《（通史版）2019版高考歷史大一輪復習 階段一 中華文明的起源與奠基——先秦階段提升練 岳麓版.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《（通史版）2019版高考歷史大一輪復習 階段一 中華文明的起源與奠基——先秦階段提升練 岳麓版.doc（8頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

階段一 中華文明的起源與奠基——先秦 階段提升練(一) (時間：45分鐘　分值：85分) 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．(2018四川廣安、遂寧、內江、眉山調研)呂思勉在《中國簡史》中記述：“(兩漢社會的地方官吏)服官州郡的，稱其官署為本朝。長官死，僚屬都為之持服(守孝、服喪)”。導致這一現(xiàn)象的主要原因是(　　) A．地方官職禮儀尚不夠健全 B．沿襲了分封時期的諸侯觀念 C．上下級之間依附關系嚴重 D．州郡地方官員權力普遍過大 解析　題干所述現(xiàn)象體現(xiàn)出上下級的關系受到分封制等級觀念的影響，而上下級的依附關系是分封時期觀念的表現(xiàn)，C項錯誤，故選B項；材料現(xiàn)象不能得出地方官職禮儀的整體狀況，故A項錯誤；地方官員權力大不一定出現(xiàn)材料現(xiàn)象，故D項錯誤。 答案　B 2．(2017河南鄭州質檢)王國維在《殷商制度論》中指出：“周人制度之大異于商者，一曰‘立子立嫡’之制，由是而生宗法及喪服之制……喪服之大綱四：曰‘親親’，曰‘尊尊’，曰‘長長’，曰‘男女有別’?！边@表明周朝(　　) A．儒家思想得到統(tǒng)治者的認可并推行 B．通過強化等級秩序維護中央集權 C．通過規(guī)范禮樂制度維護貴族等級特權 D．宗法制下形成了強大的家族凝聚力 解析　據(jù)題干材料“喪服之大綱四：曰‘親親’，曰‘尊尊’，曰‘長長’，曰‘男女有別’”屬于禮的范疇，故選C項。 答案　C 3．(2017云南統(tǒng)測)考古學家在河北臨城縣中羊村發(fā)現(xiàn)了屬于戰(zhàn)國后期趙國的墓葬群，該墓葬群采取了聚族而葬的方式，間距稠密，在2 250平方米的范圍內有150余座墓葬，分布整齊，排列有序?？梢姰敃r(　　) A．社會的等級結構層次分明 B．周天子宗族禮制下移民間 C．地方的宗族力量由弱變強 D．地方的的宗族力量依然強大 解析　據(jù)題干材料“聚族而葬的方式，間距稠密，在2 250平方米的范圍內有150余座墓葬，分布整齊，排列有序”從數(shù)量和形式上，反映了地方的宗族力量依然強大，故選D項。 答案　D 4．(2018山東日照模擬)據(jù)記載，春秋時期魯國國君朝見周天子僅3次，聘(派手下卿大夫代為覲見天子)4次，朝見晉、楚等國國君卻有32次，聘竟多達56次。這反映出(　　) A．新的禮樂秩序取代周禮 B．諸侯國之間發(fā)展不平衡 C．晉、楚已成為春秋霸主 D．周王失去天下共主地位 解析　據(jù)題干及所學，由于諸侯國間政治經濟實力的不平衡發(fā)展，周天子勢力開始衰微而晉、楚等大國地位開始崛起，這也使得一些勢力弱小的諸侯國棄周天子轉而投靠諸侯大國，故選B項。 答案　B 5．(2018山東德州模擬)樂在廣義上包括詩歌、音樂、舞蹈，它們在氏族社會本來都是用以表達感情的文化活動。但到西周時，樂的情感內容受到了很大限制，不同階層的人所用樂舞在規(guī)模、人數(shù)方面均有嚴格限制。這一變化(　　) A．遵循了孔子的思想 B．帶有鮮明的等級色彩 C．體現(xiàn)出與禮的對立 D．導致了宗法制的瓦解 解析　根據(jù)題干中“不同階層的人所用樂舞在規(guī)模、人數(shù)方面均有嚴格限制”，可知具有鮮明的等級觀念，故選B項正確；孔子生活在春秋末期，與題目中的時間不符，故A項錯誤；禮樂制度主張從日常生活中對等級制度的維護，與禮是相輔相成的，故C項錯誤；禮樂制度是對宗法制的維護工具，故D項錯誤。 答案　B 6．(2017湖北八校聯(lián)考)《訓約十四條》記載“約之二：吾族務要恪遵祖訓，以倫理為紀綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦(和睦)，端由于此?！?guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟(悌)”。據(jù)此，中國古代族規(guī)起到的直接作用是(　　) A．維護家族團結和睦 B．灌輸儒家倫理道德 C．穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序 D．強化家國一體觀念 解析　根據(jù)題干“父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦(和睦)”“循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟(悌)”信息，可知族規(guī)對于維護家庭和宗族的和諧有重要作用，故選A項；B、C、D三項與題干材料不符。 答案　A 7．(2017廣東梅州質檢)“夫農，衣食之所由出也。生民之業(yè)，莫重焉。一夫之力，所耕百畝，養(yǎng)生送死，與夫出賦稅、給公上者，皆取具焉?！辈牧戏从吵?　　) A．重農抑商政策不利于工商業(yè)發(fā)展 B．小農經濟具有一定的脆弱性 C．農業(yè)是封建社會財富的主要來源 D．自給自足是小農經濟的特征 解析　據(jù)材料“養(yǎng)生送死，與夫出賦稅、給公上者，皆取具焉”可得，農業(yè)在國民經濟中的重要地位，故選C項；材料不涉及工商業(yè)的信息，故A項錯誤；材料不涉及小農經濟的脆弱性，故B項錯誤；材料不涉及小農經濟的自給自足，故D項錯誤。 答案　C 8．(2018山東菏澤模擬)《呂氏春秋》載：“古代圣王引導他的百姓從事農業(yè)，不僅是為了土地里的出產，而且是為了陶冶他們的心志，持重就會很少私下發(fā)表議論，很少私下發(fā)表議論，國家的法制就能確立，民力就能專一。”據(jù)此可知，古代統(tǒng)治者“重農”意在(　　) A．加強農業(yè)管理 B．限制人口流動 C．灌輸法制觀念 D．強化社會管理 解析　材料在說明古代統(tǒng)治者“重農”用意是層層遞進的，最終達到強化社會管理的目的，強化社會管理符合題意，故選D項；加強農業(yè)管理在材料中有體現(xiàn)，但不合題意，故A項錯誤；限制人口流動材料沒有涉及，故B項錯誤；灌輸法制觀念也不合題意，故C項錯誤。 答案　D 9．(2017湖北武漢調研)《管子》一書建議把“修道途，便關市”作為“輸之以財”的重要方式之一。《孟子》記載宋國大夫戴盈之說：“(稅率)什一，去關市之征，今茲未能，請輕之，以待來年”。上述材料反映了當時(　　) A．交通改善便利了商業(yè)發(fā)展 B．區(qū)域性統(tǒng)一市場日漸形成 C．區(qū)域間長途貿易不斷興起 D．加大“關市之征”成為共識 解析　據(jù)題干“修道途”“去關市之征”信息，交通的改善與稅收的減少都有利于區(qū)域性統(tǒng)一市場的日漸形成，故選B項；A項不夠全面，排除；材料沒有涉及區(qū)域間長途貿易，且它出現(xiàn)在明清時期，故C項錯誤；“去關市之征”，主張去除“關市之征”，故D項錯誤。 答案　B 10．(2018山東泰安質檢)《孟子離婁上》說：“人有恒言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身”；《禮記大學》說：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”。材料反映的理念是(　　) A．仁政民本 B．官僚政治 C．君主專制 D．家國一體 解析　據(jù)題干可知，材料中強調的“天下之本在國，國之本在家”強調“家與國”，故選D項。 答案　D 11．(2018河北衡水金卷)有學者指出，法家所主張的富國強兵的“霸道”，絕非漠視“順乎民情”的“先王之道”，而是通過“政、令、刑、賞”有效地將民意、民情、民心凝聚為統(tǒng)一的“政治意志”。這反映出法家(　　) A．“霸道”政策有利于統(tǒng)一的實現(xiàn) B．“順乎民情”推動社會發(fā)展進步 C．政治措施旨在保障民眾的生活 D．否定“先王之道”實現(xiàn)富國強兵 解析　材料認為法家思想有利于民意、民情、民心凝聚的政治統(tǒng)一，故選A項；順乎民情是先王之道，法家主張“霸道”，故B項錯誤；法家措施旨在統(tǒng)一，保障民眾生活只是手段，故C項錯誤；法家并非否定先王之道，故D項錯誤。 答案　A 12．(2018江西九校聯(lián)考)在中國古代，“文”與“化”聯(lián)綴使用最早見于先秦時代的《易經》中，“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。而“文化”一詞正式出現(xiàn)是在西漢劉向的《說苑指武》中，“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”。據(jù)此可以推知，將“文化”二字合為一詞的本義是(　　) A．先秦創(chuàng)造的精神文明成果 B．儒學中治國平天下的內容 C．以道德禮樂去教化、感染 D．起用知識分子以治理國家 解析　據(jù)題干材料“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”，可以得出“文化”二字合為一詞的本義是以道德禮樂去教化、感染，故選C項。 答案　C 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(2017四川高三黃金大聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　平王東遷后的混亂形勢，表現(xiàn)為三個方面： 一、周室喪失了對諸侯國的約束能力。東遷依靠晉、鄭兩國。東遷后，周室僅有洛陽周圍數(shù)百里之地，相當于一個小國。春秋初晉國內亂無暇外顧，鄭國操王室權柄。鄭武公死后，平王想立公為卿士，因鄭莊公不滿而作罷。為了取信于鄭國，平王還與鄭莊公交換太子為質，史稱“周鄭交質”。平王死后，桓王又想使公執(zhí)政，鄭莊公便派士兵搶收周地溫和成周的莊稼，史稱“周鄭交惡”?；竿跏?前707年)，桓王罷免了鄭莊公的王室卿士之職，鄭便與周兵戎相見，戰(zhàn)斗中鄭軍“射王中肩”，天子威信掃地。西周有諸侯定期向王室述職納貢的制度，而春秋時諸侯國不再遵守。被視為執(zhí)行周禮典范的魯國也不照舊制行事了，“春秋之世，魯之朝王者二，如京師者一，而如齊至十有一，如晉至二十”，“魯大夫聘周者僅四，其聘齊至十有六，聘晉至二十四”。失去朝貢使王室陷入貧困，甚至要向諸侯“求賻”(要財物助喪)、“求車”、“求金”。 二、諸侯國內部和諸侯國之間篡殺、攻伐層出不窮。春秋初，有100多個大小不等的諸侯國，齊、秦、晉、楚四國最大，魯、曹、宋、鄭、衛(wèi)、燕、陳、蔡、吳、越十國次之。各諸侯國內部以及它們之間的等級秩序，以往受周室約束?，F(xiàn)在失去約束，各諸侯國內部爭奪及各諸侯國之間的爭奪空前激化。僅魯桓公在位的19年間(前722年至前694年)就發(fā)生魯桓公殺隱公自立、宋華督殺殤公，晉曲沃伯殺哀侯又殺小子侯、陳桓公弟殺太子免代立、衛(wèi)國驅逐惠公、齊襄公殺魯桓公一系列變亂。春秋初的強國鄭國，在莊公死后發(fā)生了長達20年的內亂。 ——摘自《中國歷史先秦卷》張豈之 材料二　孔子很重視周禮，把西周看作是理想的時代，盡管他對于舊制度認為應該有損有益。在他看來，作為貴族行動規(guī)范的禮，不應該僅是一種形式，最重要的是禮跟仁的結合。如果離開了仁，禮就沒有意義了。所謂的仁就是“愛人”，是貴族才能具備的一種品德?？鬃又苡瘟袊艿礁鲊目畲?，但他沒有得到親自檢驗自己政治理想的機會。 面對當時的實際，墨家要求做到“官無常貴，民無終賤”，反對當時君主和貴族的奢侈無度，以“去無用之費”。墨家還竭力宣揚天下如能“兼相愛則治，交相惡則亂”。由此出發(fā)，墨家反對當時以強欺弱的殘酷戰(zhàn)爭。 ——摘編自白壽彝《中國通史》等 (1)根據(jù)材料一并結合所學知識，說明春秋時期社會秩序混亂的原因及其影響。(11分) (2)根據(jù)材料二并結合所學知識，概括孔子與墨家在穩(wěn)定社會秩序方面的主張，并加以簡要評價。(14分) 解析　第(1)問，第一小問，緊扣材料一信息，從春秋時期政治、經濟、階級關系變動角度歸納；第二小問，從積極和消極兩個角度分析。第(2)問，第一小問，緊扣材料二概括；第二小問，結合所學分別指出其對社會發(fā)展的積極作用以及時代局限性。 答案　(1)原因：周王室衰微，周王喪失對諸侯國的約束力；宗法制和禮樂制遭到破壞；生產力發(fā)展，諸侯國實力發(fā)展不平衡，爭霸戰(zhàn)爭突顯；地主階級逐漸興起，推動諸侯國內部政權變動。(6分，言之成理即可，任意三點可得滿分) 影響：一方面，諸侯爭霸引起社會動蕩，給人民帶來了重大災難；另一方面，打擊了舊貴族勢力，有利于封建生產關系的確立；等等。(5分，其他答案言之成理亦可) (2)主張：孔子主張“仁”“禮”結合；重視周禮，主張恢復西周社會秩序。墨家主張官民無貴賤之分；提倡節(jié)儉，反對浪費；主張兼愛非攻(反對諸侯之間的爭霸戰(zhàn)爭)。(8分) 評價：孔子主張實行“仁、禮”，有利于協(xié)調人際關系，穩(wěn)定和維護社會秩序，但在春秋后期奴隸社會逐步瓦解的時代背景下，這種保守主張不利于社會關系變革，無法實現(xiàn)其政治抱負。墨家“節(jié)儉、兼愛”“非攻”等主張反映了當時普通民眾的愿望，有利于促進社會關系的緩和；但在當時的社會狀況下難以實現(xiàn)。(6分，言之成理酌情給分) 14．(2018湖北七市協(xié)作體聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。 材料　有學者認為，中國傳統(tǒng)的儒家學說雖然經歷了不同的發(fā)展階段，但畢竟是落后的小農經濟的產物，是為舊的宗法制度和專制政治服務的，因而在當今工業(yè)化、法制化、民主化和全球化的時代條件下已成為過時無用的“古董”；也有人認為，儒家思想中有許多的精華，即便在當今中國社會經濟轉型和社會發(fā)展以及全球化等條件下，其主張和價值觀仍有著“大用”；又有人提出了其它的一些觀點和認識。 仔細識讀上邊漫畫，根據(jù)漫畫提供的信息，并結合上述文字說明，選擇一個角度，提出你的觀點，并結合相關的歷史知識對你的觀點進行闡述。(12分，要求：觀點明確，史論結合，史實準確，條理清楚；不論從何種角度或選擇何種觀點，只要言之有據(jù)，符合上述要求即可) 解析　此題屬開放性試題，只要結合漫畫闡明正確觀點，并能以準確史實為依據(jù)，史論結合，注意邏輯的嚴密與思路的條理清晰，規(guī)范答題，言之有理即可。 答案　示例　觀點一：“相斥”論。儒學與經濟全球化、政治民主化、文化多元化(或人本化)的時代要求相互排斥。 儒學是中國古代舊的小農經濟的產物，與當代經濟工業(yè)化、專業(yè)化、市場化、全球化的潮流不符；儒學為封建君主專制服務，突出人治，與現(xiàn)階段我國建設民主化國家的目標相悖；儒學堅持封建宗法制度、等級和尊卑觀念，壓制人性，違背了倡導人文精神的時代潮流。(10分) 總結：儒學是為封建經濟政治服務的思想體系，我們應予拋棄，另建符合我國現(xiàn)代化要求的思想體系。(2分) 觀點二：“相容”論。儒學價值觀與基督教或現(xiàn)代普世價值觀有相容相通之處，可以互補。 儒學倡導的“仁義禮智信”、“致良知”、“經世致用”等思想，重視個體道德修養(yǎng)，倡導向上向善，這與以基督教文化為代表的西方價值觀是相容相通的；儒學倡導的誠信觀，有利于擴大人們之間的互信，也有利于維護市場經濟中的公平正義；儒學推崇“和”“合”思想，主張“和而不同”，有利于不同人之間的友好相處，也有利于在全球化背景下社會制度不同的國家和平共處；儒學主張“有序”，有利于維護國際秩序的穩(wěn)定。(10分) 總結：我們應該充分利用儒學的主體內容，使之為建立和諧社會和社會主義現(xiàn)代化服務，為人類社會的和平發(fā)展服務。(2分) 觀點三：“互斥互補論”(綜合觀點一、二即可)。 觀點四：“發(fā)展”論。在“三化”的時代潮流下，傳統(tǒng)儒學需要與時俱進，自我革新。 在當代中國，無論是“和諧社會”理念，中國的和平崛起，以及社會主義核心價值觀的表述等等，都彰顯了儒家思想的現(xiàn)實價值。而在我國和世界范圍內，“三股勢力”的破壞活動、生態(tài)環(huán)境的惡化、貧富不均、道德滑坡等問題，都從反面印證了儒學“大一統(tǒng)”、“天人合一”、“和諧”、“大同”、“講信修睦”等思想的巨大價值；同時，儒學確有自身的不足和矛盾之處，如維護專制，提倡人治、等級觀、尊卑觀等，不利于建設民主法治與和諧社會。(10分) 總結：儒學需要自我揚棄，綜合創(chuàng)新，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識的對接。(2分)(其它觀點符合題意，言之有理有據(jù)亦可)