《2018版高中歷史 第2單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展質(zhì)量檢測 新人教版必修3.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018版高中歷史 第2單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展質(zhì)量檢測 新人教版必修3.doc（7頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第2單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 質(zhì)量檢測(二) (時(shí)間：45分鐘　滿分：100分) 一、選擇題(每小題4分，共52分) 1．公元前6世紀(jì)到公元前4世紀(jì)是東西方哲學(xué)思想發(fā)展的重要時(shí)期，當(dāng)時(shí)儒家的“民本思想”與智者學(xué)派的“人文主義”思想出現(xiàn)的社會背景主要的不同是 (　　) A．討論主題不同 B．誕生的政治氛圍不同 C．價(jià)值取向不同 D．所處的歷史階段不同 [解析]　前者是大動蕩、大變革下的產(chǎn)物，后者是民主政治下的產(chǎn)物，B項(xiàng)符合史實(shí)。 [答案]　B 2．在雅斯貝爾斯所謂的“軸心時(shí)代”，古代中西方思想有著極為相似之處，“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”這句中國古話，在西方最為相似的觀點(diǎn)是(　　) A．“我愛我?guī)?，但我更愛真理? B“人是萬物的尺度” C．“認(rèn)識你自己” D．“有思想力的人是萬物的尺度” [解析]　“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”比喻對同一個(gè)問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。“我愛我?guī)?，但我更愛真理”意思是尊敬自己的老師，但是更要尊重客觀規(guī)律，尊重真理，故A錯(cuò)誤；“人是萬物的尺度”觀點(diǎn)是人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度，與材料內(nèi)容相符，故B正確；“認(rèn)識你自己”觀點(diǎn)是人是可以被自己認(rèn)知的，而且也應(yīng)該認(rèn)識自己，認(rèn)識可以指導(dǎo)實(shí)踐，與材料內(nèi)容不符，故C錯(cuò)誤；“有思想力的人是萬物的尺度”強(qiáng)調(diào)的是人的思想力，與材料內(nèi)容不符，故D錯(cuò)誤。 [答案]　B 3．與智者學(xué)派相比，蘇格拉底對“人”的研究進(jìn)一步深化，主要體現(xiàn)在(　　) A．人是認(rèn)識客觀事物的主體 B．人對客觀世界的認(rèn)識來自感覺 C．美德即知識，道德和知識合二為一 D．人都可以根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)判斷是非 [解析]　蘇格拉底對“人”的研究進(jìn)一步深化，主要體現(xiàn)在第一次將人上升到哲學(xué)高度，提出美德即知識，道德和知識合二為一，所以C項(xiàng)正確。 [答案]　C 4．房龍?jiān)凇度祟惖墓适隆芬粫袑懙剑骸叭藗兊娜松^已經(jīng)改變，他們開始穿與以前不同的服裝，不再把全部思想與精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他們試圖在今生、在地球上建立他們的天堂?！边@一觀點(diǎn)產(chǎn)生于(　　) A．智者運(yùn)動 B．宗教改革 C．文藝復(fù)興 D．啟蒙運(yùn)動 [解析]　根據(jù)材料“……不再把全部思想與精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他們試圖在今生、在地球上建立他們的天堂”及所學(xué)知識，可知中世紀(jì)深受基督教的束縛，基督教主張?jiān)镎f、來世說，文藝復(fù)興主張現(xiàn)世幸福說，故C項(xiàng)符合題意。智者運(yùn)動第一次把人從自然和神的束縛中解脫出來，并非基督教，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革否定羅馬教皇的權(quán)威，主張宗教信仰的自由，與題意不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動把反教會、反封建提高到構(gòu)建符合資產(chǎn)階級利益的“理性王國”的政治高度，與題意不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 [答案]　C 5．文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)作品和美術(shù)作品大多和宗教有關(guān)，宗教改革家也都是虔誠的基督教徒。這說明(　　) A．文藝復(fù)興是對古希臘、古羅馬文化的復(fù)興 B．資產(chǎn)階級不反對天主教會 C．資本主義發(fā)展水平較低，資產(chǎn)階級沒有形成成熟的理論體系 D．宗教改革中改革家的根本目的是振興基督教 [解析]　文藝復(fù)興和宗教改革均屬于資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動，兩者均和宗教有密切關(guān)系，主要是由于資本主義發(fā)展水平較低，資產(chǎn)階級沒有形成成熟的理論體系。 [答案]　C 6．學(xué)者錢乘旦指出：“值得注意的是宗教改革運(yùn)動的直接后果并不是社會生活的世俗化。恰恰相反，16、17世紀(jì)的歐洲正是由于新教的出現(xiàn)才使得宗教情緒變得更為強(qiáng)烈?！逼湟罁?jù)在于新教(　　) A．排斥世俗生活 B．對人的束縛更嚴(yán)苛 C．主張信仰自由 D．加劇宗教信仰狂熱 [解析]　傳統(tǒng)的天主教實(shí)行禁欲主義，排斥世俗生活，不是新教，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；新教主體上代表了新興資產(chǎn)階級追求自由的趨勢，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及信仰自由的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；因?yàn)樾陆袒旧隙贾鲝埿叛龅镁群汀妒ソ?jīng)》是唯一權(quán)威，在事實(shí)上讓更多的人擺脫了教會權(quán)威的干涉，但也加劇了對宗教信仰的狂熱，故D項(xiàng)正確。 [答案]　D 7．寫信給教皇表示“決不能有承認(rèn)錯(cuò)誤的閃念”，因而被人們熱情地稱贊為“天使的化身”“神學(xué)家中的鳳凰”，并使其著作“九十五條論綱”銷售量猛增的思想家是(　　) A．普羅泰格拉 B．馬丁路德 C．主教 ．拉斐爾 [解析]　A項(xiàng)是古希臘的思想家；B項(xiàng)是宗教改革的發(fā)起者，“九十五條論綱”的作者；C項(xiàng)本身就是支持教皇的；D項(xiàng)是文藝復(fù)興的代表人物。 [答案]　B 8．下面兩幅作品被譽(yù)為文藝復(fù)興時(shí)期的偉大作品，主要是因?yàn)樗鼈兌?　　) A．揭露了教會的虛偽和腐化 B．贊美了人體的美麗和人性的偉大 C．充滿了對幸福生活的追求 D．反對宗教束縛和封建等級觀念 [解析]　兩幅作品都極力宣揚(yáng)人體之美，贊美了人體的美麗和人性的偉大。 [答案]　B 9．中國一位歷史學(xué)家曾說：“我們不妨把文藝復(fù)興運(yùn)動看作是中世紀(jì)晚期悲觀、死亡、災(zāi)變、迷信和冷漠心情的結(jié)束?！币?yàn)檫@場運(yùn)動(　　) A．把人性從宗教的束縛中解放出來 B．使教會權(quán)威遭到理性否定 C．構(gòu)建了符合人民利益的契約 D．促進(jìn)了民主、自由思想的發(fā)展 [解析]　中世紀(jì)在宗教神學(xué)的統(tǒng)治下，人們的思想受宗教束縛，處于悲觀、迷信、冷漠等狀態(tài)。而文藝復(fù)興倡導(dǎo)的提倡人性、反對神性的人文精神，把人們的思想從宗教神學(xué)的束縛中解放出來，由此可以看作是題干中各種心情的結(jié)束。因此正確答案為A，B、C、D是啟蒙運(yùn)動的思想及影響。 [答案]　A 10．康德認(rèn)為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀因果的限制，但是人之所以成為人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負(fù)責(zé)。據(jù)此可以得出(　　) A．康德強(qiáng)調(diào)人的自由是有限的 B．啟蒙思想是以道德為核心的 C．理性主義是康德的核心思想 D．德意志啟蒙運(yùn)動強(qiáng)調(diào)道德 [解析]　材料中康德提到人的行為受客觀因果的限制，但人有能力為自己的行為負(fù)責(zé)，也就是說人要為自己的行為負(fù)責(zé)，人的自由是有限的。 [答案]　A 11．一個(gè)歷史事實(shí)可以有若干事件構(gòu)成，事件又可以由若干小事件構(gòu)成，由此可以排出一系列事件的等級或?qū)哟危铝羞x項(xiàng)符合上述說法的是 (　　) A．文藝復(fù)興——人文主義——“人是萬物的尺度” B．啟蒙運(yùn)動——理性主義——“人非工具” C．資本主義萌芽——啟蒙運(yùn)動——資產(chǎn)階級革命 D．文藝復(fù)興——宗教改革——啟蒙運(yùn)動 [解析]　啟蒙運(yùn)動以理性為口號，其代表人物之一康德主張“人非工具”，故B項(xiàng)正確。 [答案]　B 12．下列言論按照其發(fā)表的先后順序排列，應(yīng)該是(　　) ①“一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人覺得涼爽。難受與愜意，全在于個(gè)人的感覺?！薄、凇吧系圪x予了人按照自己的意志塑造自身的能力，他可以下降為動物，也可以上升到與上帝相似的東西?！薄、邸拔也煌饽阏f的每一個(gè)字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。”?、堋办`魂單憑信仰，無需‘事功’，可由上帝的允許獲得釋罪?！? A．②①③④ B．①②④③ C．①②③④ D．④①③② [解析]　本題考查西方人文精神的起源——智者學(xué)派；文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義；歐洲啟蒙運(yùn)動。古希臘的智者學(xué)派主張“人是萬物的尺度”，把個(gè)人感覺作為衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)，故①屬于公元前5世紀(jì)的智者學(xué)派的觀點(diǎn)；根據(jù)“上帝賦予了人按照自己的意志塑造自身的能力，他可以下降為動物，也可以上升到與上帝相似的東西”，強(qiáng)調(diào)人的地位，②屬于文藝復(fù)興時(shí)期的觀點(diǎn)；③屬于法國著名啟蒙思想家伏爾泰的觀點(diǎn)；④屬于16世紀(jì)宗教改革時(shí)期宗教改革家主張“信仰得救”的觀點(diǎn)。根據(jù)以上分析，按照時(shí)間排序，選擇B項(xiàng)符合題意。 [答案]　B 13．18世紀(jì)的法國，越來越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說教，學(xué)會了用自己的頭腦思考問題。他們思考的問題與文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期相比，突出表現(xiàn)在(　　) A．批判神權(quán)統(tǒng)治 B．鼓吹人性解放 C．倡導(dǎo)思想自由 D．構(gòu)建理性王國 [解析]　由“學(xué)會了用自己的頭腦思考問題”可知是啟蒙運(yùn)動的核心理性主義，突出表現(xiàn)為對未來社會提出自己的設(shè)想，構(gòu)建理性王國，文藝復(fù)興與宗教改革強(qiáng)調(diào)的是人文主義。故答案為D。 [答案]　D 二、非選擇題(共48分) 14．(24分)起源于古希臘的人文主義是近代西歐社會轉(zhuǎn)型的文化支撐。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　柏拉圖在《泰阿泰德篇》中曾對“人是萬物的尺度”這個(gè)命題作過解釋。他認(rèn)為，普羅泰格拉命題的意思是：“事物對于你就是它向你顯現(xiàn)的那樣，對于我就是它向我顯現(xiàn)的那樣?！? 材料二　文藝復(fù)興對世界文明最偉大的貢獻(xiàn)，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀……只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正當(dāng)性)問題，一切阻礙個(gè)性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛……才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破，以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程?！幾择R克垚《世界文明史》 材料三　他們在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號是自由放任……國家對自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面……伏爾泰說：“如果在英國僅允許有一種宗教，政府就很可能會變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會互相割斷對方的喉嚨；但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活、和睦相處?！薄谡畏矫妗R梭在其主要政治著作《社會契約論》一書中說，所有公民在建立一個(gè)政府的過程中，把他們的個(gè)人意志融合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；他(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺；對受托人來說，不存在契約的問題，只有服從”。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 (1)根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識，分析“人是萬物的尺度”這一命題的局限性。(8分) (2)依據(jù)材料二，概括指出“解決個(gè)人主義合法性”問題的重要意義。(8分) (3)依據(jù)材料三，列舉啟蒙運(yùn)動進(jìn)一步發(fā)展人文主義的思想主張。(8分) [解析]　第(1)問，據(jù)“它向你顯現(xiàn)的那樣”“它向我顯現(xiàn)的那樣”，結(jié)合所學(xué)知識說明其局限性。第(2)問，根據(jù)“只有……”“才……”的邏輯關(guān)系可知材料后半部分即為其意義，概括即可。第(3)問，材料共涉及三個(gè)角度：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、宗教方面、政治方面，分別將其與人文主義的主張相聯(lián)系即可。 [答案]　(1)它夸大了人的主觀作用，忽視了客觀規(guī)律的存在和人們認(rèn)識的共同性。這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。 (2)意義：沖破神學(xué)傳統(tǒng)的束縛，充分發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造潛能；開啟社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。 (3)主張：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，主張自由放任；宗教方面，主張信仰自由；政治方面，主張人民主權(quán)和建立社會契約。 15．(24分)閱讀下列材料，回答問題。 材料一　“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西，有許多東西我們認(rèn)識不了的，問題是晦澀的，人生是短促的?！薄樟_泰格拉 材料二　“世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士、或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！薄R丁路德《致德意志貴族書》 材料三　在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語——“社會契約”……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺；對受托人來說，不存在契約的問題，只有服從?！薄@些口號破壞了傳統(tǒng)的(政治)制度。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 (1)材料一表明普羅泰格拉對神持何態(tài)度？概述這一思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、政治條件。(6分) (2)根據(jù)材料二，概括馬丁路德的觀點(diǎn)。根據(jù)所學(xué)知識，說明馬丁路德宗教改革的其他主張。(6分) (3)材料三描述的是近代西方哪一思想解放運(yùn)動？“傳統(tǒng)的(政治)制度”指的是什么？(6分) (4)縱觀西方人文主義發(fā)展歷程，談?wù)勀銓θ祟愃枷胛幕l(fā)展的認(rèn)識。(6分) [解析]　第(1)題第一小問態(tài)度，梳理材料一關(guān)鍵詞，聯(lián)系所學(xué)知識，可知普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)以人為中心，懷疑神靈；第二小問概述這一思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、政治條件，聯(lián)系該階段希臘政治、經(jīng)濟(jì)情況，予以關(guān)聯(lián)分析，羅列相關(guān)因素即可。第(2)題第一小問觀點(diǎn)，梳理材料二邏輯，厘清關(guān)鍵詞，結(jié)合所學(xué)知識對材料中路德觀點(diǎn)予以概括表述即可；第二小問主張，聯(lián)系所學(xué)知識羅列即可。第(3)題第一小問聯(lián)系其中關(guān)鍵詞“社會契約”可知所指為啟蒙運(yùn)動；第二小問結(jié)合語境，聯(lián)系相關(guān)時(shí)代及啟蒙運(yùn)動的內(nèi)容，可知其所指為封建君主專制制度。第(4)題比較西方人文主義發(fā)展史上的事件，厘清其發(fā)展規(guī)律和趨勢，予以評述。 [答案]　(1)態(tài)度：懷疑神靈。 條件：經(jīng)濟(jì)上，奴隸制工商業(yè)的繁榮；政治上，雅典民主政治的發(fā)展。 (2)觀點(diǎn)：世俗權(quán)力高于教會權(quán)力。 主張：信仰即可得救；每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。 (3)運(yùn)動：啟蒙運(yùn)動。 制度：封建君主專制制度。 (4)認(rèn)識：思想具有自身的歷史繼承性；隨著時(shí)代的進(jìn)步，思想不斷向前發(fā)展。