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1、從法理的角度評價(jià)涂爾干(Emile Durkheim)社會(huì)分工論4800字 　　 [摘要]涂爾干的社會(huì)論在犯罪學(xué)上也有重要的影響?？梢哉f涂爾干是最早從社會(huì)學(xué)的角度上分析犯罪現(xiàn)象的學(xué)者。本文對涂爾干的社會(huì)分工論里的社會(huì)變革過程中出現(xiàn)分工的職能和因分工將會(huì)引起的新的社會(huì)紐帶的可能性進(jìn)行了解。 畢業(yè) /2/view-462074.htm 　　[關(guān)鍵詞]法理 涂爾干(Emile Durkheim) 社會(huì)分工論 評價(jià) 　　 　　涂爾干的社會(huì)論在犯罪學(xué)上也有重要的影響?？梢哉f涂爾干是最早從社會(huì)學(xué)的角度上分析犯罪現(xiàn)象的學(xué)者。其主張要區(qū)別于功利主義犯罪論或意大利生物學(xué)實(shí)

2、證主義,從另一個(gè)角度分析犯罪現(xiàn)象。涂爾干認(rèn)為犯罪行為是因社會(huì)環(huán)境和構(gòu)造而形成的社會(huì)現(xiàn)象,而不是為了追求個(gè)人利益的行為或個(gè)人內(nèi)在的再結(jié)合。這種社會(huì)論又對后來的美國芝加哥學(xué)派的犯罪論、默頓的社會(huì)矛盾論、hirschi的社會(huì)統(tǒng)治論等理論的形成提供了很好的理論基礎(chǔ)。涂爾干雖然沒有直接分析犯罪行為,但是一直很注重把社會(huì)變革和社會(huì)構(gòu)造相結(jié)合與對犯罪行為的處罰。它反映了在產(chǎn)業(yè)社會(huì)中社會(huì)一體化的解體和無秩序從而導(dǎo)致自殺或犯罪的現(xiàn)象。下面就讓我們對涂爾干的社會(huì)分工論里的社會(huì)變革過程中出現(xiàn)分工的職能和因分工將會(huì)引起的新的社會(huì)紐帶的可能性進(jìn)行了解。 　　一、分工的職能 　　我們之所以不用目標(biāo)或目的這個(gè)詞來表現(xiàn)社

3、會(huì)分工是因?yàn)檫@樣會(huì)使人提前知道結(jié)果。“結(jié)果”或“效果”這兩個(gè)詞,無論結(jié)果是有意預(yù)定的或是社會(huì)相互適應(yīng)的關(guān)系如何都會(huì)有暗示相應(yīng)關(guān)系。其中重要的不是要弄清事前分工的結(jié)果是否是預(yù)定的還是事后感知的,而是確定分工的存在和存在的要素。分工是生產(chǎn)力和勞動(dòng)力的結(jié)合,是社會(huì)的知識與物質(zhì)發(fā)展的必要條件。分工不僅是文明的淵源而且我們又賦予文明絕對的價(jià)值,所以我們?yōu)榱税l(fā)現(xiàn)社會(huì)分工的其它的職能不必對這個(gè)問題進(jìn)行很深的思考。但是文明本身不具有本質(zhì)的和絕對的價(jià)值,文明的價(jià)值是為了適應(yīng)某種需求。沒有更多的努力和代價(jià),分工就不會(huì)有更大的發(fā)展。 　　我們通過朋友關(guān)系也能夠發(fā)現(xiàn)分工的職能。我們經(jīng)常試圖從朋友的身上找到我們的缺點(diǎn)

4、,又通過與他們的接觸彌補(bǔ)自身的不足之處。從而會(huì)形成小規(guī)模的親睦集團(tuán)。在這個(gè)小集團(tuán)當(dāng)中各自都會(huì)扮演適合自己的角色,互相交流信息。因此朋友關(guān)系也體現(xiàn)了職能的分擔(dān),所謂的分工。因而我們也會(huì)對分工有一個(gè)全新的認(rèn)識。在此觀點(diǎn)中分工所帶來的道德效果價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于分工所帶來的經(jīng)濟(jì)效果。因?yàn)榉止さ穆毮苁菚?huì)給兩個(gè)以上的人帶來連帶感。不管如何得到此種結(jié)果,分工的目的是維持朋友之間的紐帶。夫妻關(guān)系也是一個(gè)很好例子。從這種事例中我們可以看出分工最重要的效果不在于增加職能的產(chǎn)出而是提供連帶。 　　為了證明分工的這種職能我們不得不把分工與另一種社會(huì)紐帶相比,也要衡量分工在社會(huì)中做出的貢獻(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的我們首先要做的是

5、要把不同形態(tài)的社會(huì)紐帶做個(gè)分類。但是對于社會(huì)連帶這種社會(huì)現(xiàn)象來說我們無法觀察的到,也不能正確的來衡量。所以我們必須要通過可以象征內(nèi)在事實(shí)的外在的指標(biāo)來做出分類。此種外在的象征就是法律。事實(shí)上雖然法是非物質(zhì)的,但是它從來不會(huì)在任何地方以單純的潛在力的形態(tài)存在。而是以我們可以感知的形態(tài)出現(xiàn)。在一般情況下社會(huì)生活不與法律生活同時(shí)發(fā)展,那么社會(huì)生活也不能得到擴(kuò)張。我們也可以確信所有基本形態(tài)的社會(huì)連帶反映在法律當(dāng)中。法表現(xiàn)出不同形態(tài)的社會(huì)連帶。因此我們要對不同形態(tài)的法律做出分類,也要發(fā)現(xiàn)與之相應(yīng)的不同形態(tài)的社會(huì)連帶。其中就會(huì)存在以分工為原因的特定象征社會(huì)連帶的形態(tài)。為了衡量分工的作用,法的總量和為了表現(xiàn)

6、分工的法規(guī)數(shù)量也可以證明這一點(diǎn)。 　　法的規(guī)制有兩種。有的規(guī)制是對規(guī)制對象帶來痛苦的形態(tài)。我們稱這種規(guī)制叫做壓制型規(guī)制(repressive)。體現(xiàn)壓制型規(guī)制的法律是刑法。另一種規(guī)制不是給規(guī)制對象損失的形態(tài)而是讓規(guī)制的對象把事物恢復(fù)原狀的一種形態(tài),這種叫做賠償型規(guī)制(restitutive)。 　　二、根據(jù)同類性的機(jī)械式連帶 　　破壞其依據(jù)壓制型法律相應(yīng)的社會(huì)連帶的關(guān)系就會(huì)構(gòu)成犯罪。我們稱此種行為叫犯罪,也會(huì)對犯人實(shí)施刑罰。所有成文法律都具有雙重的目的。其目的是規(guī)定特定的義務(wù)和規(guī)定與之附加的制裁。雖然民法會(huì)最大限度的明確義務(wù),但是刑法與之相反的更加強(qiáng)調(diào)制裁。 　　在近代之前的社會(huì)中法往

7、往是刑法型的。而且這時(shí)期的法是處于停滯的狀態(tài)。一般看來宗教性的法律大部分是壓制型和保守型的法律。這種刑法的固定性所體現(xiàn)的是刑法所反映的集中感情的抵抗力。與之相反純粹的道德型的規(guī)范高度適應(yīng)性和進(jìn)化的迅速性說明成為其基礎(chǔ)的感情的抵抗力缺乏。這些規(guī)范是最近形成或是深深的滲透在意識當(dāng)中的時(shí)間不充足或者是處于抵抗力弱化的過程中從深層往表面浮出的階段。 　　在同一社會(huì)當(dāng)中平均的市民共同的信念和感情的總體會(huì)形成一個(gè)正確的體系。我們稱其為集合意識(collective Conscience)或共同意識。雖然集合意識沒有成為其基礎(chǔ)的特定機(jī)關(guān),但是它在本質(zhì)上擴(kuò)張到社會(huì)的各個(gè)角落當(dāng)。它作為特殊的實(shí)體具有特殊的特性

8、。集合意識與個(gè)人處的特定條件沒有關(guān)系,而是存在于特定條件之外。我們通過集合意識的定義可以看出犯罪行為是對強(qiáng)力的和確定性的集合意識狀態(tài)有害的行為。這時(shí)我們應(yīng)該說這種行為是犯罪性的,因此給了集合意識沖擊。我們不是因?yàn)閷?shí)施這種行為是犯罪性的所以加以反對,而是因?yàn)檫@種行為是不正當(dāng)?shù)男袨槎鴺?gòu)成了犯罪。 　　與犯罪所相應(yīng)的是處罰。如果我們所定的定義正確,那么我們就要對處罰的特點(diǎn)作出解釋。 　　第一,處罰是一種很強(qiáng)烈的反映。這種現(xiàn)象是在越不發(fā)達(dá)的社會(huì)中更加鮮明。原始人社會(huì)當(dāng)中原始人是為了處罰而處罰,為了讓罪人痛苦而施加痛苦。他們不是為了獲得某種利益而施加那種痛苦,甚至?xí)由焯幜P對其家人和鄰居也會(huì)進(jìn)行處罰

9、。要是處罰了罪犯之后仍然留有激情,處罰將會(huì)機(jī)械性的擴(kuò)大。但是在現(xiàn)在的社會(huì)刑罰的性質(zhì)發(fā)生了變化。社會(huì)處罰不是為了報(bào)復(fù),而是為了保護(hù)自我己。處罰所產(chǎn)生的痛苦僅僅是一種保護(hù)自我的一種手段。社會(huì)不是因?yàn)樘幜P會(huì)帶給其一種滿足感而是為了威脅或擊夸那些企圖要實(shí)施犯罪行為的人們。雖然處罰在本質(zhì)上沒有根本的改變但是人們減少了報(bào)復(fù)這種觀念。 　　第二,在野蠻的社會(huì)當(dāng)中大部分的犯罪與公權(quán)力相關(guān)。比如對宗教習(xí)慣權(quán)威等的犯罪。在圣經(jīng)或Manu的法律,古埃及法律的遺跡中可以看出保護(hù)個(gè)人權(quán)利的內(nèi)容占很少的不分。與之相反對神的污辱或違反宗教的義務(wù)和禮儀的人將會(huì)受到嚴(yán)重懲罰。在今天假如說社會(huì)賦有處罰的權(quán)利,可以說是個(gè)人賦予的

10、權(quán)利。社會(huì)只是個(gè)人的代理人。社會(huì)或許會(huì)比個(gè)人更加保護(hù)好個(gè)人的利益,所以社會(huì)代表個(gè)人保護(hù)其利益。處罰的社會(huì)性格越少,它的性格也就會(huì)弱小。相反刑罰的性格越強(qiáng),它的性格就會(huì)更強(qiáng)。人類有兩種意識。一種是人類固有的個(gè)人的個(gè)別狀態(tài),另一種是所有人在全體社會(huì)中與其成為一體的狀態(tài)。前者會(huì)構(gòu)成個(gè)人的性格,而后者會(huì)形成集合型沒有這種意識社會(huì)就不會(huì)存在。如果決定我們的行為的是后者的要素。那么我們的行為是為了追求集合性目的的。但是與之區(qū)別的兩種意識是相互關(guān)聯(lián)的。因?yàn)樗鼈兘K究是一體,同一的機(jī)關(guān)。它們也是連帶的。因此從相像點(diǎn)起源會(huì)出現(xiàn)孳生的連帶,將個(gè)人與社會(huì)直接連接在一起。我們將會(huì)在下一章當(dāng)中可以了解到為什么將此連帶叫做

11、機(jī)械性連帶。犯罪有兩種。一種是集合意識的沖突,另一種是與代表集合意識的機(jī)關(guān)的沖突。但是后者也會(huì)與前者受到同樣的壓制型刑罰。這是最基本的社會(huì)同質(zhì)性產(chǎn)物,也是以同類性作為基礎(chǔ)的社會(huì)凝聚力體現(xiàn)。刑法所要保護(hù)的就是這種力量。因此刑法要求我們要具有社會(huì)統(tǒng)一必要的最小限度的同質(zhì)性。同時(shí)也要求對表現(xiàn)與其相同的同質(zhì)性的尊重。 　　三、依靠于分工的有機(jī)連帶 　　賠償性規(guī)制性格本身相應(yīng)的社會(huì)連帶是完全不同的種類。賠償性規(guī)制不同的原意是因?yàn)樗皇菫榱粟H罪,而是恢復(fù)原狀。對于違反法律的人或無視法律的人而言,它不是為了給其施加痛苦,而是使其對發(fā)生的損害結(jié)果要求恢復(fù)原狀。

12、因壓制型法律不斷的擴(kuò)散在社會(huì),在社會(huì)中不斷的出現(xiàn)比仲裁裁判所更專業(yè)化的機(jī)構(gòu)。如果法規(guī)存在于集合意識的外部,也不完全是為了個(gè)人的話法律就于社會(huì)連帶沒有任何關(guān)系。因?yàn)檫@種法律規(guī)制的關(guān)系不是個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系,而是個(gè)人和個(gè)人的關(guān)系。這就像我們在日常生活中的單純的朋友關(guān)系相似。但是在這種法律生活中社會(huì)也不是與此毫無相關(guān)的。一般情況下社會(huì)不會(huì)通過它自身的活動(dòng)來干預(yù),必須要以利害當(dāng)事人的邀請的方式來干預(yù)。一旦接受邀請,社會(huì)干預(yù)將會(huì)成為整個(gè)過程的齒輪。因?yàn)槠渎毮苤挥猩鐣?huì)才會(huì)擁有。 　　具有賠償性規(guī)制的協(xié)同式法律和其所體現(xiàn)的社會(huì)連帶是分工的結(jié)果。在一般情況下協(xié)同關(guān)系不與別的強(qiáng)制力相伴。事實(shí)上脫離集合意識作用的

13、是其特殊的職能。因?yàn)槌蔀楣惨庾R對象的首要條件是要存在于所有的意識。其職能具有一定程度的一般性時(shí),人們會(huì)對此也會(huì)產(chǎn)生一些觀點(diǎn)。但是職能越特殊,人們對其職能的認(rèn)識就越少。隨之其職能對共同意識是更加邊緣化的。其職能規(guī)定的法規(guī)也不具有對不法行為進(jìn)行贖罪的強(qiáng)制力和權(quán)威。其法規(guī)的權(quán)威也與刑法相同,是以輿論為基礎(chǔ)。但是輿論是受社會(huì)的限制。這種法律存在于有機(jī)體,與神經(jīng)體系發(fā)揮同樣的作用。神經(jīng)體系事實(shí)上是起到了規(guī)制有機(jī)體相互不同的職能能夠相互協(xié)調(diào)的作用。因此,神經(jīng)體系以生理性分工來達(dá)到有機(jī)體集中的狀態(tài)。動(dòng)物的進(jìn)化水準(zhǔn)也能夠按照與神經(jīng)體系發(fā)達(dá)相適應(yīng)的集中程度來衡量。這就說明我們可以以社會(huì)分工的形式衡量社會(huì)達(dá)成的

14、集中程度。我們可以區(qū)分兩種連帶并賦予它名稱。第一種連帶是社會(huì)所有成員的共同觀念和傾向比各成員的個(gè)人傾向更強(qiáng)的時(shí)候才會(huì)是強(qiáng)大的連帶。這種連帶發(fā)揮它的作用時(shí)我們的個(gè)性會(huì)消失,也會(huì)成為集合性的生命。這種凝集的社會(huì)分子就像無機(jī)體的分子,只有沒有個(gè)人的行為時(shí)才能一起行動(dòng)。形態(tài)叫做機(jī)械式連帶。我們之所以這么叫的原因是,它與生命體要素結(jié)合的紐帶相反是無機(jī)體要素結(jié)合的紐帶。但是分工創(chuàng)造的紐帶完全不同。前面所說的形態(tài)是以個(gè)人相互相識為前提,但是分工所產(chǎn)生的紐帶是以個(gè)人之間相互區(qū)別為前提。 　　前者是個(gè)人的性格被集合性的性格所吸收。但是后者是個(gè)人在固有的行動(dòng)領(lǐng)域和具有性格時(shí)才會(huì)有可能。因此為了集合意識所不能規(guī)制

15、的特殊的職能必須要把個(gè)人的一部分保留。此種領(lǐng)域不斷擴(kuò)大,其連帶所產(chǎn)生的凝集才能更強(qiáng)。事實(shí)上勞動(dòng)分工增加,個(gè)人對社會(huì)更加依賴。勞動(dòng)變得特殊化,個(gè)人的活動(dòng)會(huì)更加變得個(gè)人化。這種連帶叫做有機(jī)性連帶。 　　四、結(jié)論 　　我們將道德規(guī)范分為兩種形態(tài)。其一是具有擴(kuò)散的、有組織的強(qiáng)制性規(guī)范,其二是具有賠償性的強(qiáng)制性規(guī)范。前者是從同質(zhì)性產(chǎn)生的自生連帶,又稱為機(jī)械連帶。而后者是具有消極連帶條件的有機(jī)連帶。比起前者后者的作用越來越增大,因?yàn)榍罢呔哂械囊话闾匦?在于使個(gè)人社會(huì)化的作用越來越不明顯,而并不是基于兩者之間的性質(zhì)差異。如今,道德正處于真正的危機(jī)狀態(tài),在前面論述中提到了怎樣理解病理性道德狀態(tài)下的性格及其

16、原因,則我們的社會(huì)構(gòu)造在很短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生了重大的變化。因此,一直以來與社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)的道德觀念雖然逐漸被弱化,但很快會(huì)有新的道德觀念將形成,以彌補(bǔ)我們意識中的空白。我們的信仰在變化,我們的傳統(tǒng)也失去了其支配力。個(gè)人的判斷從集中的判斷中解放。但因在道德改變而引起的混亂之中,其機(jī)能并不具有充分相適應(yīng)的時(shí)間。為了克服這樣的社會(huì)現(xiàn)象,我們應(yīng)積極地發(fā)現(xiàn)因不適應(yīng)所產(chǎn)生的被浪費(fèi)的機(jī)關(guān),使其之間相互協(xié)調(diào),從而適應(yīng)新的社會(huì)現(xiàn)象。在此,我們要做的第一個(gè)課題是形成適合我們的道德觀念。這一課題并不是進(jìn)行單純的研究就可形成的。它會(huì)在其課題所要求的內(nèi)在原因的壓力下逐步形成。但是我們應(yīng)以實(shí)際出發(fā),從思想上追求其相應(yīng)的道德觀念。 　　 　　參考文獻(xiàn): 　　[1]馬龍.試論司法解釋的若干問題[J].山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2009,(4). 　　[2]李曉蘭.論我國公司犯罪刑罰體系的完善[J].山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2009,(4).