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專題3.2 文化傳承與創(chuàng)新 易混易錯 1．民族節(jié)日與傳統(tǒng)習(xí)俗的關(guān)系 （1）區(qū)別 民族節(jié)日蘊(yùn)含著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定的社會群體中約定俗成、時代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣，主要表現(xiàn)在飲食、服飾、禮節(jié)等方面。 （2）聯(lián)系 民族節(jié)日體現(xiàn)著傳統(tǒng)習(xí)俗的內(nèi)容，人們經(jīng)常以本民族的傳統(tǒng)習(xí)俗來慶祝自己的民族節(jié)日，但傳統(tǒng)習(xí)俗并不完全通過民族節(jié)日表現(xiàn)出來。 2．文化多樣性就是文化差異性嗎？ 嚴(yán)格地說，文化多樣性與文化差異性不能等同。文化的差異性強(qiáng)調(diào)的是兩種文化之間的“異”，與之相對的“同”，是指不同文化的個性，即所謂不同文化各具異彩。而文化的多樣性強(qiáng)調(diào)的是“多”，與之相對的“少”是指構(gòu)成世界文化整體的各部分是多種多樣、多姿多彩的，即所謂世界文化多姿多彩。但是，事實上差異性與多樣性是統(tǒng)一的，文化差異性是文化多樣性的基礎(chǔ)，正是由于不同文化之間存在差異，才使得世界文化呈現(xiàn)多姿多彩的姿態(tài)。我們說世界文化“異彩紛呈”就是這個意思。 3．文化遺產(chǎn)、世界文化遺產(chǎn)、世界遺產(chǎn)的區(qū)別與聯(lián)系 文化遺產(chǎn) 世界文化遺產(chǎn) 世界遺產(chǎn) 區(qū)別 是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，并非所有的文化遺產(chǎn)都能成為世界文化遺產(chǎn) 是指有著世界意義的文化遺產(chǎn)，一個國家和民族的文化遺產(chǎn)只有通過一定的程序確定之后，才能成為世界文化遺產(chǎn) 世界遺產(chǎn)的范圍最廣，它包括世界文化遺產(chǎn)、世界自然遺產(chǎn)和同時含有文化與自然兩方面因素的雙重遺產(chǎn)三類 聯(lián)系 都是人類的寶貴財富，除世界遺產(chǎn)中的自然遺產(chǎn)之外，都有著厚重的文化價值，對展現(xiàn)世界文化的多樣性和研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義 4．文化共性與個性的關(guān)系是怎樣的？ 文化共性是指不同文化具有共同的本質(zhì)和普遍的規(guī)律。文化個性是指不同文化之間的差異，即一種文化具有區(qū)別于其他文化的特點。 任何一種文化都是共性與個性的統(tǒng)一。因為，不管是哪個民族、哪個國家的文化都是在社會實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。世界各民族的社會實踐具有共性，有普遍的規(guī)律，因此在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的文化不管差異多大，都有其共同之處。 比如，不同民族的文化都是該民族社會生活的反映，不同民族的文化都要借助于一定的途徑得以傳承，不同民族的文化都是一定的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。如果我們看不到不同民族文化的共性，世界文化的交流也就失去了“可能”！ 同時，由于世界不同民族、不同國家間的經(jīng)濟(jì)條件和發(fā)展?fàn)顩r不同，政治制度、歷史傳統(tǒng)存在差別，生存與發(fā)展的地理環(huán)境存在差異，它們的社會實踐的水平和具體方式是各有特色的，這又決定了各民族文化之間存在各自特色。如果看不到不同文化的“個性”，世界文化的交流也就失去了“必要”。 5．民族文化與世界文化巧區(qū)分 （1）文化是民族的，強(qiáng)調(diào)的是文化的個性，如故宮是中國的、白宮是美國的。 （2）文化是世界的，強(qiáng)調(diào)的是文化的共性，如奧運(yùn)會是世界的。 （3）文化是民族的又是世界的，強(qiáng)調(diào)的是文化是共性與個性的統(tǒng)一，即文化是民族性和世界性的統(tǒng)一。 6．文化多樣性與文化多元化比較 比較 文化多樣性 文化多元化 區(qū)別 基本內(nèi)涵不同 主要是指民族文化的多樣性，即人類文化表現(xiàn)形式的豐富多彩 主要是從文化的來源和性質(zhì)來說的，從性質(zhì)上泛指各種文化中既有優(yōu)秀的文化又有落后的、腐朽的文化 社會作用不同 對人類社會來說，正是有了文化的多樣性，世界才更加豐富多彩，充滿生機(jī)和活力 文化多元化的存在對社會作用的性質(zhì)是不同的，先進(jìn)的、健康的文化有利于促進(jìn)社會的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則阻礙了社會的發(fā)展 對待態(tài)度不同 對待文化多樣性，既要認(rèn)同本民族的文化，又要尊重其他民族的文化 對待文化多元化，既要大力維護(hù)和發(fā)展先進(jìn)的、健康的文化，又要堅決克服和抵制落后的、腐朽的文化 聯(lián)系 多元化是文化多樣性的一種表現(xiàn)，但不是文化多樣性的發(fā)展方向 7．文化多樣性與文化交流的關(guān)系 （1）文化多樣性是文化交流的前提。 各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異。這些差異使得世界文化呈現(xiàn)多姿多彩的景象，同時也為各民族在文化上的交流、借鑒、學(xué)習(xí)提供了可能。 （2）尊重文化的多樣性，有利于促進(jìn)文化交流。 承認(rèn)世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，堅持各民族文化一律平等原則，尊重差異、理解個性、和睦相處，有利于促進(jìn)各民族間在文化上的交流與合作，推動世界文化的繁榮和發(fā)展。 （3）文化的交流，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果發(fā)展本民族文化的過程，是不同民族之間相互借鑒，“取長補(bǔ)短”的過程，因此，開展文化交流有利于維護(hù)世界文化的多樣性。 8．全面理解文化傳播的重要途徑 途徑 商業(yè)貿(mào)易 人口遷徙 教育 地位 商人進(jìn)行的貿(mào)易活動是文化交流的重要途徑 人口遷徙是文化交流的重要途徑之一 教育是文化傳播的又一重要途徑 意義 商人進(jìn)行貿(mào)易活動時，不僅通過商品交換將商品中蘊(yùn)含的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化 每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會對當(dāng)時當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)生極大的影響 人們通過學(xué)習(xí)各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識。各國之間互派留學(xué)生和訪問學(xué)者，則是一種更為直接的文化傳播方式 9．比較文化傳播的重要途徑和主要手段 文化傳播的重要途徑 文化傳播的主要手段 商業(yè)貿(mào)易 人口遷徙 教育 大眾傳媒 地位 是文化交流的重要途徑 是文化交流的重要途徑之一 是文化傳播的又一重要途徑 依托現(xiàn)代信息技術(shù)，能夠最大程度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，已成為文化傳播的主要手段 意義 不僅通過商品交換將商品中蘊(yùn)含的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化 每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會對當(dāng)時當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)生極大的影響 人們通過學(xué)習(xí)各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識 加速了文化的交流與傳播 側(cè)重點 主要強(qiáng)調(diào)文化怎樣傳播的問題 主要強(qiáng)調(diào)文化靠什么傳播的問題 聯(lián)系 文化傳播以傳媒為載體，通過商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育等傳播途徑，實現(xiàn)文化的交流和發(fā)展。無論是文化傳播的途徑還是文化傳播的手段，都直接影響文化傳播的速度、廣度和深度 10．傳統(tǒng)文化不等于落后文化，也不等于古代文化、封建文化 （1）傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，也會隨著人類歷史的變化發(fā)展而不斷變化發(fā)展。傳統(tǒng)文化中有落后于時代的成分，但傳統(tǒng)文化不等于落后文化。 （2）傳統(tǒng)文化與古代文化是從不同角度來指稱的。 ①古代文化是針對現(xiàn)代文化而言的，它是根據(jù)文化的時代劃分的。傳統(tǒng)文化是針對文化的傳承性而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止，中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富而又不斷增長的人文精神的總和。 ②把傳統(tǒng)文化等同于古代文化，認(rèn)為繼承傳統(tǒng)就是復(fù)古，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是不能并存的，或是認(rèn)為要實現(xiàn)現(xiàn)代化就必須反對傳統(tǒng)文化，都是錯誤的。 （3）不能把傳統(tǒng)文化和封建文化看作同義詞。 ①中華民族的文化傳統(tǒng)，主要形成于封建社會，但傳統(tǒng)文化不等于封建文化。傳統(tǒng)文化不是封建主義的產(chǎn)物，而是人們從長期實踐生活經(jīng)驗中概括出來的。 ②對封建文化我們要具體分析。封建文化包含著一些值得汲取的有益成分，在封建主義的上升時期尤其如此，我們需要認(rèn)真辨別文化遺產(chǎn)中好的東西和不好的東西，只有這樣，才能充分發(fā)揮其積極作用，克服其消極作用。 11．正確區(qū)分文化、傳統(tǒng)文化、先進(jìn)文化 （1）文化是相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。文化在本質(zhì)上屬于社會意識的范疇，任何文化產(chǎn)品都是人類對外部客觀世界進(jìn)行思維加工的結(jié)果。 （2）傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需要，就能對社會與人的發(fā)展其積極作用。反之，如果一成不變，則會阻礙社會進(jìn)步、妨害人的全面發(fā)展的消極作用。 （3）先進(jìn)文化是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，是推動人類社會前進(jìn)的精神動力，代表著社會發(fā)展方向，體現(xiàn)著最廣大人民的意愿和要求，它在本質(zhì)上是一定社會經(jīng)濟(jì)和政治在文化形態(tài)上的反映，有對經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展起著巨大的促進(jìn)作用。 （4）文化是大范疇，包括傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化。先進(jìn)文化包括傳統(tǒng)文化中的精華部分，不包括其糟粕部分。 12．正確處理繼承與發(fā)展的關(guān)系 要批判地繼承傳統(tǒng)文化。要“推陳出新，革故鼎新”。 面對傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識其在現(xiàn)實生活中的作用。傳統(tǒng)的教育思想有糟粕和消極之處，也有著思想的精華和合理之處。對此我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，不是全盤否定，也不能全面回歸。因此，要把握好文化繼承和發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，積極從改革開放和社會主義建設(shè)的實踐中汲取養(yǎng)分，不斷“推陳出新，革故鼎新”，才能實現(xiàn)文化繁榮，成為自覺的文化傳承者和享用者。 13．厘清繼承和發(fā)展關(guān)系的幾點誤區(qū) （1）對于繼承和發(fā)展，不是先繼承，后發(fā)展，而是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。因為繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然結(jié)果。 （2）對文化的繼承，是批判地繼承。無論是對傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化，還是對外來文化、本土文化，也無論是民族文化、世界文化，都要批判地繼承。既不能一概否定，也不能一概繼承。 （3）不能認(rèn)為只有拋棄傳統(tǒng)文化才能實現(xiàn)文化發(fā)展。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。我們要實現(xiàn)文化的發(fā)展，不斷創(chuàng)造滿足人們精神文化生活需求的文化，但這并不意味著要拋棄傳統(tǒng)文化，因為傳統(tǒng)文化中的精華是中華優(yōu)秀文化發(fā)展的根基。所以我們要正確對待傳統(tǒng)文化，要“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。 14．文化的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新的關(guān)系 （1）傳統(tǒng)文化具有繼承性，傳統(tǒng)文化是通過繼承積累下來的，并滲透于現(xiàn)實生活中的各個領(lǐng)域，沒有文化的繼承就沒有文化的積累。 （2）文化的繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，二者是同一個過程的兩個方面，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，即文化傳承。 （3）文化在交流中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義，而文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。 （4）文化自身的繼承與發(fā)展，是一個新陳代謝、不斷創(chuàng)新的過程。 15．社會實踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系 （1）社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力 文化創(chuàng)新同時存在于文化繼承和發(fā)展中，文化自身的繼承和發(fā)展是一個新陳代謝的過程，即不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新的過程。這一過程離不開社會實踐。 社會實踐是文化創(chuàng)新的動力和源泉。離開社會實踐，文化就會成為無源之水，人們不可能從事任何有價值的文化創(chuàng)造。一方面，社會實踐不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷進(jìn)行創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題；另一方面，社會實踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。 （2）立足社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑 因為社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉，所以立足社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。文化創(chuàng)新既是一個取其精華、去其糟粕的改造傳統(tǒng)文化，從而推陳出新、革故鼎新的創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過程，又是一個不同民族文化相互交流、融合，從而借鑒、汲取人類一切優(yōu)秀文化成果，發(fā)展民族文化的過程。 （3）文化創(chuàng)新推動社會實踐的發(fā)展 文化創(chuàng)新的作用不僅表現(xiàn)為能不斷促進(jìn)民族文化的繁榮，還表現(xiàn)為能不斷推動社會實踐的發(fā)展。文化具有引導(dǎo)、制約社會實踐發(fā)展的作用；文化創(chuàng)新的基本使命是服務(wù)于社會實踐的發(fā)展；文化創(chuàng)新的根本目的是推動社會實踐的發(fā)展。 16．文化創(chuàng)新的途徑之間的關(guān)系 根本途徑 基本途徑 區(qū)別 社會實踐 一是處理好傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的關(guān)系，做到繼承傳統(tǒng)、推陳出新；二是處理好民族文化與外來文化的關(guān)系，做到面向世界、博采眾長 聯(lián)系 ①進(jìn)行文化創(chuàng)新的兩條途徑都必須建立在社會實踐的基礎(chǔ)之上。 ②兩條途徑之間也是相互聯(lián)系的。繼承傳統(tǒng)、推陳出新的過程中，離不開與外來文化的交流、借鑒、融合；面向世界、博采眾長的過程中，必須立足于傳統(tǒng)文化，保持本民族文化特色，做到以我為主、為我所用