建設(shè)適應(yīng)于現(xiàn)代化建設(shè)的需要的前提。 B．“三綱五?！睆?qiáng)調(diào)君、父、夫分別為臣、子、妻的綱以及仁、義、禮、智、信等道德思想，旨在以此維護(hù)封建倫理道德和社會秩序。 C．現(xiàn)代教育理念肯定家庭教育的重要性，認(rèn)為家庭是子女的首所學(xué)校。這一理念與古人講求以身示范來達(dá)到教育晚輩的目的基本一致。 D．優(yōu)秀的家風(fēng)積淀著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它所蘊(yùn)含的基本精神，將成為與時俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展的社會主義核心價值觀的力量源泉。 【答案】D 【解析】本題D項曲解文意。原文是說“將為社會主義核心價值觀的與時俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的動力”?！吧鐣髁x核心價值觀的與時俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展”與“與時俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展的社會主義核心價值觀”意思不一樣，前者的“與時俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展”強(qiáng)調(diào)的是一種未然，后者的“與時俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展”強(qiáng)調(diào)的是一種已然。 四、閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分） ①紀(jì)元前后，世界有兩個中心：羅馬帝國與秦漢帝國。公元前331年，亞歷山大東征到興都庫什山（在今阿富汗境內(nèi)），在那里建立了“極遠(yuǎn)的亞歷山大城”。此后的希臘化時代，從地中海到伊朗高原，以亞歷山大亞里（在埃及的尼羅河口）為中心形成了一個相對一體化的世界，一個世紀(jì)以后，在東方，秦始皇統(tǒng)一六國，書同文，車同軌，華夏九州也建成了一個政治文化一體化的世界。在這兩個世界中間，橫亙看從小興安嶺到喜馬拉雅山脈的一系列隆起的大山，像一道由雪峰和高山組成的天然屏障，只有一些險隘的山口，維持著兩個世界間微弱的交通。中華國由秦入漢后，開始向西北擴(kuò)張，一直擴(kuò)張到中亞。于是，兩個世界中心——長安和羅馬，借助絲綢之路開始了頻繁的交流溝通。此后就是漫長的20個世紀(jì)。羅馬帝國分裂之后，再也沒能在舊址上重建，而中華帝國則由秦漢、隋唐、宋元，一直到明清，其間雖有階段性的分裂動亂，但廣土眾民、天下一統(tǒng)、思想一貫，則是現(xiàn)實(shí)中的常態(tài)。從張騫出使西域到馬戛爾尼出使中國，這20個世紀(jì)是“世界走向中國”的時代。 ②如果說秦漢帝國只是當(dāng)時世界的兩個中心之一，那么后來的盛世大唐則是當(dāng)時世界的中心。羅馬帝國衰敗以后，再也沒有復(fù)原，而秦漢帝國的遺產(chǎn)被完整地繼承下來。經(jīng)過近四個世紀(jì)的戰(zhàn)亂之后，隋唐重新統(tǒng)一了中華，在秦漢帝國的版圖上重建了一個胡漢混血的世界帝國。長安再次成為世界之都。于是，四鄰番邦歸附貢獻(xiàn)，萬里商賈遠(yuǎn)來貿(mào)易；波斯的流亡貴族、大食的商人教士、日本的留學(xué)生、東非或爪哇的“昆侖奴”和睦居住在同一座都市里；吐蕃的馬匹，阿拉伯的鴕鳥，天竺的孔雀，波斯的銅器，爪哇的犀牛，高麗的貢紙，井然陳列在同一處市面上；佛教徒、道教徒、景教徒、摩尼教徒、拜火教徒與前來避難的徒在毗鄰的寺廟里相安禮拜。作為帝國之都的長安，有世界胸懷與氣象。 ③大唐中國是世界文明的中心。其文治武功的影響，西到印度，東及朝鮮、日本。西北的大山被翻越，征戰(zhàn)、和親、貢納，貿(mào)易將大唐文明遠(yuǎn)播到吐蕃與波斯。中華文化在東亞傳播，由中國而朝鮮、日本，由越南而南洋諸島，華夏文化圈到唐代基本形成。公元第一個千年，整個東亞東南亞都經(jīng)歷了一個“華夏化”的過程，以中國為中心形成了一個超越國家與民族、戰(zhàn)爭與敵意的“華夏文化圈”。禮制天下、世界大同的儒家思想，為這個文化圈奠定了共同的價值基礎(chǔ)。漢字為這個文化共同體提供了語言基礎(chǔ)，建立在儒學(xué)科舉、唐朝律令、漢傳佛教基礎(chǔ)上的共同的政教制度，為這個文明創(chuàng)立了統(tǒng)一的制度體系。此階段中華文化對世界最大的貢獻(xiàn)就是，創(chuàng)立了一個代表著當(dāng)時最先進(jìn)文化的“華夏文化圈”。 （摘編自彭艷華《中華文化對世界文明的貢獻(xiàn)》《光明日報》2017年07月08日） 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（ ） A. 紀(jì)元前后羅馬帝國與秦漢帝國先后分別成為世界的中心，二者之間只有微弱的聯(lián)系。 B. 從秦漢到明清，中國始終保持著華夏一體化世界，保持了廣土眾民，天下一統(tǒng)狀態(tài)。 C. 盛唐成為世界中心后，長安是世界之都，聚集了世界各地的商人、物產(chǎn)及所有宗教。 D. 公元后第一個千年，中國創(chuàng)立了華夏文化圈，是此階段中華文化對世界最大的貢獻(xiàn)。 【答案】D 【解析】A項，“只有微弱聯(lián)系”只是初期；B頂，“始終保持著華夏一體化世界”錯；C項，“所有宗教”錯。 2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（ ） A. 文章開頭對比了秦漢帝國和羅馬帝國崛起的方式及過程，彰顯了中華文化的生命力。 B. 第一段按照時間順序。闡述了世界文明中心的產(chǎn)生、發(fā)展與興衰的過程，思路清晰。 C. 第二段論證“大唐是世界的中心”這一觀點(diǎn)，運(yùn)用了大量具體的實(shí)例，增強(qiáng)了說服力。 D. 文章的寫作思路遵循時代發(fā)展的脈絡(luò)，符合了歷史規(guī)律，使論述具有強(qiáng)大的邏輯力量。 【答案】A 【解析】A項“文章開頭對比了秦漢帝國和羅馬帝國崛起的方式及過程”錯，文章并沒有對兩種文明進(jìn)行對比。 3. 根據(jù)原文的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（ ） A. 一種文化只有不斷融合、吸收別國文化，才能不斷強(qiáng)大，才能對世界產(chǎn)生重大影響。 B. 儒家思想的價值基礎(chǔ)，漢字語言基礎(chǔ)及科舉等政教制度，使大唐成為當(dāng)時的世界中心。 C. 世界文化中心不是一成不變的，都有產(chǎn)生與衰亡的過程，只有不斷發(fā)展才能長久保持。 D. 中華文化有過令人自豪的繁榮時期，為世界作出過重要貢獻(xiàn)，我們要增強(qiáng)文化自信。 【答案】B 【解析】原文是說“儒家思想的價值基礎(chǔ)、漢字語言基礎(chǔ)及科舉等政教制度”不是大唐成為世界中心的原因，只是“為這個文明創(chuàng)立了統(tǒng)一的制度體系”。 五、閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分） 近十五年來，中國傳統(tǒng)村落銳減近92萬個，并正以每天1.6個的速度持續(xù)遞減。12月10日發(fā)布的《中國傳統(tǒng)村落藍(lán)皮書》列出傳統(tǒng)村落保護(hù)的五大挑戰(zhàn)，包括相關(guān)法律法規(guī)不完善、過度商業(yè)開發(fā)、“空心村”現(xiàn)象等。 有人說，中國人往上數(shù)三代，多數(shù)來自農(nóng)村，來自泥土。即使人在城市，也經(jīng)常會遐想“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的恬淡意境。然而現(xiàn)實(shí)中，為了保護(hù)古村落，卻往往不得不與時間賽跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁畫；有的全村外出務(wù)工，留下老人兒童；有的地方把古村落當(dāng)“搖錢樹”，隨意搭建破壞古貌……正如著名作家馮驥才所感嘆的那樣：“每座古村落都是一部厚重的書，不能沒等我們?nèi)フJ(rèn)真翻閱，就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見。” 對于發(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明，村落有著至關(guān)重要的意義。從《漢書》所言“或久無害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社會學(xué)家林耀華在《金翼》里所言“別忘了把種子埋進(jìn)土里”的樸素信仰，村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化屬性。在《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)孝通寫道：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@里，“鄉(xiāng)土”并不是一個貶義的概念，而是千百年來農(nóng)業(yè)社會發(fā)展特點(diǎn)的集大成。即使是今天，城鎮(zhèn)化成為通往現(xiàn)代化的必由之路，當(dāng)高樓大廈伸向天際之時，也離不開從歷史文脈中吸納地氣。因而，保護(hù)村落、振興鄉(xiāng)村，就成了追索“從哪里來”的方式，也成為標(biāo)記“向何處去”的注腳。 城鄉(xiāng)關(guān)系、人與自然關(guān)系的重構(gòu)，需要順勢而為、水到渠成。這就意味著保護(hù)古村落，不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量。貴州黎平銅關(guān)侗寨被稱為“時光邊緣的古村落”，當(dāng)?shù)囟弊迦司幼〉母蓹谑矫窬佑兄?00多年歷史。然而，在納入國家保護(hù)試點(diǎn)后，有的村民卻因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。這啟示我們，保護(hù)要見物，更要見人。村民固然是村落保護(hù)的第一責(zé)任人，但同時也要讓他們成為村落保護(hù)的受益者。只有傳統(tǒng)村落更加宜居，人們在這里生活質(zhì)量更好，對村落的保護(hù)才有更堅實(shí)的基礎(chǔ)。 “看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁?！边@是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城鎮(zhèn)化的目標(biāo)所在。對許多一輩子種田勞作的村民來說，村子就是他們的家；對擁擠在鋼筋混凝土森林中的人們而言，鄉(xiāng)村又何嘗不是精神的歸宿？村落不可能也不應(yīng)該一成不變，只是，這樣的變化不應(yīng)是衰敗，而應(yīng)是成長。惟其如此，才能守護(hù)好我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。 （摘編自盛玉雷《守護(hù)好鄉(xiāng)愁才能留住根》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（ ） A．生活在城市，會經(jīng)常遐想鄉(xiāng)村的恬淡意境，其重要原因是多數(shù)人的根在鄉(xiāng)村。 B．想要解決“從哪里來”“向何處去”的問題，就要在保護(hù)村落的同時推進(jìn)城鎮(zhèn)化。 C．保護(hù)古村落，不是要關(guān)注實(shí)體建筑，而是要關(guān)注村民生活，使其成為受益者。 D．只要村落不斷變化成長，我們就可以更好地守護(hù)我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。 【答案】A 【解析】B項強(qiáng)調(diào)“保護(hù)村落同時推進(jìn)城鎮(zhèn)化”錯，根據(jù)第三段結(jié)尾部分內(nèi)容可知，文章意在強(qiáng)調(diào)保護(hù)好古村落。C項“不是……而是”關(guān)系錯，原文為“不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量”。D項“只要……就”關(guān)系錯誤，原文為“唯其如此，才能”。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（ ） A．文章從現(xiàn)實(shí)中古村落銳減現(xiàn)象寫起，提出聚焦村民生活質(zhì)量保護(hù)古村落的建議。 B．第三段通過引用《漢書》中的名言，點(diǎn)明了中華千百年來農(nóng)業(yè)社會發(fā)展的特點(diǎn)。 C．銅關(guān)侗寨的事例從反面印證了保護(hù)古村落見物更要見人，保護(hù)的基礎(chǔ)才更堅實(shí)。 D．圍繞“守護(hù)好村落，才能守護(hù)好鄉(xiāng)愁留住根”的論點(diǎn)，作者分析了原因及做法。 【答案】B 【解析】B項引用《漢書》中的名言，點(diǎn)明了村落對于中華文明而言具有重要意義。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（ ） A．近些年來傳統(tǒng)村落數(shù)量銳減，其中緣由包括過度商業(yè)開發(fā)和相關(guān)法律法規(guī)不完善等。 B．村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化屬性，即使在城鎮(zhèn)化的今天它也有重要意義。 C．馮驥才的感嘆恰恰反映出作家對城鎮(zhèn)化大潮來勢兇猛、古村落保護(hù)時間緊迫的擔(dān)憂。 D．美麗鄉(xiāng)村之所以成為城市人的精神歸宿，是因?yàn)橥蠑?shù)三代，中國人都來自鄉(xiāng)村。 【答案】D 【解析】范圍失當(dāng)，原文是多數(shù)來自農(nóng)村。 六、閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分） 中國美學(xué)在城市與鄉(xiāng)村之間 劉成紀(jì) 一般認(rèn)為，中國美學(xué)是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，其審美主要指向鄉(xiāng)村、田園和自然山水。實(shí)際上，對鄉(xiāng)村、田園、自然山水的歌吟固然是中國美學(xué)和藝術(shù)的價值選擇，但這并不足以減損城市對人的審美創(chuàng)造和審美取向的主導(dǎo)性。在傳統(tǒng)中國，城市既是國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是美的制造和傳播中心。城市對周邊地區(qū)形成的向心力和吸納能力，使跨越血緣、族際、地域的文明共同體得以形成。城市，從美學(xué)角度講，已因能工巧匠的聚集而成為精美器具的集散地，因政治、經(jīng)濟(jì)和文化的強(qiáng)勢而成為區(qū)域性審美風(fēng)尚的主導(dǎo)者和審美標(biāo)準(zhǔn)的制定者。 雖然城市構(gòu)成了傳統(tǒng)中國美和藝術(shù)的一個制造中心，但歷代文學(xué)、藝術(shù)家在情感領(lǐng)域，似乎又對城市生活并不認(rèn)同，他們更樂于肯定自然的審美價值。像詩歌中的田園山水傳統(tǒng)、繪畫中的山水花鳥畫傳統(tǒng)，就是這種審美取向的反映。以摹寫自然見長的山水田園詩畫，所表現(xiàn)的并不是真正意義上的鄉(xiāng)居生活，而是城中士人關(guān)于鄉(xiāng)村的心靈映像。中國歷史上的田園山水詩畫，大抵也不過是以城市為視角對鄉(xiāng)居生活的想象性重構(gòu)。 同樣，一個不容否認(rèn)的事實(shí)是，不論人工構(gòu)建的城市在中國美學(xué)史中占據(jù)著何等重要的位置，自然山水田園又畢竟主導(dǎo)了中國人的審美趣味，甚至被賦予了作為精神家園的神圣價值。要理解這種矛盾，筆者認(rèn)為，必須深入洞悉古代士人的生存命運(yùn)。中國社會自春秋始，士人階層漸趨獨(dú)立。這一徘徊于城鄉(xiāng)、官民之間的知識群體，一方面為實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)必須走向城市，但在精神領(lǐng)域卻依然保持著對故鄉(xiāng)的固戀和忠誠。其中，童年式的鄉(xiāng)村記憶固然重要，但城市作為功利、欲望、快樂的麇集之地，也同樣讓人難以舍離。這種理智與情感的矛盾，是中國傳統(tǒng)士人的基本精神性狀，中國美學(xué)也正是在這種雙向選擇中表現(xiàn)出鮮明的城鄉(xiāng)二元性。在當(dāng)代中國，這種現(xiàn)象并沒有消失，而是以更加劇烈的方式表現(xiàn)出來。 在城市與鄉(xiāng)村之間，中國美學(xué)保持了最持久的張力。它所依托的文明形態(tài)，既非純粹鄉(xiāng)村，也非純粹城市，而是介于兩者之間的微妙的平衡。人，無論居于鄉(xiāng)野渴望都市，還是立于都市回望鄉(xiāng)村，均意味著兩者對人而言具有同等的重要性，它們共同昭示了一種可能的完美生活。對于中國美學(xué)而言，這種城鄉(xiāng)二元并置的審美選擇仍然只是美的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，而不是理想形態(tài)。在理想層面，則要進(jìn)一步克服分離，尋求美學(xué)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的融合或統(tǒng)一。在中國美學(xué)史上，這種努力是存在的，主要體現(xiàn)為文人造園運(yùn)動。生活于城市的士人通過園林筑造，為自己營造出鄉(xiāng)居生活的審美幻象，從而使原鄉(xiāng)焦慮得到撫慰。與此一致，現(xiàn)代城市美學(xué)中的“園林城市”觀念，其目的也不僅僅是解決城市的綠化問題，更要通過將鄉(xiāng)村元素植入城市，使城市獲得家園感。 （選自《光明日報》） 1. 下列關(guān)于原文第一段內(nèi)容的表述，不正確的一項是（3分）（ ） A. 城市主導(dǎo)著中國的審美創(chuàng)造和審美取向，而中國美學(xué)的審美對象則主要是鄉(xiāng)村、田園、自然山水。 B. 城市因能工巧匠的聚集而成為精美器具的集散地，也因而成為了國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。 C. 城市因其對周邊地區(qū)有向心力和吸納力，從而形成跨越血緣、族際、地域的文明共同體，進(jìn)而成為國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。 D. 城市之所以能成為區(qū)域性審美風(fēng)尚的主導(dǎo)者和審美標(biāo)準(zhǔn)的制定者，是因其在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的強(qiáng)勢地位。 【答案】B 【解析】B項，因能工巧匠的聚集而成為精美器具的集散地，使城市成為“美的制造和傳播中心”，而非“政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心”。 2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）（ ） A. 山水田園詩畫，以摹寫自然見長，表現(xiàn)的是城市市民想象中的鄉(xiāng)村生活，而不是真正的農(nóng)村人的鄉(xiāng)居生活。 B. 中國傳統(tǒng)的田園山水詩、山水花鳥畫，似乎并不認(rèn)同城市生活，而更樂于肯定自然的審美價值。 C. 在中國歷史上，山水田園詩畫，大都是作者從城市的角度想象鄉(xiāng)居生活，再依據(jù)作者所想象的景象進(jìn)行的再創(chuàng)造。 D. 雖然城市在中國美學(xué)史上非常重要，但是自然山水田園還是主導(dǎo)了中國人的審美趣味，甚至被賦予了作為精神家園的神圣價值。 【答案】B 【解析】本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。要把原文與選項對照，辨明正誤。B項文章第二段以詩歌和繪畫中的傳統(tǒng)為例，證明的是歷代文學(xué)、藝術(shù)家對自然的審美價值的肯定。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）（ ） A. 在城鄉(xiāng)、官民之間徘徊的士人階層，為實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)而走向城市，同時對故鄉(xiāng)依然保持固戀和忠誠。 B. 中國傳統(tǒng)士人的基本精神性狀是理智與情感的矛盾：既難忘童年式的鄉(xiāng)村記憶，也難于舍棄聚集功利、欲望、快樂的城市。 C. 從中國美學(xué)上說，城鄉(xiāng)二元并置的審美選擇不是理想形態(tài)，只是美的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，在理想層面要尋求美學(xué)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的融合或統(tǒng)一。 D. 現(xiàn)代城市美學(xué)中“園林城市”觀念是綠化城市，把鄉(xiāng)村元素植入城市，為以后文學(xué)家、藝術(shù)家放棄鄉(xiāng)村生活、提升自己審美價值提供條件。 【答案】D 【解析】這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤選項的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別，答題時注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對讀，尋找細(xì)微的差別。比如本題D項“為以后文學(xué)家、藝術(shù)家放棄鄉(xiāng)村生活，提升自己審美價值提供條件”，無中生有。