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第4課 宋明理學(xué) [隨堂檢測(cè)] 1．柳宗元說(shuō)：“浮屠誠(chéng)有不可斥者，往往與《易》、《論語(yǔ)》合，誠(chéng)樂(lè)之，其于性情爽然，不與孔子異道?！辈牧戏从吵?　　) A．佛教已取得政治統(tǒng)治地位 B．佛教和儒家思想皆為正統(tǒng)思想 C．儒家學(xué)說(shuō)的弊端日益暴露 D．佛教與儒家思想走向融合 解析：選D。唐朝佛教沒(méi)有取得統(tǒng)治地位，也沒(méi)有成為正統(tǒng)思想，只是佛教的傳播沖擊了儒家思想的正統(tǒng)地位，故A、B項(xiàng)錯(cuò)誤；柳宗元主要是說(shuō)明佛教和儒學(xué)的一致性，沒(méi)有提及儒學(xué)的弊端暴露，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“浮屠”指佛教，“與《易》、《論語(yǔ)》合……不與孔子異道”說(shuō)明佛教與儒家思想走向融合，故D項(xiàng)正確。 2．“一棵樹(shù)生長(zhǎng)出來(lái)，它的基本特性，在此樹(shù)前早已存在。所以，一事物必須是合乎某種理才能出現(xiàn)，比如馬生牛，斷無(wú)此理?！边@段文字所體現(xiàn)的思想是(　　) A．“理在事先” B．“發(fā)明本心” C．“萬(wàn)物皆生于兩” D．“理在氣中” 解析：選A。從材料“一事物必須是合乎某種理才能出現(xiàn)”，可見(jiàn)其認(rèn)為理早于事物存在，故A項(xiàng)正確；“發(fā)明本心”強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的反省，與材料信息不符合，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“萬(wàn)物皆生于兩”認(rèn)為世界的本原是陰陽(yáng)二氣，與材料認(rèn)為“理”是世界本原的說(shuō)法相沖突，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“理在氣中”的觀點(diǎn)實(shí)際上認(rèn)為氣(物質(zhì))早于理而存在，與“一事物必須是合乎某種理才能出現(xiàn)”不吻合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．著名作家曹聚仁在談到宋明時(shí)期兩位儒學(xué)大師時(shí)，曾經(jīng)這樣比喻：第一個(gè)人，看見(jiàn)敵機(jī)來(lái)了，他會(huì)教弟子爬到書(shū)架上翻查飛機(jī)種類(lèi)、性能以及防空方法；第二個(gè)人會(huì)讓弟子閉目靜坐，泰山崩于前而目不瞬，不為機(jī)聲所懾。“第一個(gè)人”是(　　) A．朱熹 B．陸九淵 C．王陽(yáng)明 D．董仲舒 解析：選A。此比喻意在說(shuō)明程朱理學(xué)和陸王心學(xué)認(rèn)識(shí)論的不同，程朱理學(xué)提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為“物皆有理”，只有探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”，符合第一人的舉動(dòng)，故A項(xiàng)正確；陸王心學(xué)認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理，符合第二人的舉動(dòng)。 4．中國(guó)哲學(xué)史上有著名的四句教：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！毕铝兴枷爰抑凶羁赡芴岢鲞@一思想的是(　　) A．墨子 B．孟子 C．朱熹 D．王守仁 解析：選D。從材料“心之體”、“意之動(dòng)”、“良知”等信息可以判斷是心學(xué)，王守仁屬于心學(xué)的代表人物，“致良知”是其觀點(diǎn)，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是墨家創(chuàng)始人，B項(xiàng)是早期儒家代表人物，C項(xiàng)是程朱理學(xué)代表人物。 5．閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料自朱熹評(píng)注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)以后，理學(xué)成為直到19世紀(jì)末葉以前帝國(guó)官方的正統(tǒng)觀念。其結(jié)果是為不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化提供了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由。雖然這一理由從根本上有助于獨(dú)特而歷史久遠(yuǎn)的中國(guó)文明的延續(xù)，但其代價(jià)卻是形成了壓制外界所有獨(dú)創(chuàng)性和新觀念、顯得荒謬可笑的因循守舊。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述朱熹的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響，并分析“理學(xué)成為19世紀(jì)末葉以前帝國(guó)官方的正統(tǒng)觀念”的原因。 解析：第一小問(wèn)考查宋明理學(xué)對(duì)后世的影響，由材料可知，斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為宋明理學(xué)鞏固了專(zhuān)制帝制，延續(xù)了中華文明，但束縛了人的思想?；卮鸬诙?wèn)時(shí)要明白理學(xué)之所以能成為官方正統(tǒng)觀念的根本原因是其能更好的維護(hù)封建統(tǒng)治。 答案：影響：儒學(xué)成為讀書(shū)謀官的工具；成為官方正統(tǒng)儒學(xué)，對(duì)維護(hù)專(zhuān)制主義政治制度起了重要作用；有助于中華文明的延續(xù)；儒學(xué)日益僵化，壓制思想。 原因：吸收佛、道因素，提出“三綱五?！笔翘炖?，要存天理，滅人欲，論證了儒家綱常名教的合理性與合法性，更能適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要。 [課時(shí)作業(yè)] 一、選擇題 1.右圖《一團(tuán)和氣圖》粗看似一笑面彌勒佛盤(pán)腿而坐，細(xì)看卻是三人合一：左為一道冠老者，右為一方巾儒士，二人各執(zhí)經(jīng)卷一端，團(tuán)膝相接，相對(duì)微笑；彌勒佛手搭兩人肩上，借用道者與儒士的五官，合成一張正面像。它體現(xiàn)了我國(guó)古代的一種社會(huì)思潮。對(duì)這一思潮表述正確的是(　　) A．西漢初年初露端倪彼此有影響 B．“三教合歸佛”為其核心內(nèi)容 C．推動(dòng)了宋代新儒學(xué)體系的誕生 D．成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流 解析：選C。《一團(tuán)和氣圖》中的三人合一說(shuō)明的是儒、釋、道的三教合一的歷史信息，這是宋代理學(xué)產(chǎn)生的背景之一，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)“西漢初年”的時(shí)間信息與“初露端倪”的階段特征描述不一致，因?yàn)榉鸾淌窃谖鳚h末年才傳入我國(guó)的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)“合歸佛”說(shuō)法錯(cuò)誤；D項(xiàng)說(shuō)法與史實(shí)不符，題干材料也無(wú)從說(shuō)明，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．西方學(xué)者稱(chēng)中國(guó)古代某學(xué)說(shuō)為“Neo－Confucianism”，這是一種融儒家、佛教和道教等諸因素于一體的哲學(xué)，提供了一套維護(hù)儒家倫理秩序的形上學(xué)體系。該“學(xué)說(shuō)”是指(　　) A．孔孟儒學(xué) B．董仲舒的新儒學(xué) C．程朱理學(xué) D．明末清初的儒學(xué) 解析：選C。佛教傳入中國(guó)是在西漢末年，孔孟儒學(xué)不可能融合佛教思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的新儒學(xué)是融合儒、法、道、陰陽(yáng)等學(xué)說(shuō)而形成的，不包括佛教思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)是以倫理道德為核心的儒學(xué)，融合了佛、道思想，從而使儒學(xué)富有哲理化和思辨化，故C項(xiàng)正確；明末清初的儒學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，其學(xué)說(shuō)并未融合佛、道思想，他們挑戰(zhàn)正統(tǒng)、批判專(zhuān)制，并不是要維護(hù)儒家倫理秩序，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．宋代以后的儒學(xué)逐漸走向理論化、思辨化，還影響到文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域，蘇軾在論畫(huà)時(shí)說(shuō)：“至于山石竹木，水波煙云，雖無(wú)常形，而有常理。”這體現(xiàn)了儒學(xué)發(fā)展史上的何種認(rèn)識(shí)論(　　) A．理一氣二 B．反省內(nèi)心 C．格物致知 D．知行合一 解析：選C。蘇軾意思是，“山石竹木水波煙云”其形態(tài)會(huì)隨時(shí)間、地點(diǎn)、天氣等條件發(fā)生變化，但這些事物是有“常理”的，再變也有一定的規(guī)律。只有深入體會(huì)這些客觀事物的變化規(guī)律，才能將物象活的精神凝聚于筆墨形式之間。這一觀點(diǎn)與朱熹格物致知觀點(diǎn)相同，故C項(xiàng)正確；B、D項(xiàng)是心學(xué)觀點(diǎn)，故B、D項(xiàng)錯(cuò)誤；A項(xiàng)不是求理方法，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．《論語(yǔ)顏淵》曰：“顏淵問(wèn)仁。子曰，克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇腥藢?duì)這段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？?，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復(fù)禮”解釋為(　　) A．“心即理也” B．“存天理，滅人欲” C．“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙” D．“心外無(wú)物”“心外無(wú)理” 解析：選B。從題干中的“克，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也”可知，把“克己復(fù)禮”解釋為“存天理，滅人欲”，A、C、D三項(xiàng)是陸王心學(xué)的思想主張。 5．陳獻(xiàn)章(1428—1500年，江門(mén)新會(huì)人)在學(xué)術(shù)上“舍彼之繁，求吾之約”，追求“自然，自得”，開(kāi)創(chuàng)“江門(mén)學(xué)派”，被譽(yù)為“真儒復(fù)出”。這里的“彼”指的是(　　) A．程朱理學(xué) B．陸王心學(xué) C．佛教 D．道教 解析：選A。陳獻(xiàn)章追求“自然，自得”，即“舍彼之繁，求吾之約”，自得即求之吾心，可以看出陳獻(xiàn)章的思想是以心為本體，這里的“舍彼之繁”應(yīng)該是批評(píng)程朱理學(xué)支離破碎，故“彼”指的是程朱理學(xué)，故A項(xiàng)正確；由前面的分析可知陳獻(xiàn)章開(kāi)創(chuàng)的“江門(mén)學(xué)派”與心學(xué)的思想比較接近，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)融合了佛、道思想，換言之，陳獻(xiàn)章的思想融合了佛、道思想，故C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．“程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理，不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。(王)陽(yáng)明說(shuō)，如其理外在于心，則親沒(méi)之后，吾心即無(wú)孝之理及孝親之心?！庇纱丝梢?jiàn)他們主張的最大區(qū)別是(　　) A．“理”是否為萬(wàn)物的本原 B．求“理”的方式 C．對(duì)待孔孟儒學(xué)的態(tài)度 D．“孝親”的方式 解析：選B。由“須窮究事物內(nèi)在之理”可知理外在于人，由“如其理外在于心，則……”知王陽(yáng)明認(rèn)為理內(nèi)在于人，由此進(jìn)而推知，二者求理方式不同，故B項(xiàng)正確；A、C、D項(xiàng)不是材料討論的主要問(wèn)題，故A、C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．某思想家主張：“君子之學(xué)以明其心。其心本無(wú)昧也，而欲為之蔽，習(xí)為之害。故去蔽與害而明復(fù)，匪自外得也?！痹撍枷爰铱赡苁?　　) A．孟子 B．董仲舒 C．王陽(yáng)明 D．莊子 解析：選C。孟子主張仁政和性本善，與題目表達(dá)思想不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，也與題目表達(dá)思想不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明認(rèn)為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蝕，所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性，即“去蔽與害而明復(fù)”，故C項(xiàng)正確；莊子思想與題目表達(dá)思想不符。 8．“孩提知愛(ài)長(zhǎng)知?dú)J，古圣相傳只此心；大抵有基方筑室，未聞無(wú)址忽成岑。”與材料觀點(diǎn)一致的是(　　) A．萬(wàn)物源于“天理” B．心即理也 C．存天理，滅人欲 D．格物致知 解析：選B。從“有基方筑室，未聞無(wú)址忽成岑”可知萬(wàn)物都來(lái)源于一個(gè)基礎(chǔ)即天理，從“古圣相傳只此心”可知其基礎(chǔ)是心，可知題意是心學(xué)的表述，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是理學(xué)，符合“有基方筑室，未聞無(wú)址忽成岑”，但不符合“古圣相傳只此心”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D項(xiàng)與題意不符，故C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 9．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一“未有天地之先，畢竟是先有此理?！钪嬷g，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性?！炖砹餍校|處皆是：暑往寒來(lái)，川流山峙，父子有親，君臣有義之類(lèi)，無(wú)非這理?！炖恚皇侨?、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。” ——《朱子語(yǔ)類(lèi)》 材料二“先生(王陽(yáng)明)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：‘天外無(wú)心外之物，如此，花樹(shù)，在深山中，自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？’先生云：‘爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來(lái)，便知此花，不在爾的心外?！绱酥磺锌梢?jiàn)不可見(jiàn)的事物，都在心中，便知心量之廣大無(wú)邊，放之則彌六合，退之則藏于密?！? ——《傳習(xí)錄》 材料三“心學(xué)”是一種高揚(yáng)“心”亦即人的主體性的主觀唯心主義的哲學(xué)。作為理學(xué)家，王陽(yáng)明與朱熹同樣以建立倫理學(xué)主體性的本體論為目標(biāo)，同樣鼓吹“明天理，去人欲”。然而，朱子與王陽(yáng)明的思維走向卻大不一樣：程朱以“理”為本體，充分肯定“理”的客觀性和人理性認(rèn)識(shí)客觀的“理”的可能性。但是，“理”哲學(xué)更多地突出了超感性現(xiàn)實(shí)的先驗(yàn)規(guī)范，而沒(méi)有給人以應(yīng)有的地位。對(duì)于它來(lái)說(shuō)，人是受外部的天理或自身的人欲支配的客體，而不是具有自主性、能動(dòng)性的主體。而“心”哲學(xué)則以心為主體，從而導(dǎo)出了人的主體性這一主調(diào)。 ——馮天瑜《中華文化史》 (1)依據(jù)材料一，概括朱熹的主要觀點(diǎn)，并分析其積極影響。 (2)依據(jù)材料二，概括王陽(yáng)明的主要觀點(diǎn)，并分析其時(shí)代價(jià)值。 (3)依據(jù)材料三，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析朱熹理學(xué)與王陽(yáng)明心學(xué)的異同。 解析：(1)第一小問(wèn)結(jié)合材料一，分層歸納即可，分層注意利用材料中的省略號(hào)，從“宇宙之間，一理而已”，可得出“理”是萬(wàn)物的本原，從“天理流行，觸處皆是”，可以得出“理”是構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的本體存在，從“總名”、“件數(shù)”，得出倫理綱常是“理”的具體化；第二小問(wèn)要求回答朱熹觀點(diǎn)的積極影響，該問(wèn)應(yīng)利用所學(xué)知識(shí)，結(jié)合理學(xué)的積極影響，進(jìn)行知識(shí)遷移回答。(2)第一小問(wèn)要結(jié)合材料二，材料二突出反映王陽(yáng)明心外無(wú)物，強(qiáng)調(diào)人的主觀感受的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)要?dú)w納即可；第二小問(wèn)應(yīng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，王陽(yáng)明是心學(xué)集大成者，其觀點(diǎn)時(shí)代價(jià)值可利用所學(xué)心學(xué)的影響進(jìn)行回答。(3)該問(wèn)既要利用材料三信息，同時(shí)要結(jié)合所學(xué)知識(shí)補(bǔ)充完整，相同點(diǎn)可以從世界觀、思想實(shí)質(zhì)方面回答，不同點(diǎn)可以從二者對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)、哲學(xué)派別、是否重視主觀能動(dòng)性等方面總結(jié)。 答案：(1)觀點(diǎn)：“理”是萬(wàn)物的本原；“理”是構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的本體存在；人世間的倫理綱常是“理”的具體化。 影響：有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定；理學(xué)建立的理想人格的理論與觀念，對(duì)于中華民族注重氣節(jié)、注重道德、注重社會(huì)責(zé)任和歷史使命的文化性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 (2)觀點(diǎn)：人是世界的主體，人所生活的世界離不開(kāi)人的主觀感受。 價(jià)值：修補(bǔ)了理學(xué)僵化所造成的問(wèn)題，推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展；充分肯定人的主體意識(shí)和主觀能動(dòng)性，成為晚明人文思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。 (3)相同：都屬于唯心主義世界觀；都主張維護(hù)倫理制度。 不同：理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原，屬于客觀唯心主義思想，心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主體感受是萬(wàn)物的本原，屬于主觀唯心主義；理學(xué)否定人的主觀能動(dòng)性，心學(xué)重視人的主觀能動(dòng)性。