(通史版)2019版高考歷史大一輪復習 階段一 中華文明的起源與奠基——先秦階段提升練 岳麓版.doc
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階段一 中華文明的起源與奠基——先秦 階段提升練(一) (時間:45分鐘 分值:85分) 一、選擇題(每小題4分,共48分) 1.(2018四川廣安、遂寧、內江、眉山調研)呂思勉在《中國簡史》中記述:“(兩漢社會的地方官吏)服官州郡的,稱其官署為本朝。長官死,僚屬都為之持服(守孝、服喪)”。導致這一現(xiàn)象的主要原因是( ) A.地方官職禮儀尚不夠健全 B.沿襲了分封時期的諸侯觀念 C.上下級之間依附關系嚴重 D.州郡地方官員權力普遍過大 解析 題干所述現(xiàn)象體現(xiàn)出上下級的關系受到分封制等級觀念的影響,而上下級的依附關系是分封時期觀念的表現(xiàn),C項錯誤,故選B項;材料現(xiàn)象不能得出地方官職禮儀的整體狀況,故A項錯誤;地方官員權力大不一定出現(xiàn)材料現(xiàn)象,故D項錯誤。 答案 B 2.(2017河南鄭州質檢)王國維在《殷商制度論》中指出:“周人制度之大異于商者,一曰‘立子立嫡’之制,由是而生宗法及喪服之制……喪服之大綱四:曰‘親親’,曰‘尊尊’,曰‘長長’,曰‘男女有別’?!边@表明周朝( ) A.儒家思想得到統(tǒng)治者的認可并推行 B.通過強化等級秩序維護中央集權 C.通過規(guī)范禮樂制度維護貴族等級特權 D.宗法制下形成了強大的家族凝聚力 解析 據(jù)題干材料“喪服之大綱四:曰‘親親’,曰‘尊尊’,曰‘長長’,曰‘男女有別’”屬于禮的范疇,故選C項。 答案 C 3.(2017云南統(tǒng)測)考古學家在河北臨城縣中羊村發(fā)現(xiàn)了屬于戰(zhàn)國后期趙國的墓葬群,該墓葬群采取了聚族而葬的方式,間距稠密,在2 250平方米的范圍內有150余座墓葬,分布整齊,排列有序??梢姰敃r( ) A.社會的等級結構層次分明 B.周天子宗族禮制下移民間 C.地方的宗族力量由弱變強 D.地方的的宗族力量依然強大 解析 據(jù)題干材料“聚族而葬的方式,間距稠密,在2 250平方米的范圍內有150余座墓葬,分布整齊,排列有序”從數(shù)量和形式上,反映了地方的宗族力量依然強大,故選D項。 答案 D 4.(2018山東日照模擬)據(jù)記載,春秋時期魯國國君朝見周天子僅3次,聘(派手下卿大夫代為覲見天子)4次,朝見晉、楚等國國君卻有32次,聘竟多達56次。這反映出( ) A.新的禮樂秩序取代周禮 B.諸侯國之間發(fā)展不平衡 C.晉、楚已成為春秋霸主 D.周王失去天下共主地位 解析 據(jù)題干及所學,由于諸侯國間政治經濟實力的不平衡發(fā)展,周天子勢力開始衰微而晉、楚等大國地位開始崛起,這也使得一些勢力弱小的諸侯國棄周天子轉而投靠諸侯大國,故選B項。 答案 B 5.(2018山東德州模擬)樂在廣義上包括詩歌、音樂、舞蹈,它們在氏族社會本來都是用以表達感情的文化活動。但到西周時,樂的情感內容受到了很大限制,不同階層的人所用樂舞在規(guī)模、人數(shù)方面均有嚴格限制。這一變化( ) A.遵循了孔子的思想 B.帶有鮮明的等級色彩 C.體現(xiàn)出與禮的對立 D.導致了宗法制的瓦解 解析 根據(jù)題干中“不同階層的人所用樂舞在規(guī)模、人數(shù)方面均有嚴格限制”,可知具有鮮明的等級觀念,故選B項正確;孔子生活在春秋末期,與題目中的時間不符,故A項錯誤;禮樂制度主張從日常生活中對等級制度的維護,與禮是相輔相成的,故C項錯誤;禮樂制度是對宗法制的維護工具,故D項錯誤。 答案 B 6.(2017湖北八校聯(lián)考)《訓約十四條》記載“約之二:吾族務要恪遵祖訓,以倫理為紀綱,父慈子孝,兄友弟恭,夫婦和順;一家雍睦(和睦),端由于此?!?guī)蹈矩,宗族稱孝,鄉(xiāng)黨稱弟(悌)”。據(jù)此,中國古代族規(guī)起到的直接作用是( ) A.維護家族團結和睦 B.灌輸儒家倫理道德 C.穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序 D.強化家國一體觀念 解析 根據(jù)題干“父慈子孝,兄友弟恭,夫婦和順;一家雍睦(和睦)”“循規(guī)蹈矩,宗族稱孝,鄉(xiāng)黨稱弟(悌)”信息,可知族規(guī)對于維護家庭和宗族的和諧有重要作用,故選A項;B、C、D三項與題干材料不符。 答案 A 7.(2017廣東梅州質檢)“夫農,衣食之所由出也。生民之業(yè),莫重焉。一夫之力,所耕百畝,養(yǎng)生送死,與夫出賦稅、給公上者,皆取具焉?!辈牧戏从吵? ) A.重農抑商政策不利于工商業(yè)發(fā)展 B.小農經濟具有一定的脆弱性 C.農業(yè)是封建社會財富的主要來源 D.自給自足是小農經濟的特征 解析 據(jù)材料“養(yǎng)生送死,與夫出賦稅、給公上者,皆取具焉”可得,農業(yè)在國民經濟中的重要地位,故選C項;材料不涉及工商業(yè)的信息,故A項錯誤;材料不涉及小農經濟的脆弱性,故B項錯誤;材料不涉及小農經濟的自給自足,故D項錯誤。 答案 C 8.(2018山東菏澤模擬)《呂氏春秋》載:“古代圣王引導他的百姓從事農業(yè),不僅是為了土地里的出產,而且是為了陶冶他們的心志,持重就會很少私下發(fā)表議論,很少私下發(fā)表議論,國家的法制就能確立,民力就能專一。”據(jù)此可知,古代統(tǒng)治者“重農”意在( ) A.加強農業(yè)管理 B.限制人口流動 C.灌輸法制觀念 D.強化社會管理 解析 材料在說明古代統(tǒng)治者“重農”用意是層層遞進的,最終達到強化社會管理的目的,強化社會管理符合題意,故選D項;加強農業(yè)管理在材料中有體現(xiàn),但不合題意,故A項錯誤;限制人口流動材料沒有涉及,故B項錯誤;灌輸法制觀念也不合題意,故C項錯誤。 答案 D 9.(2017湖北武漢調研)《管子》一書建議把“修道途,便關市”作為“輸之以財”的重要方式之一。《孟子》記載宋國大夫戴盈之說:“(稅率)什一,去關市之征,今茲未能,請輕之,以待來年”。上述材料反映了當時( ) A.交通改善便利了商業(yè)發(fā)展 B.區(qū)域性統(tǒng)一市場日漸形成 C.區(qū)域間長途貿易不斷興起 D.加大“關市之征”成為共識 解析 據(jù)題干“修道途”“去關市之征”信息,交通的改善與稅收的減少都有利于區(qū)域性統(tǒng)一市場的日漸形成,故選B項;A項不夠全面,排除;材料沒有涉及區(qū)域間長途貿易,且它出現(xiàn)在明清時期,故C項錯誤;“去關市之征”,主張去除“關市之征”,故D項錯誤。 答案 B 10.(2018山東泰安質檢)《孟子離婁上》說:“人有恒言,皆曰天下國家。天下之本在國,國之本在家,家之本在身”;《禮記大學》說:“一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓”。材料反映的理念是( ) A.仁政民本 B.官僚政治 C.君主專制 D.家國一體 解析 據(jù)題干可知,材料中強調的“天下之本在國,國之本在家”強調“家與國”,故選D項。 答案 D 11.(2018河北衡水金卷)有學者指出,法家所主張的富國強兵的“霸道”,絕非漠視“順乎民情”的“先王之道”,而是通過“政、令、刑、賞”有效地將民意、民情、民心凝聚為統(tǒng)一的“政治意志”。這反映出法家( ) A.“霸道”政策有利于統(tǒng)一的實現(xiàn) B.“順乎民情”推動社會發(fā)展進步 C.政治措施旨在保障民眾的生活 D.否定“先王之道”實現(xiàn)富國強兵 解析 材料認為法家思想有利于民意、民情、民心凝聚的政治統(tǒng)一,故選A項;順乎民情是先王之道,法家主張“霸道”,故B項錯誤;法家措施旨在統(tǒng)一,保障民眾生活只是手段,故C項錯誤;法家并非否定先王之道,故D項錯誤。 答案 A 12.(2018江西九校聯(lián)考)在中國古代,“文”與“化”聯(lián)綴使用最早見于先秦時代的《易經》中,“觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下”。而“文化”一詞正式出現(xiàn)是在西漢劉向的《說苑指武》中,“圣人之治天下也,先文德而后武力。凡武之興,為不服也;文化不改,然后加誅”。據(jù)此可以推知,將“文化”二字合為一詞的本義是( ) A.先秦創(chuàng)造的精神文明成果 B.儒學中治國平天下的內容 C.以道德禮樂去教化、感染 D.起用知識分子以治理國家 解析 據(jù)題干材料“圣人之治天下也,先文德而后武力。凡武之興,為不服也;文化不改,然后加誅”,可以得出“文化”二字合為一詞的本義是以道德禮樂去教化、感染,故選C項。 答案 C 二、非選擇題(第13題25分,第14題12分,共37分) 13.(2017四川高三黃金大聯(lián)考)閱讀材料,完成下列要求。 材料一 平王東遷后的混亂形勢,表現(xiàn)為三個方面: 一、周室喪失了對諸侯國的約束能力。東遷依靠晉、鄭兩國。東遷后,周室僅有洛陽周圍數(shù)百里之地,相當于一個小國。春秋初晉國內亂無暇外顧,鄭國操王室權柄。鄭武公死后,平王想立公為卿士,因鄭莊公不滿而作罷。為了取信于鄭國,平王還與鄭莊公交換太子為質,史稱“周鄭交質”。平王死后,桓王又想使公執(zhí)政,鄭莊公便派士兵搶收周地溫和成周的莊稼,史稱“周鄭交惡”?;竿跏?前707年),桓王罷免了鄭莊公的王室卿士之職,鄭便與周兵戎相見,戰(zhàn)斗中鄭軍“射王中肩”,天子威信掃地。西周有諸侯定期向王室述職納貢的制度,而春秋時諸侯國不再遵守。被視為執(zhí)行周禮典范的魯國也不照舊制行事了,“春秋之世,魯之朝王者二,如京師者一,而如齊至十有一,如晉至二十”,“魯大夫聘周者僅四,其聘齊至十有六,聘晉至二十四”。失去朝貢使王室陷入貧困,甚至要向諸侯“求賻”(要財物助喪)、“求車”、“求金”。 二、諸侯國內部和諸侯國之間篡殺、攻伐層出不窮。春秋初,有100多個大小不等的諸侯國,齊、秦、晉、楚四國最大,魯、曹、宋、鄭、衛(wèi)、燕、陳、蔡、吳、越十國次之。各諸侯國內部以及它們之間的等級秩序,以往受周室約束?,F(xiàn)在失去約束,各諸侯國內部爭奪及各諸侯國之間的爭奪空前激化。僅魯桓公在位的19年間(前722年至前694年)就發(fā)生魯桓公殺隱公自立、宋華督殺殤公,晉曲沃伯殺哀侯又殺小子侯、陳桓公弟殺太子免代立、衛(wèi)國驅逐惠公、齊襄公殺魯桓公一系列變亂。春秋初的強國鄭國,在莊公死后發(fā)生了長達20年的內亂。 ——摘自《中國歷史先秦卷》張豈之 材料二 孔子很重視周禮,把西周看作是理想的時代,盡管他對于舊制度認為應該有損有益。在他看來,作為貴族行動規(guī)范的禮,不應該僅是一種形式,最重要的是禮跟仁的結合。如果離開了仁,禮就沒有意義了。所謂的仁就是“愛人”,是貴族才能具備的一種品德??鬃又苡瘟袊艿礁鲊目畲?,但他沒有得到親自檢驗自己政治理想的機會。 面對當時的實際,墨家要求做到“官無常貴,民無終賤”,反對當時君主和貴族的奢侈無度,以“去無用之費”。墨家還竭力宣揚天下如能“兼相愛則治,交相惡則亂”。由此出發(fā),墨家反對當時以強欺弱的殘酷戰(zhàn)爭。 ——摘編自白壽彝《中國通史》等 (1)根據(jù)材料一并結合所學知識,說明春秋時期社會秩序混亂的原因及其影響。(11分) (2)根據(jù)材料二并結合所學知識,概括孔子與墨家在穩(wěn)定社會秩序方面的主張,并加以簡要評價。(14分) 解析 第(1)問,第一小問,緊扣材料一信息,從春秋時期政治、經濟、階級關系變動角度歸納;第二小問,從積極和消極兩個角度分析。第(2)問,第一小問,緊扣材料二概括;第二小問,結合所學分別指出其對社會發(fā)展的積極作用以及時代局限性。 答案 (1)原因:周王室衰微,周王喪失對諸侯國的約束力;宗法制和禮樂制遭到破壞;生產力發(fā)展,諸侯國實力發(fā)展不平衡,爭霸戰(zhàn)爭突顯;地主階級逐漸興起,推動諸侯國內部政權變動。(6分,言之成理即可,任意三點可得滿分) 影響:一方面,諸侯爭霸引起社會動蕩,給人民帶來了重大災難;另一方面,打擊了舊貴族勢力,有利于封建生產關系的確立;等等。(5分,其他答案言之成理亦可) (2)主張:孔子主張“仁”“禮”結合;重視周禮,主張恢復西周社會秩序。墨家主張官民無貴賤之分;提倡節(jié)儉,反對浪費;主張兼愛非攻(反對諸侯之間的爭霸戰(zhàn)爭)。(8分) 評價:孔子主張實行“仁、禮”,有利于協(xié)調人際關系,穩(wěn)定和維護社會秩序,但在春秋后期奴隸社會逐步瓦解的時代背景下,這種保守主張不利于社會關系變革,無法實現(xiàn)其政治抱負。墨家“節(jié)儉、兼愛”“非攻”等主張反映了當時普通民眾的愿望,有利于促進社會關系的緩和;但在當時的社會狀況下難以實現(xiàn)。(6分,言之成理酌情給分) 14.(2018湖北七市協(xié)作體聯(lián)考)閱讀材料,完成下列要求。 材料 有學者認為,中國傳統(tǒng)的儒家學說雖然經歷了不同的發(fā)展階段,但畢竟是落后的小農經濟的產物,是為舊的宗法制度和專制政治服務的,因而在當今工業(yè)化、法制化、民主化和全球化的時代條件下已成為過時無用的“古董”;也有人認為,儒家思想中有許多的精華,即便在當今中國社會經濟轉型和社會發(fā)展以及全球化等條件下,其主張和價值觀仍有著“大用”;又有人提出了其它的一些觀點和認識。 仔細識讀上邊漫畫,根據(jù)漫畫提供的信息,并結合上述文字說明,選擇一個角度,提出你的觀點,并結合相關的歷史知識對你的觀點進行闡述。(12分,要求:觀點明確,史論結合,史實準確,條理清楚;不論從何種角度或選擇何種觀點,只要言之有據(jù),符合上述要求即可) 解析 此題屬開放性試題,只要結合漫畫闡明正確觀點,并能以準確史實為依據(jù),史論結合,注意邏輯的嚴密與思路的條理清晰,規(guī)范答題,言之有理即可。 答案 示例 觀點一:“相斥”論。儒學與經濟全球化、政治民主化、文化多元化(或人本化)的時代要求相互排斥。 儒學是中國古代舊的小農經濟的產物,與當代經濟工業(yè)化、專業(yè)化、市場化、全球化的潮流不符;儒學為封建君主專制服務,突出人治,與現(xiàn)階段我國建設民主化國家的目標相悖;儒學堅持封建宗法制度、等級和尊卑觀念,壓制人性,違背了倡導人文精神的時代潮流。(10分) 總結:儒學是為封建經濟政治服務的思想體系,我們應予拋棄,另建符合我國現(xiàn)代化要求的思想體系。(2分) 觀點二:“相容”論。儒學價值觀與基督教或現(xiàn)代普世價值觀有相容相通之處,可以互補。 儒學倡導的“仁義禮智信”、“致良知”、“經世致用”等思想,重視個體道德修養(yǎng),倡導向上向善,這與以基督教文化為代表的西方價值觀是相容相通的;儒學倡導的誠信觀,有利于擴大人們之間的互信,也有利于維護市場經濟中的公平正義;儒學推崇“和”“合”思想,主張“和而不同”,有利于不同人之間的友好相處,也有利于在全球化背景下社會制度不同的國家和平共處;儒學主張“有序”,有利于維護國際秩序的穩(wěn)定。(10分) 總結:我們應該充分利用儒學的主體內容,使之為建立和諧社會和社會主義現(xiàn)代化服務,為人類社會的和平發(fā)展服務。(2分) 觀點三:“互斥互補論”(綜合觀點一、二即可)。 觀點四:“發(fā)展”論。在“三化”的時代潮流下,傳統(tǒng)儒學需要與時俱進,自我革新。 在當代中國,無論是“和諧社會”理念,中國的和平崛起,以及社會主義核心價值觀的表述等等,都彰顯了儒家思想的現(xiàn)實價值。而在我國和世界范圍內,“三股勢力”的破壞活動、生態(tài)環(huán)境的惡化、貧富不均、道德滑坡等問題,都從反面印證了儒學“大一統(tǒng)”、“天人合一”、“和諧”、“大同”、“講信修睦”等思想的巨大價值;同時,儒學確有自身的不足和矛盾之處,如維護專制,提倡人治、等級觀、尊卑觀等,不利于建設民主法治與和諧社會。(10分) 總結:儒學需要自我揚棄,綜合創(chuàng)新,實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識的對接。(2分)(其它觀點符合題意,言之有理有據(jù)亦可)- 配套講稿:
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