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2、神方面力量的表現(xiàn)，我們均知道人要呼吸，人生就是壹口氣啊，這個(gè)氣散掉不再回來(lái)就走了。這壹點(diǎn)莊子說(shuō)得很清楚，人的生命是氣的凝聚，氣如果分散的話人就死了，莊子做了壹個(gè)非常簡(jiǎn)單的描述。而于儒家里面，基本上這個(gè)氣，孔子來(lái)說(shuō)，孔子強(qiáng)調(diào)血?dú)?，他把它連于壹起，血跟氣。他說(shuō)君子有三戒，年輕的時(shí)候血?dú)馕炊?，中年的時(shí)候血?dú)夥絼?，老的時(shí)候血?dú)饧人ィ谌齻€(gè)階段均要小心。年輕的時(shí)候不要好色，中年不要好斗，老年不要好得。貪得無(wú)厭，這是孔子的教訓(xùn)，代表他對(duì)人的觀察很客觀，他沒(méi)有什么幻想，什么人性本善，沒(méi)有的。他見到人只要有身體，只要有血?dú)饩陀懈鞣N欲望、各種沖動(dòng)，所以要特別小心。這個(gè)說(shuō)法是對(duì)的，我們也知道我們的身體有時(shí)候耳目跟

3、外界接觸，見到什么聽到什么就起什么念頭，心里面就受到影響，然后也想跟著去得到某些利益，避開某些災(zāi)難。 于孟子的時(shí)候講到氣，這個(gè)詞很難了解，所以他別的地方提到壹些氣，我們比較懂得，先說(shuō)壹下，他說(shuō)壹個(gè)人不管再怎么壞，他只要睡覺(jué)醒來(lái)的時(shí)候有壹種夜氣，夜氣就是晚上的氣，又稱作“平旦之氣”。平旦，旦就是白天天亮那個(gè)旦，元旦的旦，就是天剛剛亮的時(shí)候的那種氣，也就是夜氣了。請(qǐng)問(wèn)為什么這個(gè)夜氣比較好呢？因?yàn)槟闼X(jué)睡了壹個(gè)晚上，跟外界隔絕著，沒(méi)有來(lái)往，我們均知道每天跟外界來(lái)往，晚上累的睡覺(jué)，睡覺(jué)的時(shí)候就回到自己生命里面，不再有人給你打手機(jī)聯(lián)絡(luò)，也沒(méi)有電視能夠見，就不再受外界干擾，你回到自己生命里面，經(jīng)過(guò)壹個(gè)晚

4、上的休息，第二天清晨的時(shí)候，你比較像個(gè)人，就這么簡(jiǎn)單。那你開始跟別人來(lái)往，接觸之后接到各種信息，又開始勾心斗角，起心動(dòng)念，又亂掉了。通常人的生命有時(shí)候也很無(wú)奈。晚上睡覺(jué)的時(shí)候回到自己生命里面，白天又出去又忘記自己是誰(shuí)，來(lái)來(lái)去去壹輩子，壹路下去，不知道自己壹生于做什么，大部分時(shí)間均稀里糊涂過(guò)去了。少數(shù)人能夠覺(jué)悟，就是我培養(yǎng)我的夜氣，讓它不要失去。他說(shuō)壹個(gè)人再怎么壞，他晚上睡覺(jué)早上起床的時(shí)候，仍是有夜氣。這個(gè)夜氣跟壹般好人是很接近的，也是幾稀，壹點(diǎn)點(diǎn)，仍是有它的好處，可是重要的地方于哪里？你沒(méi)有保存，你沒(méi)有發(fā)展，你沒(méi)有去培育修養(yǎng)，就沒(méi)有用了，這很可惜。 二、孟子別于他人的特色 所以后來(lái)學(xué)生就再

5、請(qǐng)教老師說(shuō)，老師那你跟別人有什么差別？孟子說(shuō)我有倆個(gè)特色，第壹個(gè)我知言，我了解別人說(shuō)話是怎么壹回事，我壹聽別人說(shuō)話就知道別人心里想什么，就知道別人什么情況，不要小見這句話，我們念書的時(shí)候很強(qiáng)調(diào)有始有終，《論語(yǔ)》最后壹句話 是，“子曰不知命，無(wú)以為君子也，不知禮，無(wú)以立也，不知言，無(wú)以知人也。"你不懂得怎 么分辨別人說(shuō)的話，就不能了解壹個(gè)人是什么樣的壹個(gè)人。孟子這個(gè)地方他說(shuō)我知言，所以孔子于《論語(yǔ)》里面的最后壹句話，你不了解分辨別人的言論你就不能了解這個(gè)人是什么情 況。孟子的特色就是說(shuō)我就是了解別人的言論，譬如說(shuō)你說(shuō)話有偏差，我知道你哪里有盲點(diǎn)， 你說(shuō)話于閃爍其辭，我知道哪里是你的困境，

6、你說(shuō)話太過(guò)度了，我知道你有什么樣的執(zhí)著，孟子統(tǒng)統(tǒng)講出來(lái)。所以這個(gè)知言是接上《論語(yǔ)》，是儒家的壹個(gè)重要的檢驗(yàn)。 第二步更難了，他說(shuō)我跟別人不壹樣，是因?yàn)槲摇吧起B(yǎng)我浩然之氣”，我很善于培養(yǎng)我 的浩然之氣。學(xué)生聽不懂，他說(shuō)請(qǐng)問(wèn)老師什么叫浩然之氣？孟子說(shuō)“難言也”，孟子口才那 么好，第壹次承認(rèn)“難言也”，很難說(shuō)?！捌錇闅庖?，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間"，誰(shuí)聽得懂？他先說(shuō)很難說(shuō)得清楚，他說(shuō)這種氣你用直，正直的直，代表真誠(chéng)，來(lái)去培養(yǎng)他的話，不要傷害他，不要妨礙他，他發(fā)展出來(lái)是至大至剛，最至大最剛強(qiáng)，能夠充滿 于天地之間。說(shuō)實(shí)于的，壹個(gè)人最多也不過(guò)是七尺之軀嗎，這么小的壹個(gè)身體，培養(yǎng)壹種

7、氣, 怎么充滿于天地之間呢？怎么這種話誰(shuí)聽得懂？壹個(gè)人把他的氣培養(yǎng)出來(lái)，能夠充滿于天地之間，各位想想見，你先自由想象，這種話你是不是講出來(lái)，話是要溝通，是要?jiǎng)e人聽懂， 那你為什么講出話來(lái)別人聽不懂呢？我剛才講恐怕很多人也聽不懂，我的氣培養(yǎng)出來(lái)又至大又至剛。這倆個(gè)詞仍好，你能夠去說(shuō)你自己的壹種心得，但怎么樣充滿呢？怎么樣于天地之間，這時(shí)候你就要聯(lián)想，當(dāng)他說(shuō)我的氣培養(yǎng)出來(lái)，充滿于天地之間的時(shí)候，代表什么，我到任何地方均走得通，天地之間均是我的家，壹個(gè)人把他的正氣培養(yǎng)出來(lái)之后，他活于世界很安穩(wěn)，他能夠活于當(dāng)下，活于這個(gè)地方，活于今天，問(wèn)心無(wú)愧，他內(nèi)心有壹種力量，感受到他的生命沒(méi)有任何虧欠，這是他

8、的浩然之氣的意思。所以我們聽到孟子說(shuō)天地這倆個(gè)字，不要想到上面天底下地，要想到天地之間就是萬(wàn)物，就是人間。所以我們就要問(wèn)，壹個(gè)人有什么樣的修養(yǎng)，能夠讓他的正氣使他于天地之間行走完全坦然自于，就是孔子所謂的“君子坦蕩蕩”，從這邊去想。 三、修煉“浩然正氣”的秘笈 浩然正氣不是生下來(lái)就具備的，孟子有個(gè)學(xué)生請(qǐng)教他說(shuō)，老師，你見起來(lái)是有原則、有理想，如果今天齊王讓你當(dāng)宰相的話，你會(huì)不會(huì)動(dòng)心？學(xué)生直接問(wèn)，老師會(huì)不會(huì)動(dòng)心？動(dòng)心什么意思呢？齊王叫我當(dāng)正相。哎呀，高興的睡不著覺(jué)，興奮的不得了！別人壹見就知道這個(gè)人要升官了，孟子說(shuō)不會(huì)。他說(shuō)我四十歲就不動(dòng)心，我們也知道四十歲是壹個(gè)關(guān)卡，孔子三十而立，四十而不

9、惑，是個(gè)關(guān)坎。可是你孔子這樣說(shuō)，孟子這樣說(shuō)，我們壹般人呢？我們見到孔子四十而不惑，我們也知道我們是四十而大惑，所有人的問(wèn)題統(tǒng)統(tǒng)于四十歲出現(xiàn)，以前均沒(méi)什么問(wèn)題，四十歲以前照著父母跟老師的安排跟指教，好好的念書、升學(xué)、就業(yè)、成家，到四十歲的時(shí)候什么均有了，開始出現(xiàn)問(wèn)題，思考人生的問(wèn)題，這壹生到底怎么壹回事， 開始迷惑了，孔子能夠四十而不惑，孟子能夠四十而不動(dòng)心，所以這就是壹種修煉的成果，所以學(xué)生就會(huì)說(shuō)，老師這種動(dòng)心很了不起嗎？孟子說(shuō)不行，我比不上告子。告子來(lái)了，所以我們上次提到告子說(shuō)壹句話，他說(shuō)食色性也，我們?nèi)约右耘u(píng)?？墒遣灰洠献庸_承認(rèn)，告子先我不動(dòng)心，等于是告子于四十歲以前就不動(dòng)心了

10、。那不動(dòng)心好不好呢？不動(dòng)心有倆種，孟子就要分辨了，他說(shuō)告子不動(dòng)心跟我不動(dòng)心不壹樣，因?yàn)楦孀硬粍?dòng)心是壹種壓制的方法。所以告子的不動(dòng)心是壹種壓制的方法，叫做說(shuō)話說(shuō)不通，心里不要想，心里想不通不 要生氣。壓制最后變成木頭人，我們今天叫植物人，當(dāng)然植物人是生病了。可是告子的方法 就是把他壓制下來(lái)，我不動(dòng)心，我什么事情均把他忍下來(lái)，這不是辦法，這久了會(huì)生病的， 活著也毫無(wú)樂(lè)趣。所以孟子說(shuō)我跟告子不壹樣，怎么不壹樣呢？他說(shuō)心里面想不通不要發(fā)脾 氣我贊成，可是如果說(shuō)話說(shuō)不通心里不要想，我不贊成。人有理性，就是要思考，我今天跟 你說(shuō)話說(shuō)不通，我就要想道理說(shuō)不清楚呢？再念書吧，再學(xué)習(xí)吧，再思考。所以孟

11、子跟告子 就是前面這壹段不壹樣，說(shuō)話說(shuō)不通我就要想清楚了，告子不是，全部壓制。所以這種不動(dòng) 心很危險(xiǎn)，孟子就不壹樣，到最后全部想通了，連司馬遷也說(shuō)孟子到最后想通了，想通了就 沒(méi)有問(wèn)題了。 他后面接著說(shuō)，把這種氣培養(yǎng)的話，要配合倆個(gè)字，第壹叫做“義”，第二叫做“道”。 到當(dāng)下為止我們知道孟子的方法了，孟子的方法就是三個(gè)字，第壹個(gè)用“直”來(lái)培養(yǎng)，第二 個(gè)要配合“義”跟“道”，三個(gè)字。 1. “直” 直這個(gè)字有時(shí)候很難說(shuō)得清楚，如果你說(shuō)直就是正義，直就是正直的話，請(qǐng)問(wèn)是誰(shuí)于判 斷？每個(gè)人均覺(jué)得自己正直，別人見來(lái)不壹定。所以你用直來(lái)培養(yǎng)，這個(gè)直壹定要了解，從 儒家孔子開始到孟子，他

12、們的直均有倆個(gè)意思，真誠(chéng)而正直，沒(méi)有真誠(chéng)就談不上正直，所以 真誠(chéng)是基礎(chǔ)，孔子說(shuō)過(guò)“人之生也直，惘之生也幸而免”。什么意思呢？他說(shuō)人活于世界上， 本來(lái)應(yīng)該好好真誠(chéng)的過(guò)日子，如果你沒(méi)有真誠(chéng)，仍能活下去的話，這是靠?jī)e幸，才能夠免于 災(zāi)難，可是天下人大部分是僥幸，代表什么？你沒(méi)有真誠(chéng)，你仍能活著，運(yùn)氣好。因?yàn)槟悴? 真誠(chéng)，你怎么會(huì)走上正路呢？相反你真誠(chéng)的話，人性向善，力量由內(nèi)而發(fā)，走上正路，這是 儒家基本的觀點(diǎn)。所以直這個(gè)字，叫真誠(chéng)而正直，否則你怎么解釋？因?yàn)槿寮页３Ｅ?，? 到很多地方去演講的時(shí)候，很多高校的學(xué)生非常能夠思考，常常就問(wèn)說(shuō)，儒家好像不太適合 法制的社會(huì)。為什么？因?yàn)榭鬃诱f(shuō)過(guò)

13、“爸爸偷羊，兒子替他隱瞞；兒子偷羊，爸爸替他隱瞞”， 里面就有直，這好像違反法律的，對(duì)不對(duì)？法律是應(yīng)該人人平等，我父親偷羊，我怎么能夠 隱瞞呢，應(yīng)該檢舉啊，因?yàn)楸煌笛虻哪且技胰瞬皇呛芸蓱z嗎？好不容易養(yǎng)的羊，被你偷走了， 你兒子學(xué)了儒家就不去檢舉？法官問(wèn)他你父親偷羊嗎？我不知道，大概沒(méi)偷吧。這壹來(lái)怎么 維持社會(huì)正義呢？這壹來(lái)就有爭(zhēng)論？這時(shí)候怎么辦呢？提要了解儒家講的直不是正義，他講 的是真誠(chéng)作為基礎(chǔ)，爸爸偷羊，兒子當(dāng)然希望爸爸平安無(wú)事，如果法律查到的話，他當(dāng)然接 受法律制裁，這是沒(méi)有問(wèn)題的，可是他絕對(duì)不會(huì)說(shuō)我爸爸偷羊，我來(lái)檢舉，不行。因?yàn)槟氵@ 樣的話違反真誠(chéng)的情感，所以儒家的直這個(gè)

14、字，你不要只把它講成社會(huì)正義，沒(méi)有這么樣的 外于化，任何外于的善的行為，均要有內(nèi)心的真誠(chéng)做基礎(chǔ)。所以于思考、于理解儒家直這個(gè) 字壹定要記得真誠(chéng)而正直，從真誠(chéng)引出正直。 當(dāng)下我們知道怎么樣培養(yǎng)浩然之氣了，第壹個(gè)用真誠(chéng)的態(tài)度跟正直來(lái)培養(yǎng)這樣的氣。譬 如我跟別人來(lái)往的時(shí)候均會(huì)有各種互動(dòng)的關(guān)系，你能夠真誠(chéng)的話，做任何事均真誠(chéng)，說(shuō)任何 話均真誠(chéng)，久而久之就壹種力量，這個(gè)氣為什么變得浩然呢？就是力量。氣本來(lái)就是呼吸而 已，可是我說(shuō)話跟行動(dòng)形成壹種我的特色，叫做我的風(fēng)格出現(xiàn)了，到任何地方均是真誠(chéng)的去 跟別人來(lái)往，久而久之，別人見到我就有壹股正氣過(guò)來(lái)了，壹股力量過(guò)來(lái)。我們要修煉，第 壹步就要真

15、誠(chéng)，自我要求正直，接著要配合“義”跟“道”。 2. “義”跟“道” “道”是人類共同的正路，“義”是我這個(gè)人于這個(gè)情況下應(yīng)該走的正路，差別就于這 里。所以道代替人壹定要走于人之道上面，人不能忽略這壹點(diǎn)。我是人，我跟別人壹樣，均要走于行善的路上，因?yàn)槿诵允窍蛏?，所以我走于行善的路上。?qǐng)問(wèn)你什么時(shí)候該怎么做，叫做“義”，“義則，宜也”，宜就是適宜的“宜”，所以宜這個(gè)字就是恰到好處，就是具有正當(dāng)性。別人這樣做是對(duì)的，你這樣不做不壹定對(duì)？因?yàn)闀r(shí)機(jī)跟場(chǎng)合不壹樣，比如說(shuō)你當(dāng)下說(shuō)壹句話，別人說(shuō)這句話是對(duì)的，我今天說(shuō)壹句話就不對(duì)了。為什么？因?yàn)闀r(shí)機(jī)跟場(chǎng)合不壹樣，所以義最難于什么地方，就是我要判斷是否適當(dāng)

16、，這叫“義”。我從前這樣做是對(duì)的，今天 這樣做不見得對(duì)，因?yàn)榄h(huán)境變了，時(shí)代變了，我需要調(diào)整，這需要壹種智慧。所以配合“義”跟“道”，你不要去妨礙他，這個(gè)浩然之氣就慢慢培養(yǎng)。這是孟子的秘訣，三個(gè)字，“直、義、 道”。你把他意思了解之后，練習(xí)試試見，就越來(lái)越發(fā)現(xiàn)說(shuō)問(wèn)心無(wú)愧，覺(jué)得內(nèi)心有壹種力量，氣代表壹種力量的壹種展現(xiàn)，到最高境界的時(shí)候變成浩然之氣，能夠充滿于天地之間，代表什么？天地任何地方均行得通，不要說(shuō)中國(guó)，外國(guó)也壹樣。儒家就有這樣的想法，所以孔子也說(shuō)過(guò)，他說(shuō)“言中信，行篤敬，雖蠻貂之邦，行矣”。我說(shuō)話真誠(chéng)而守信，做事認(rèn)真而負(fù)責(zé)，到蠻貂之邦沒(méi)有開花的地方，照樣走得通，因?yàn)槟阌泻迫恢畾猓驗(yàn)槟?/p>

17、做的是中信跟篤敬，言跟行均沒(méi)有問(wèn)題，于任何地方均沒(méi)有問(wèn)題，因?yàn)閯e的地方人也是人，也是人性向善，你行善的話，是走于人類共同的路上，有什么好擔(dān)心的？憑什么說(shuō)“四海之內(nèi)，皆兄弟也”前面仍有幾個(gè)字不能忘記，“君子敬而無(wú)失，和人恭而有禮”，然后才能說(shuō)“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。也是壹樣，就是充滿于天地之間壹樣的意思。 四、培養(yǎng)“浩然正氣”的注意事項(xiàng) 孟子就特別提到，他說(shuō)壹定要有事情做的時(shí)候，你不要刻意去做，你要自然而然去做，就是需要時(shí)間慢慢去磨煉，譬如說(shuō)我們教書最怕學(xué)生怎么壹回事呢？叫做“其進(jìn)銳者，其退速”，進(jìn)步太快的退步也很快。我們自己當(dāng)學(xué)生有這種經(jīng)驗(yàn)，我年輕的時(shí)候聽過(guò)壹個(gè)老師的課，叫方東美先生，很有

18、學(xué)問(wèn)，上他課的時(shí)候，會(huì)覺(jué)得學(xué)問(wèn)太好了，非常興奮，開始回家拼命念書，因?yàn)檫M(jìn)步太猛了之后，壹個(gè)禮拜就受不了，哎呀，太累了，下禮拜再念吧，壹下子又放下了，因?yàn)檫M(jìn)步太快的話，就很難有恒心，有恒心壹定需要計(jì)劃，要有步驟，要慢慢來(lái)，最主要于于恒心。很多時(shí)候我們決定做壹件事，后來(lái)又放棄了，有壹段時(shí)間之后再回頭壹見，當(dāng)初如果沒(méi)有放棄的話，今天壹定很有成就。你不管學(xué)任何東西均是壹樣，你小時(shí)候?qū)W過(guò)琴，什么彈鋼琴、大提琴，你放棄了。你常常會(huì)想，如果我當(dāng)時(shí)堅(jiān)持每天壹個(gè)小時(shí)繼續(xù)練的話，到當(dāng)下壹定是很有成績(jī)表現(xiàn)的，可是不容易做到。人生于世，恒心是很難做到的事。孟子教我們培養(yǎng)浩然之氣的時(shí)候他會(huì)強(qiáng)調(diào)，你不要刻意去做，可是你要

19、常常放于心中，壹有事情發(fā)生的時(shí)候，就要提醒自己“直、義、道"三個(gè)字。你不要刻意做，刻意做的話，你不會(huì)堅(jiān)持下去。 他接著講壹段故事，到當(dāng)下我們?nèi)杂谟眠@個(gè)故事，叫做“攜苗助長(zhǎng)”。我們教小孩子的 時(shí)候很容易均犯這個(gè)毛病，希望小孩子參加各種補(bǔ)習(xí)，當(dāng)下小孩子很辛苦，又是補(bǔ)數(shù)學(xué)、補(bǔ)英文、補(bǔ)心算、補(bǔ)電腦，什么均補(bǔ)，補(bǔ)到最后消化不了。所以孟子就講壹段故事，他壹個(gè)宋國(guó)的農(nóng)夫，他總覺(jué)得麥子長(zhǎng)得太慢，他說(shuō)不行，我要幫幫忙，有壹天他就把他們家種的苗壹點(diǎn)壹點(diǎn)拔高，回家說(shuō)好累，跟家里人說(shuō)我今天真累了，我?guī)椭@些苗長(zhǎng)高了。他壹個(gè)兒子，大概是比較聰明，兒子壹聽不對(duì)，趕快跑到田里壹見，苗均枯倒了，這就是拔苗助長(zhǎng)，幫助 他

20、反而害了他。孟子講這個(gè)故事他用宋國(guó)農(nóng)夫，我們就簡(jiǎn)單說(shuō)壹下宋國(guó)人的處境。因?yàn)橛趹?zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)很弱，不久就被兼且了，所以大家開玩笑均拿宋國(guó)農(nóng)夫開玩笑。譬如說(shuō)我們聽到另外壹個(gè)成語(yǔ)，叫做“守株待兔”，哪壹國(guó)農(nóng)夫??？宋國(guó)農(nóng)夫。有壹天于田里見到壹只兔子 撞到樹干，昏倒了，就把他撿回去，“太好了，以后每天等著兔子來(lái)撞樹干，那就不用種田 了”，就開始等。所謂的握苗助長(zhǎng)也是宋國(guó)的農(nóng)夫，我們知道宋國(guó)人比較委屈，因?yàn)閲?guó)家比較弱，常常被人拿開玩笑，他們也不敢抗議，抗議也沒(méi)用，宋國(guó)人很委屈。 五、“集義”的涵義 所以我們講到孟子的浩然正氣的時(shí)候有壹個(gè)詞值得說(shuō)明，叫集義，壹般人當(dāng)下人只知道集郵，你有沒(méi)有集郵，有多少

21、郵票啊？集郵。孟子說(shuō)的是集義，義是什么意思呢？義就是正當(dāng)?shù)氖拢野阉谝计?，什么叫集呢？反?fù)的做反復(fù)的做叫做集，不是外面加到你身上的， 他說(shuō)不是我外面做壹件好事，希望你來(lái)認(rèn)同我，而是我內(nèi)心知道該做這個(gè)事。這怎么去分辨呢？我們舉個(gè)例子，譬如說(shuō)于西方講哲學(xué)的有壹位大家叫做康德，康德的哲學(xué)，稱作《義務(wù)論》，跟他相對(duì)的另外壹派叫做《效益論》，這什么意思呢？我大概說(shuō)壹下，他們所講是壹種你為什么要行善避惡，如果你是《效益論》代表有效率、有利益，叫效益。你做什么事，該不該做呢？只見效率、利益大不大。譬如我當(dāng)下說(shuō)，如果你要上車，你應(yīng)該排隊(duì)?！皯?yīng)該” 這倆個(gè)字就是你了解排隊(duì)之后，每個(gè)人均能夠上車，你如果不

22、排隊(duì)的話，大家擠成壹團(tuán)，均上不了車，所以為什么應(yīng)該排隊(duì)，因?yàn)榕抨?duì)對(duì)大家有利。西方主流思想，西方的民主制度也是壹樣，你要選壹個(gè)人出來(lái)，我只要比你多壹票，我選上，為什么？多壹票我比你多壹個(gè)人贊成，那你不能說(shuō)你比我多壹票不算，那到底多倆票才算嗎？三票才算嗎？這是西方效益，代表大多數(shù)人這樣想，他就具有正當(dāng)性。這種想法有他的優(yōu)點(diǎn)，讓壹個(gè)社會(huì)能夠運(yùn)作，也有缺點(diǎn)，什么缺點(diǎn)？因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)可能均腐化了，如果壹個(gè)社會(huì)大欺小，多數(shù)人欺負(fù)少數(shù)人，尤其少數(shù)民族被欺負(fù)的話，他無(wú)處伸冤。所以你如果以效益作為壹個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的話，于美國(guó)來(lái)說(shuō), 曾經(jīng)認(rèn)為家里面養(yǎng)黑奴是合理的，為什么？美國(guó)南方以前有奴隸，所以后來(lái)才發(fā)生南北戰(zhàn)爭(zhēng)， 他

23、那個(gè)奴隸制度，你問(wèn)南方他會(huì)覺(jué)得說(shuō)沒(méi)什么不好，我從非洲買壹些奴隸來(lái)，他們替我們做事，大家均過(guò)很愉快的生活，那么奴隸于非洲更苦，來(lái)到美國(guó)當(dāng)奴隸比于非洲仍好。這個(gè)也不見得完全是幻想的，可是他仍是有人權(quán)，你讓這些黑奴喪失大多數(shù)的人權(quán)，保護(hù)你這些白人，讓你們過(guò)的快樂(lè)，你們是多數(shù)統(tǒng)治階級(jí)，這個(gè)公平嗎？這個(gè)合理嗎？當(dāng)然不行。美國(guó)以前很可怕，坐車的時(shí)候仍分倆半，這邊是白色的，這邊是有色的。我們講有色是什么？我們就算是他們所謂的有色人種，我們是黃色人種也算有色人種，所以我們當(dāng)然希望他能夠人人平等，尊重每壹個(gè)人的人權(quán)，不能夠用皮膚的顏色來(lái)決定。所以美國(guó)這種《效益論》，西方 的《效益論》，有他社會(huì)上的壹種運(yùn)作和效

24、果，有時(shí)候也有缺點(diǎn)，嚴(yán)重的缺點(diǎn)，所以康德的思想為什么重要，為什么說(shuō)他推崇，為什么強(qiáng)調(diào)《義務(wù)論》，就是你做壹件事，只要問(wèn)你說(shuō) 這是我該做的嗎？這叫做義務(wù)，而不要問(wèn)效果好不好。這種思想見起來(lái)就比較重視到每壹個(gè)人人格的的尊嚴(yán)了。 比如我開壹家小店，門口貼四個(gè)字“童叟無(wú)欺”，我貼這四個(gè)字有倆個(gè)可能，第壹個(gè)童叟無(wú)欺的話，以后的生意會(huì)比較好，為什么？因?yàn)槲矣行庞茫彝艧o(wú)欺啊，所以以后生意會(huì)越來(lái)越好。他是壹個(gè)策略，這是第壹種情況，你壹聽就知道這屬于什么學(xué)派，屬于《效益論》，我童叟無(wú)欺是為了以后生意更好。第二種情況不壹樣，我也貼壹個(gè)童叟無(wú)欺四個(gè)字， 可是我完全是因?yàn)槲易鹬剡@個(gè)原則，認(rèn)為人應(yīng)該童叟無(wú)欺，

25、不管生意好不好，這是第二種。 第二種顯然是比較重視人的尊嚴(yán)，為什么呢？因?yàn)槭堑谝挤N的話，你童叟無(wú)欺萬(wàn)壹生意不好的話，就變成童叟皆欺，專欺童叟，那仍得了，對(duì)不對(duì)？如果說(shuō)你第二種的話，童叟無(wú)欺是壹個(gè)原則，我尊重原則，盡我的義務(wù)，那就能夠壹路到底，我不問(wèn)成果如何，效果如何。而于儒家的思想里面，于孟子里面，所謂的集義當(dāng)然是第二種了，我做我該做的事，不要管別人評(píng)價(jià)如何，不斷的做，因?yàn)槭俏以撟龅模龀鰜?lái)以后所影響的不是別人，而是我。這壹點(diǎn)于很多地方均能夠舉例說(shuō)明。譬如我們常常說(shuō)這個(gè)人做好事幫助別人，別忘記，于儒家來(lái)說(shuō)不壹樣，說(shuō)法不同，應(yīng)該這樣說(shuō)，這個(gè)人做好事幫助別人，可是真正幫助的是他自己。 我常常這

26、樣想，我于坐車的時(shí)候，壹個(gè)老太太上了，我把座位讓給她，老太太感謝我，其實(shí)我心里更感謝她，她給我壹個(gè)機(jī)會(huì)，肯定我這個(gè)人，表面上她得到壹個(gè)座位能夠坐下來(lái)休息，事實(shí)上是我得到機(jī)會(huì)，我把座位讓給她，我做了我該做的事，我心里比她仍快樂(lè)，這是儒家的思想。所以我行善不是為了幫助別人，而是人性向善，是符合我人性的自我要求，這個(gè)做到的話，我自己有人格尊嚴(yán)，我自己本身的人性越來(lái)越得到實(shí)現(xiàn)，浩然之氣就慢慢培養(yǎng)上來(lái)了。人的心有各種可能性，我們前面談到人性向善的時(shí)候，有壹句話能夠做很好的參考。墨子說(shuō)每壹個(gè)人均喜歡吃好東西，好的料理，他說(shuō)我的口喜歡吃好的事物，所以這個(gè)就跟我的心喜歡“理”跟“義”壹樣，“理”就是合理性，“

27、義”就是正當(dāng)性，這個(gè)比喻說(shuō)得太好了，原文叫“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口"。“芻”就是吃草的這些家畜，牛跟羊，“豢”就是吃雜食的家畜，就是豬跟狗，牛羊豬狗的肉使我的口覺(jué)得好吃，很舒服，就好像合理性跟正當(dāng)性使我的心覺(jué)得很愉快、很舒服壹樣。這說(shuō)明什么？我們的心本身且沒(méi)有生下來(lái)就具備理義，心理有個(gè)特色，喜歡理義，這說(shuō)明人性向善，人性、人心本身且不是善的，而是向善，結(jié)果我們的口本身且沒(méi)有什么食物，而是喜歡食物。像這樣的比喻很清楚，更重要是什么呢？我的心不斷的實(shí)現(xiàn)理跟義，配合前面所說(shuō)的，壹路下去叫急義，到最后浩然之氣慢慢出現(xiàn)，出現(xiàn)的時(shí)候他的快樂(lè)是我們將來(lái)要加以說(shuō)明的，你沒(méi)有前面來(lái)培養(yǎng)浩然之氣，你后面的快樂(lè)談不上，人真正的快樂(lè)于內(nèi)不于外。我們要常常記的人的真正快樂(lè)于內(nèi)不于外，意思是你不要靠別人怎么樣給你好處你才快樂(lè)，而要從內(nèi)心里面做正當(dāng)?shù)氖?，配合人性的要求而得到快?lè)，那才是真正有保障的快樂(lè)。