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第05課 西方人文主義思想的起源 一、單項選擇題 1．古希臘早期，法庭審判時不允許代理辯護，而判定罪罰的陪審團是由普通民眾組成的。他們往往受雙方在法庭上演說的影響，結果常是善辯的當事人獲益，口拙的人吃虧由此產生了教人辯論、授人辭章的“智者”。這反映了在古代雅典 A．法治的建立經歷了漫長過程 B．人文思想產生與民主政治有關 C．城邦經濟政治獲得高度繁榮 D．民主淪為個人爭權奪利的工具 【答案】B 2．普羅泰格拉認為，人以自身的感受獲得知識，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標準，道德是因人而異的。這說明他 A．主張以教育培養(yǎng)道德 B．仍抱有傳統(tǒng)神學觀念 C．持客觀唯心主義思想 D．強調人的價值和作用 【答案】D 【解析】“人以自身的感覺獲得知識”“因人而異”表明普羅泰格拉強調人的價值和作用，故D正確。A材料未體現(xiàn)，排除；普羅泰格拉否定神，故B錯誤；材料體現(xiàn)的是主觀唯心主義，故C錯誤。 3．繼普羅泰格拉之后的智者進一步強調“自然”，認為“自然”高于“法律”，因此把人分為希臘人和野蠻人是對自然的限制和束縛，甚至可以說這種人為法律是“人類的暴君”。由此可見，智者 A．否定神的權威，凸顯人的地位 B．強調法律至上，君權服從法律 C．認為人人平等，鼓吹自然權利 D．主張理性至上，強調人無貴賤 【答案】C 【解析】材料強調的是智者們主張打破希臘人和野蠻人的限制和約束，強調人的自然權利的平等，C符合題意；材料沒有涉及對神的否定，A不正確；材料強調的是自然應高于法律，不是突出法律至上，B不正確；理性主義是啟蒙運動的核心思想，D不正確。 4．蘇格拉底說：“普羅塔哥拉當智者掙到的錢比一個像斐狄亞斯這樣杰出的建筑師再加十個雕刻匠掙到的錢還要多，修鞋匠和裁縫如果過了一個月還不能補好鞋子和衣服上的洞，甚至把它們弄得更破了，那么他很快就得餓死。而普羅塔哥拉在整個希臘招收學生40年，腐蝕他們，學生離開他的時候比剛來的時候還要壞，這確實令人難以置信。”蘇格拉底主要是批評智者學派 A．否定神旨 B．忽視道德 C．善于詭辯 D．輕視教育 【答案】B 5．蘇格拉底起初探討天上的云、自然界的各種現(xiàn)象，卻發(fā)現(xiàn)這些東西不是他所能把握的，因為自然界的事物永遠都沒有定論。他最后說了一句話：“我的朋友不是城外的樹木，而是城內的居民。”由此可知，蘇格拉底 A．把人作為研究對象 B．懷疑人是萬物的主宰 C．注重人的道德修養(yǎng) D．研究的領域已經縮小 【答案】A 【解析】材料“我的朋友不是城外的樹木，而是城內的居民”說明蘇格拉底把人作為研究對象，故選A。B材料中無法體現(xiàn)，排除；材料無關人的道德修養(yǎng)，排除C；D沒有揭示材料的主旨，排除。 6．在蘇格拉底面臨死刑的執(zhí)行時，其弟子克力同勸他逃離監(jiān)獄。蘇格拉底回應說：“我們必須考察是否應當這樣做。我這個人只聽從那經過反思后在我看來是最好的論點，不光是現(xiàn)在，而是一向如此”。這表明蘇格拉底認可 A．人必須聽從自己的感覺 B．培育雅典公民獨立人格 C．理性是真理的最后裁決 D．城邦充斥著“強權”公理 【答案】C 【解析】根據材料“必須考察是否應當這樣做”“經過反思后”“最好的論點”等信息可知，蘇格拉底認為理性才是道德領域中真理的最后裁決，故C項正確。A項所述與智者學派觀點一致，與蘇格拉底無關，排除。材料強調蘇格拉底認為理性才是道德領域中真理的最后裁決，而不是培育雅典公民獨立人格，排除B。D項不符合史實，且與材料主旨不符，故排除。 7．柏拉圖認為，“人是一種文明的動物，然而他需要適當?shù)慕逃缃逃貌缓?，他就是最野蠻的動物”，“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”。據此可知，柏拉圖 ①肯定、重視人的價值 ②贊同雅典的直接民主制度 ③對雅典的民主制度徹底失望 ④重視教育，以挽救頹廢中的城邦制度 A．①③ B．②④ C．①④ D．③④ 【答案】C 8．蘇格拉底主張：“不論是真理的持有者，還是美德的富有者，最后卻必須是法律的服從者?！卑乩瓐D認為：“人們必須為他們自己制定法律并在生活中遵循它們，否則，它們會無異于最野蠻的野獸。”這說明兩人都 A．崇尚知識美德 B．重視道德規(guī)范 C．尊崇法律權威 D．追求政治民主 【答案】C 【解析】“必須是法律的服從者”“為他們自己制定法律并在生活中遵循它們”說明二人都主張尊崇法律權威，C正確；A和B是蘇格拉底主張；D是柏拉圖主張。 9．古希臘思想家亞里士多德指出：“古往今來人們開始探索哲理，都應起于對自然萬物的驚異。他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點一滴的解釋，他們探索哲理只是為脫出愚蠢。顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W術，并無任何實用目的?！睋朔治鲥e誤的是 A．古希臘人探索科學偏重理性 B．科學源于人們對自然界的驚異 C．古希臘人重求知而輕視實用 D．古希臘科學比東方科學要先進 【答案】D 10．亞里士多德多次提到一個人注重品德修養(yǎng)的重要性，如他曾經說：“人在達到德性的完備時是一切動物中最出色的動物；但如果他一意孤行，目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。”這里亞里士多德強調的是 A．不受法律約束的人與禽獸相同 B．禽獸不需要法律和正義的道德約束 C．有德行的人應遵守法律堅持正義 D．古希臘公民應該具備一定的道德情操 【答案】C 【解析】本題主要考查古希臘人文主義思想的起源，意在考查考生邏輯思維和辯證思維的能力。亞里士多德用假設的方式來強調人注重道德修養(yǎng)的重要性，實際上人與禽獸不同，因此A項錯誤，排除；B項不是亞里士多德所強調的中心，他的中心在“人”而不是“禽獸”，排除B項；材料中并未涉及“公民”這一概念，D項與材料信息不符，排除。答案為C。 11．古希臘的雕塑《擲鐵餅者》、《持槍的戰(zhàn)土》、《刮汗污的運動家》等，他們都高大雄健，英姿勃發(fā)，充滿了自信和熱情。據此可知，古希臘 A．注重藝術教育提升公民素養(yǎng) B．開創(chuàng)人類體育競技運動先河 C．雕塑水平成就突出領先世界 D．追求完美的體格和人格精神 【答案】D 【解析】根據材料可知，古希臘的雕塑贊美了人的高大雄健，英姿勃發(fā)，充滿了自信和熱情的特點，這是追求完美的體格和人格精神的體現(xiàn)，故D項正確。材料強調古希臘雕塑追求完美的體格和人格精神，而不是注重藝術教育提升公民素養(yǎng)，排除A。材料沒有體現(xiàn)開創(chuàng)人類體育競技運動先河，而是借雕塑的形象強調追求完美的體格和人格精神，排除B。材料沒有涉及古希臘雕塑水平與世界的比較，無法推斷出雕塑水平成就突出領先世界，排除C。 12．德國哲學家黑格爾在《歷史哲學》中寫道：“到了希臘人那里，我們馬上便感覺到仿佛置身于自己的家里一樣。”這句話旨在說明希臘文明奠定了歐洲人的 A．社會習俗 B．道德規(guī)范 C．法律秩序 D．精神基礎 【答案】D 二、非選擇題 13．閱讀下列材料，回答問題。 材料一 蘇格拉底去世前，曾要求他的助手尋找一位最優(yōu)秀的繼承者。他的助手四處奔波，通過各種渠道所找到的人均被蘇格拉底拒絕。最后他的助手說：“我真對不起您，讓您失望了。”“失望的是我，對不起的卻是你自己?！碧K格拉底說，“最優(yōu)秀的就是你自己，只是你不敢相信自己……其實，每個人都是最優(yōu)秀的，差別就在于如何認識自己，如何發(fā)掘和重用自己?！? 材料二 公元前399年，蘇格拉底受到“不尊敬城邦所尊敬的諸神、并引進新神”和“敗壞青年”的指控。許多審判官表示可以赦免他，但要他保證不得再追求知識、探索哲學。蘇格拉底只要略表妥協(xié)就可免于一死。他的親友、門徒也都勸他或交納贖金，或逃亡。然而70歲的蘇格拉底自愿選擇死！有人見證說：“他表現(xiàn)了英勇不屈的精神，因為自從他認定了，對他來說，死比繼續(xù)活下去更好以來，他就一直堅定不移地面向死亡迎上前去，即使是對別的美好的事情也沒有這樣堅定，他從來沒有對死亡表現(xiàn)過任何軟弱……” （1）據材料一，蘇格拉底認為怎樣才能成為最優(yōu)秀的人？ （2）蘇格拉底自愿選擇死，堅定地面向死亡，支撐他的是什么精神？ （3）聯(lián)系“人是萬物的尺度”的命題，蘇格拉底對人文精神的貢獻是什么？ 【答案】（1）充滿自信，正確認識自己的優(yōu)缺點，善于揚長避短，挖掘自己的潛力。 （2）捍衛(wèi)人的理性、尊嚴；追求人的思想自由。 （3）“人是萬物的尺度”，第一次提出了以人為衡量一切事物的標準，體現(xiàn)了人的自我意識的覺醒。但過分強調個人主觀的感受，造成道德淪喪，蘇格拉底由此提出人類理性的價值，即認識人自己，追求知識才能產生美德，有了理性才能產生尊嚴。 【解析】本題考查學生依據材料分析理解問題的能力。 第（1）問，依據材料一歸納概括。 第（2）問，依據材料二分析總結，言之成理即可。 第（3）問，與智者學派相比，蘇格拉底重視人的道德，尊崇理性。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料一 韓非的法治是針對原始儒家的“禮治”“德治”提出的。他反對在宗法社會中實施禮治、德治，推崇法治。韓非主張“法不阿貴，繩不撓曲”，也就是說在法面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處。這是對西周以來“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級制度的徹底否定。韓非說：“圣王立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以完法”“主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧。他認為立法、執(zhí)法的主體是“圣王”，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)。 材料二 亞里士多德的“法治”是針對柏拉圖的“人治”而提出的。他認為“法律恰以免除一切情欲影響的神袛和理智的體現(xiàn)”?；诖?，他得出“法治應當優(yōu)于人治”的結論。亞里士多德說，“正義是某些事物‘平等’的觀念”，也就是指禮法是由正義衍生而來的，而正義意味著平等。在法律面前人們是平等的，沒有誰可以凌駕于法律之上。同時亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認為立法、執(zhí)法為主體應是全體公民或統(tǒng)治階層的整體，作為“軸心時代”東西方法治理論界交相輝映的兩顆巨里，韓非和亞里斯多德的政治主張和法治理念對中西方法律制度法律思想的演變和發(fā)展產生了不可替代的作用。 ——摘編自楊軍、趙海濤《韓非與亞里士多德法治思想之比較》 （1）根據材料一、二，概括指出韓非和亞里士多德法治思想的異同。 （2）根據材料一、二并結合所學知識，分析韓非和亞里士多德法治思想形成的背景。 【答案】（1）相同之處：以法治國；都主張法的平等性和普遍性（法律面前人人平等）；維護統(tǒng)治。 不同之處：韓非之法由君主制定，仍是人治，君主擁有超越法律的特權；亞氏之法由全體公民參與制定，是民主政治的產物，全體公民在法律面前一律平等。 （2）原因：韓非：生產力的發(fā)展，新興地主階級崛起；諸侯爭霸；宗法分封制瓦解，禮崩樂壞。 亞里士多德：對雅典民主政治衰落的反思；對柏拉圖的“人治”觀的批判；民主政治傳統(tǒng)和法制觀念影響深遠。