《2018-2019學(xué)年度高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代檢測(cè)試題 岳麓版必修3.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2018-2019學(xué)年度高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代檢測(cè)試題 岳麓版必修3.doc（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 檢測(cè)試題 (時(shí)間:45分鐘　滿(mǎn)分:100分) 編者選題表 知識(shí)點(diǎn) 題號(hào) 易 中 西方人文精神的起源 1、2、3 4 文藝復(fù)興 5、6 7、8、9 宗教改革 10、11 12 啟蒙運(yùn)動(dòng) 13、14 15、16、17 近代科技革命 19 18、20 綜合 21、22 一、選擇題(本大題共20小題,每小題3分,共60分) 1.古希臘的學(xué)者沒(méi)有統(tǒng)一組織,政治態(tài)度也不盡相同,但在思想學(xué)說(shuō)上,他們的觀點(diǎn)和基本傾向卻較為一致。以下觀點(diǎn)屬于“一致”的是(　　) A.感性的認(rèn)識(shí)往往靠不住 B.全體公民參與城邦管理 C.平民政治是最好的政體 D.以個(gè)人判斷為標(biāo)準(zhǔn) 解析:D　“感性的認(rèn)識(shí)往往靠不住”是蘇格拉底反對(duì)智者學(xué)派的言論,A項(xiàng)錯(cuò)誤;蘇格拉底等反對(duì)直接民主制,主張精英治國(guó),B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤;古希臘思想家基本上都屬于人文主義思想家,都主張尊重人的價(jià)值尊嚴(yán),D項(xiàng)正確。 2.斯通普夫、菲澤在《西方哲學(xué)史》一書(shū)中指出:“他把一生大部分的時(shí)間都用在審視他自己的生活和其他雅典人的生活和思想上……他不留情面地在人們無(wú)序的行為之下追尋穩(wěn)定恒常的道德秩序。”據(jù)此推斷“他”應(yīng)是(　　) A.普羅塔哥拉 B.薄伽丘 C.蘇格拉底 D.但丁 解析:C　依據(jù)材料中“雅典”“道德”等關(guān)鍵信息,結(jié)合所學(xué)可知材料反映的是蘇格拉底針對(duì)古代雅典道德淪喪的現(xiàn)象,希望重新建立人們的道德價(jià)值觀,以挽救衰頹中的城邦制度,C項(xiàng)正確。 3.蘇格拉底說(shuō):“善只有一種,那就是知識(shí);同樣,惡只有一種,那就是無(wú)知?！睂?duì)此理解正確的是(　　) A.良知是是非善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn) B.德行的根源在于知識(shí) C.知識(shí)是判斷善惡的法則 D.唯有知識(shí)是最可貴的 解析:B　材料強(qiáng)調(diào)的是“知識(shí)”而非“良知”,A項(xiàng)錯(cuò)誤;由“善只有一種,那就是知識(shí);同樣,惡只有一種,那就是無(wú)知”可以看出蘇格拉底是主張“知識(shí)即美德”,B項(xiàng)正確;依據(jù)材料得知,蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)、無(wú)知本身分別就是善、惡,C項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料可知,蘇格拉底是在把知識(shí)作為判斷善惡的道德標(biāo)準(zhǔn),并非單純強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.“隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束和雅典唯一可以用自己的威信來(lái)調(diào)節(jié)貴族和民眾之間矛盾的伯里克利的去世,國(guó)內(nèi)的矛盾逐漸開(kāi)始變得無(wú)法控制,蘇格拉底和普羅塔哥拉的沖突,就是在這樣的社會(huì)境況下爆發(fā)的?！薄斑@樣的社會(huì)境況”是指(　　) A.雅典民主政治達(dá)到空前繁榮 B.人們的道德價(jià)值觀重新建立 C.片面追求功利導(dǎo)致道德淪喪 D.人在社會(huì)中的地位日益突出 解析:C　普羅塔哥拉是智者學(xué)派的代表人物。本題實(shí)際考查智者學(xué)派與蘇格拉底主張的不同點(diǎn)。智者學(xué)派與蘇格拉底都強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用,二者的分歧在于對(duì)道德的認(rèn)識(shí),智者學(xué)派追求知識(shí)而忽視道德,導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)社會(huì)道德的淪喪;蘇格拉底強(qiáng)調(diào)最高的知識(shí)是對(duì)善的認(rèn)識(shí),反對(duì)智者學(xué)派忽視道德的做法,故C項(xiàng)符合題意。 5.他們提出“我是人,人的一切特性我是無(wú)所不有”的口號(hào),他們非常不滿(mǎn)教會(huì)對(duì)精神世界的控制,他們歌頌人的智慧和力量,贊美人性的完美與崇高,他們追求“人”的本能發(fā)揮,追求真善美的動(dòng)力。材料中的“他們”(　　) A.倡導(dǎo)“人是萬(wàn)物的尺度” B.力圖推翻羅馬天主教會(huì)統(tǒng)治 C.以“人性”反對(duì)“神性” D.描繪未來(lái)社會(huì)的“政治藍(lán)圖” 解析:C　由材料“不滿(mǎn)教會(huì)對(duì)精神世界的控制”“追求‘人’的本能發(fā)揮”可知,他們是指文藝復(fù)興時(shí)期的人文巨匠,他們以“人性”反對(duì)“神性”,C項(xiàng)正確。倡導(dǎo)“人是萬(wàn)物的尺度”是古希臘智者學(xué)派的主張,A項(xiàng)錯(cuò)誤;力圖推翻羅馬天主教會(huì)的是宗教改革,B項(xiàng)錯(cuò)誤;描繪未來(lái)社會(huì)的“政治藍(lán)圖”的是啟蒙運(yùn)動(dòng),D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.如圖為米開(kāi)朗琪羅創(chuàng)作的《布魯特斯胸像》。雕像中,布魯特斯身披古羅馬長(zhǎng)袍,臉向左側(cè)有力地轉(zhuǎn)動(dòng)著,嘴角緊閉著,專(zhuān)注的眼神凝視著前方,面部神情表現(xiàn)出勇敢、公正、機(jī)智、堅(jiān)定和決不妥協(xié)的英雄氣概。該作品(　　) A.體現(xiàn)了西方人文精神的最初覺(jué)醒 B.沖擊了中世紀(jì)天主教神學(xué)世界觀 C.徹底動(dòng)搖了歐洲的封建專(zhuān)制統(tǒng)治 D.否定了羅馬天主教會(huì)的宗教權(quán)威 解析:B　古希臘先哲們的思想體現(xiàn)了西方人文精神的最初覺(jué)醒,A項(xiàng)錯(cuò)誤;《布魯特斯胸像》刻畫(huà)了人的優(yōu)秀品格,與天主教神學(xué)世界觀下人的愚昧和順從形成了鮮明的對(duì)比,B項(xiàng)正確;17~18世紀(jì)的歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命才徹底動(dòng)搖了歐洲的封建專(zhuān)制統(tǒng)治,C項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革宣揚(yáng)“因信稱(chēng)義”,才否定羅馬天主教會(huì)的宗教權(quán)威,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.“他們是國(guó)王、皇帝及公爵的乖巧臣民,從沒(méi)有半句怨言。他們不再將自己所有的思想和精力集中在天堂等待幸福永生的來(lái)臨,現(xiàn)在他們開(kāi)始嘗試在塵世中建立一個(gè)屬于他們自己的天堂?！蔽闹小八麄儭弊钣锌赡苌钤?　　) A.古希臘時(shí)期 B.文藝復(fù)興時(shí)期 C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 D.工業(yè)革命時(shí)期 解析:B　“不再……集中在天堂等待幸福永生的來(lái)臨”說(shuō)明出現(xiàn)在基督教產(chǎn)生之后,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映了當(dāng)時(shí)人們不再關(guān)注來(lái)生,而追求現(xiàn)世的幸福,反映了文藝復(fù)興時(shí)期以人為中心的人文主義觀點(diǎn),B項(xiàng)正確;啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)理性主義,與材料不符,C項(xiàng)錯(cuò)誤;工業(yè)革命側(cè)重于經(jīng)濟(jì),與材料無(wú)關(guān),D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.王坤編著的《文藝復(fù)興那些年》,其封面下部的文字是“刺痛了羅馬,喚醒了歐洲,響徹全球”。其中“刺痛了羅馬”喻指文藝復(fù)興(　　) A.顛覆了古羅馬文明的輝煌成就 B.沖擊了天主教會(huì)的神學(xué)世界觀 C.動(dòng)搖了人們對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰 D.否定了教會(huì)對(duì)世俗君主的控制 解析:B　文藝復(fù)興并沒(méi)有顛覆古羅馬文明的成就,而是對(duì)古羅馬文明成就的復(fù)興,A項(xiàng)錯(cuò)誤;“刺痛了羅馬”指的就是沖擊了羅馬天主教會(huì)的神學(xué)世界觀,B項(xiàng)正確;文藝復(fù)興并沒(méi)有動(dòng)搖人們對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰,其打擊的僅是教會(huì)和教皇,C項(xiàng)錯(cuò)誤;否定了教會(huì)對(duì)世俗君主控制的是宗教改革,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.“意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)基本上局限于社會(huì)上層,參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及幾任教皇、紅衣主教等高級(jí)神職人員……”(解光云主編《世界文化史》)這主要表明(　　) A.意大利的封建專(zhuān)制勢(shì)力強(qiáng)大 B.資本主義萌芽還未出現(xiàn) C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)剛剛開(kāi)始 D.文藝復(fù)興缺乏廣泛的社會(huì)基礎(chǔ) 解析:D　由題干中的“局限于社會(huì)上層”可知,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的群眾基礎(chǔ)不廣泛,故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)從題干中體現(xiàn)不出;文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物,B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)不是題干所要說(shuō)明的意思。 10.右圖是1535年歐洲的一幅版畫(huà)《路德是魔鬼的風(fēng)笛》,畫(huà)中路德的腦袋被描繪為由魔鬼吹奏的風(fēng)笛。此版畫(huà)反映了當(dāng)時(shí)(　　) A.路德否定了對(duì)上帝的信仰 B.路德教擺脫了教皇的控制 C.宗教改革缺乏民眾的支持 D.新舊教派之間的沖突激烈 解析:D　畫(huà)家將馬丁路德的腦袋描繪成魔鬼的風(fēng)笛,任其擺布,借以諷刺路德教實(shí)際上已淪為魔鬼的喉舌,說(shuō)明羅馬天主教會(huì)和路德教之間沖突激烈,D 項(xiàng)正確。 馬丁路德倡導(dǎo)“因信稱(chēng)義”,依然主張信仰上帝,A項(xiàng)錯(cuò)誤。B、C 兩項(xiàng)與材料無(wú)關(guān),故錯(cuò)誤。 11.馬丁路德指出:“教皇、主教、神甫、修士被杜撰為神圣階層,王公、貴族、工匠、農(nóng)民被稱(chēng)為世俗階層,這純粹是謊言和虛假的編造……實(shí)際上,所有的基督徒都是一個(gè)階層,除職業(yè)外,并無(wú)區(qū)別?！边@段話的實(shí)質(zhì)意義是(　　) A.鼓勵(lì)個(gè)人奮斗 B.反對(duì)教會(huì)特權(quán) C.破除宗教信仰 D.王權(quán)高于教權(quán) 解析:B　中世紀(jì)的歐洲神職人員是神圣的,是社會(huì)的上層,擁有特權(quán),馬丁路德認(rèn)為神職人員與世俗階層屬于同一階層,本質(zhì)上是反對(duì)教會(huì)的特權(quán),B項(xiàng)正確。 12.德意志宗教改革期間,馬丁路德創(chuàng)建德意志獨(dú)立的教會(huì)組織并領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)展反對(duì)羅馬天主教的斗爭(zhēng),這卻得到了信仰天主教的法國(guó)國(guó)王的支持。由此可見(jiàn)(　　) A.法國(guó)天主教不受羅馬教廷管轄 B.法國(guó)國(guó)王更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治利益 C.法國(guó)國(guó)王是一個(gè)不夠虔誠(chéng)的天主教徒 D.法國(guó)國(guó)王代表資產(chǎn)階級(jí)利益 解析:B　依據(jù)所學(xué)知識(shí),馬丁路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革反對(duì)羅馬天主教會(huì)的權(quán)威,主張世俗權(quán)力要高于教會(huì)權(quán)力,故法國(guó)國(guó)王支持馬丁路德的宗教改革,其出發(fā)點(diǎn)是為了其現(xiàn)實(shí)的政治利益,故選B項(xiàng);其余三項(xiàng)說(shuō)法均錯(cuò)誤,排除A、C、D三項(xiàng)。 13.1655年法國(guó)科學(xué)家帕斯卡寫(xiě)道:“人只不過(guò)是一株蘆葦,本質(zhì)上是最脆弱的東西,但他是一株會(huì)思考的蘆葦?！晕覀兯械淖饑?yán)都在于思考,通過(guò)思考,我們理解世界?！边@一思想反映了(　　) A.文藝復(fù)興中的人文主義 B.宗教改革中的“因信稱(chēng)義”說(shuō) C.啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性主義 D.工業(yè)革命后的空想社會(huì)主義 解析:C　材料強(qiáng)調(diào)人“思考”的重要性,體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)思想“理性”的含義,即人的獨(dú)立思考和判斷。故答案為C。 14.按照盧梭的理論,“社會(huì)契約”由共同體各個(gè)成員之間加以確定,而不是在上者和下者之間的一種規(guī)定。每個(gè)人都向全體奉獻(xiàn)出自己的權(quán)利,全體人民通過(guò)訂立“社會(huì)契約”構(gòu)成一個(gè)“大我”。這個(gè)“大我”是指(　　) A.民主自由 B.法律至上 C.主權(quán)在民 D.公共意志 解析:D　依據(jù)題干中關(guān)鍵信息“由共同體各個(gè)成員之間加以確定”“每個(gè)人都向全體奉獻(xiàn)出自己的權(quán)利”可知“大我”代表了所有人的共同利益,即公共意志的體現(xiàn),D項(xiàng)正確。 15.17至18世紀(jì)歐洲的自然神論者認(rèn)為,人可以通過(guò)研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)。自然神論的提出(　　) A.宣揚(yáng)了信仰得救的原則 B.維護(hù)了天主教會(huì)統(tǒng)治 C.推動(dòng)了自然科學(xué)的形成 D.有利于理性精神發(fā)展 解析:D　自然神論者的主張實(shí)則彰顯了個(gè)人的主觀能動(dòng)性,上帝不再是高高在上和不可知的,這必然有利于人文精神與理性意識(shí)的發(fā)展,D項(xiàng)正確。 16.康德曾說(shuō):“通過(guò)一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專(zhuān)制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫,但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革;而新的偏見(jiàn)也正如舊的一樣,將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。然而,這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由以外并不需要任何別的東西?！边@說(shuō)明康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)就是尋求(　　) A.人身自由 B.推翻專(zhuān)制 C.思想自由 D.主權(quán)在民 解析:C　康德認(rèn)為革命“絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革”,可見(jiàn)他重視思想方面的自由。據(jù)“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由以外并不需要任何別的東西”可判斷C項(xiàng)符合題意。 17.法國(guó)思想家孔多塞在《人類(lèi)精神進(jìn)步史表綱要》中說(shuō):“人們一旦用理性檢查了宗教的偏見(jiàn)之后,馬上就會(huì)把它伸展到政治的偏見(jiàn)上去;人們明白了教皇的篡權(quán)之后,終于也要弄明白國(guó)王們的篡權(quán)?！睘榇?歐洲的思想家們(　　) A.借文學(xué)藝術(shù)譏諷教會(huì)腐敗 B.為純潔信仰改造天主教會(huì) C.用啟蒙思想批判專(zhuān)制制度 D.以暴力革命推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步 解析:C　根據(jù)題干信息,歐洲的思想家將斗爭(zhēng)的矛頭從天主教會(huì)轉(zhuǎn)向了君主專(zhuān)制,對(duì)君主專(zhuān)制進(jìn)行猛烈批判的是啟蒙運(yùn)動(dòng),C項(xiàng)正確。A項(xiàng)屬于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),他們并不反對(duì)君主專(zhuān)制,A項(xiàng)錯(cuò)誤。純潔信仰改造天主教會(huì)和宗教改革有關(guān),B項(xiàng)錯(cuò)誤;以暴力革命推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步不合題意,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 18.16、17世紀(jì)歐洲學(xué)者質(zhì)疑、改變和放棄了歐洲所繼承知識(shí)中最神圣化的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)革命的思想巨變使他們重新考察和描述宇宙的性質(zhì)及其力量。在這里,對(duì)宇宙的性質(zhì)及其力量作出“革命”性描述的理論是(　　) A.進(jìn)化論 B.萬(wàn)有引力定律 C.量子論 D.相對(duì)論 解析:B　由材料信息“宇宙的性質(zhì)及其力量”可排除A項(xiàng);16、17世紀(jì)以前的歐洲處在封建神學(xué)的桎梏之下,人們認(rèn)為宇宙及其力量均由神來(lái)操控,牛頓的萬(wàn)有引力定律對(duì)宇宙的性質(zhì)及其力量作出了“革命”性描述,將地球上物體的運(yùn)動(dòng)和天體運(yùn)動(dòng)概括到同一個(gè)理論之中,B項(xiàng)正確;量子論是針對(duì)微觀世界而非宏觀的宇宙,且量子論和相對(duì)論出現(xiàn)于20世紀(jì)初,C、D兩項(xiàng)與題干時(shí)間不符。 19.《歐洲文化史》指出:19世紀(jì)“在精神領(lǐng)域的研究帶來(lái)可喜的成就”,這讓“虔信《圣經(jīng)》是真理之源的人十分不安”。這里的“成就”是(　　) A.進(jìn)化論 B.啟蒙運(yùn)動(dòng) C.牛頓經(jīng)典力學(xué) D.科學(xué)社會(huì)主義 解析:A　解答本題的關(guān)鍵是時(shí)間信息,啟蒙運(yùn)動(dòng)和牛頓經(jīng)典力學(xué)都是17~18世紀(jì)的“成就”,B、C兩項(xiàng)可以從時(shí)間上否定?？茖W(xué)社會(huì)主義與“虔信《圣經(jīng)》是真理之源的人十分不安”不符,D項(xiàng)錯(cuò)誤。1859年,達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》提出生物進(jìn)化論,顛覆了上帝造人說(shuō),引起教會(huì)的極大恐慌與圍攻,故A項(xiàng)正確。 20.“19世紀(jì)下半葉是近代科學(xué)的鼎盛期,技術(shù)進(jìn)步開(kāi)始真正成為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分。近代科學(xué)革命的種子在這一時(shí)期獲得了豐收,技術(shù)取得了輝煌勝利?！边@時(shí)期的“技術(shù)進(jìn)步”(　　) A.主要源于技術(shù)工人經(jīng)驗(yàn)積累 B.使蒸汽機(jī)成為產(chǎn)業(yè)革命原動(dòng)力 C.促使現(xiàn)代工廠制度開(kāi)始建立 D.使資本主義從此確立全球優(yōu)勢(shì) 解析:D　根據(jù)材料中“19世紀(jì)下半葉”等信息判斷“這時(shí)期”指的是第二次工業(yè)革命時(shí)期。第二次工業(yè)革命極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)掌握了先進(jìn)的生產(chǎn)力,實(shí)力日益強(qiáng)大,開(kāi)始確立對(duì)世界的統(tǒng)治,D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)是第一次工業(yè)革命的特點(diǎn)和影響。 二、非選擇題(本大題共2小題,每小題20分,共40分) 21.隨著文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相繼展開(kāi),西方人文主義不斷發(fā)展,推動(dòng)了歐洲社會(huì)的進(jìn)步。閱讀下列材料,回答問(wèn)題: 材料一　文藝復(fù)興對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)……一些先進(jìn)的意大利人深刻地感悟到了人的偉大,并由對(duì)人的能力的充分肯定發(fā)展到對(duì)“個(gè)人的完美化”——即個(gè)人的充分發(fā)展——的有意識(shí)的追求?！@種個(gè)人主義倫理觀帶來(lái)的最顯著也最為深遠(yuǎn)的變化便是現(xiàn)代科學(xué)的勃興。……文藝復(fù)興時(shí)代理論家同時(shí)做起了實(shí)干家,思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開(kāi)始結(jié)合,也正是這種結(jié)合后來(lái)敲開(kāi)了科學(xué)革命的大門(mén)。 ——馬克垚《世界文明史》 材料二　路德的“因信稱(chēng)義”注重的是個(gè)人內(nèi)心對(duì)上帝的認(rèn)知轉(zhuǎn)變,“教會(huì)的權(quán)威慢慢地但確實(shí)地在人心中削弱,個(gè)人開(kāi)始表露出獨(dú)立思考精神”。在宗教上人的意識(shí)被喚醒,這種主體性的增強(qiáng)對(duì)于人們積極主動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然界,通過(guò)實(shí)驗(yàn)方法去獲得自然界的信息起到了觀念上的推動(dòng)作用,與其他因素融合在一起為近代科學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了土壤。 ——楊渝玲《宗教改革:近代科學(xué)產(chǎn)生的宗教背景》 材料三　啟蒙時(shí)代的哲人……受萬(wàn)有引力定律的影響很大,相信存在著不僅像牛頓所證實(shí)的那樣控制物質(zhì)世界、也控制人類(lèi)社會(huì)的自然法則。按照這一設(shè)想,他們開(kāi)始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域,以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然法則。他們使一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)——受到理性的檢驗(yàn)……更重要的是,他們發(fā)展起一系列革命的原則,打算通過(guò)這些原則實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的社會(huì)改革。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 (1)材料一中“一些先進(jìn)的意大利人”代表哪一新興階級(jí)?結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出“文藝復(fù)興時(shí)代理論家”挑戰(zhàn)中世紀(jì)神權(quán)精神統(tǒng)治的基本形式。(4分) (2)據(jù)材料二,概括馬丁路德的思想主張對(duì)教會(huì)產(chǎn)生的影響。材料三中的“理性”是對(duì)人文主義的發(fā)展,請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以說(shuō)明。(6分) (3)綜合上述材料,結(jié)合所學(xué)知識(shí),從“人文主義與近代科學(xué)關(guān)系”入手,提出觀點(diǎn)并進(jìn)行論證。(10分。要求:觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合;邏輯嚴(yán)密;表述清晰) 解析:第(1)問(wèn),第一小問(wèn),抓住材料一關(guān)鍵信息“文藝復(fù)興”“一些先進(jìn)的意大利人深刻地感悟到了人的偉大”可知他們代表的是資產(chǎn)階級(jí);第二小問(wèn),根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,當(dāng)時(shí)挑戰(zhàn)神權(quán)的基本形式是借助古希臘羅馬的文化。第(2)問(wèn),第一小問(wèn),據(jù)材料二“教會(huì)的權(quán)威慢慢地但確實(shí)地在人心中削弱,個(gè)人開(kāi)始表露出獨(dú)立思考精神”可知打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信;第二小問(wèn),啟蒙運(yùn)動(dòng)的“理性”,從批判專(zhuān)制,提出未來(lái)資本主義社會(huì)的政治構(gòu)想等方面分析。第(3)問(wèn),首先明確論點(diǎn),人文主義與近代科學(xué)是互相促進(jìn)的作用,人文主義進(jìn)步推動(dòng)近代科學(xué)的誕生,近代科學(xué)促進(jìn)人文主義發(fā)展;其次要列舉論據(jù)進(jìn)行論證:傳播人文主義的三大思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)科學(xué)進(jìn)步有促進(jìn)作用,經(jīng)典力學(xué)的提出,反過(guò)來(lái)為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)。 答案:(1)階級(jí):新興資產(chǎn)階級(jí)。形式:借助古希臘羅馬文化。(4分) (2)影響:打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信。(2分) 說(shuō)明:斗爭(zhēng)矛頭直指封建專(zhuān)制制度;提出了資本主義社會(huì)的政治構(gòu)想。(4分) (3)觀點(diǎn):人文主義進(jìn)步推動(dòng)近代科學(xué)的誕生,近代科學(xué)促進(jìn)人文主義發(fā)展。(2分) 論據(jù):①文藝復(fù)興:人文主義以人為中心,追求個(gè)人的充分發(fā)展,促使理論家重視思辨與實(shí)驗(yàn),理論與實(shí)際開(kāi)始結(jié)合,推動(dòng)現(xiàn)代科學(xué)興起。②宗教改革:個(gè)人獨(dú)立思考和主體意識(shí)增強(qiáng),推動(dòng)人們重視實(shí)驗(yàn),主動(dòng)認(rèn)識(shí)自然界。③啟蒙運(yùn)動(dòng):經(jīng)典力學(xué)為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了理論基礎(chǔ),促使啟蒙思想家運(yùn)用理性,推動(dòng)社會(huì)變革。(8分) 22.閱讀下列材料: 材料一　人文主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)內(nèi)在的推動(dòng)力也就是對(duì)嶄新的世界知識(shí)的迫切需求,這種需求最后在自然科學(xué)的建立和自然科學(xué)按原則而擴(kuò)展的過(guò)程中獲得了實(shí)現(xiàn)。但是,此事發(fā)生的方式和賴(lài)以完成的思想形式,在所有重要觀點(diǎn)上,都表現(xiàn)出依賴(lài)于由于吸收了希臘哲學(xué)而產(chǎn)生的刺激因素。 ——[德]文德?tīng)柊唷墩軐W(xué)史教程》 材料二　在牛頓描述的世界中,處處充滿(mǎn)著井然有序的規(guī)律和法則……于是更多的人開(kāi)始建立這樣一種世界觀:既然物質(zhì)世界有著如此的自然規(guī)律,那么在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展中,也應(yīng)該有類(lèi)似的規(guī)律存在,只要能將牛頓破解自然之謎的科學(xué)方法,運(yùn)用于人類(lèi)社會(huì),那么社會(huì)發(fā)展的規(guī)律也能被掌握。 ——電視紀(jì)錄片《大國(guó)崛起》 材料三　西方神學(xué)認(rèn)為:各種生物是按上帝的旨意和計(jì)劃創(chuàng)造出來(lái)的,創(chuàng)造出來(lái)后就永恒不變。19世紀(jì)初期,法國(guó)生物學(xué)家拉馬克提出生物是由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化的觀點(diǎn)。1859年,達(dá)爾文《物種起源》出版。他用大量事實(shí)論證了自然界各種生物的物種是不斷進(jìn)化的,是不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。自然界進(jìn)化的規(guī)則是“物競(jìng)天擇,適者生存”。 請(qǐng)回答: (1)根據(jù)材料一,指出“人文主義運(yùn)動(dòng)”的內(nèi)在推動(dòng)力及其與近代自然科學(xué)的關(guān)系。(6分) (2)概括材料二的核心觀點(diǎn)并說(shuō)明十七、十八世紀(jì)的歐美思想家從牛頓科學(xué)體系中獲得啟發(fā)或借鑒后,進(jìn)行了什么歷史實(shí)踐。 (6分) (3)根據(jù)材料三,回答生物學(xué)經(jīng)歷了怎樣的演變,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這種演變產(chǎn)生的影響。(8分) 解析:第(1)問(wèn),第一小問(wèn)由“人文主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)內(nèi)在的推動(dòng)力也就是對(duì)嶄新的世界知識(shí)的迫切需求”來(lái)直接概括;第二小問(wèn)“關(guān)系”,依據(jù)材料中的“自然科學(xué)的建立和自然科學(xué)按原則而擴(kuò)展的過(guò)程……依賴(lài)于由于吸收了希臘哲學(xué)而產(chǎn)生的刺激因素”即可分析作答。第(2)問(wèn),第一小問(wèn)“觀點(diǎn)”依據(jù)材料中的“既然物質(zhì)世界有著如此的自然規(guī)律,那么在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展中,也應(yīng)該有類(lèi)似的規(guī)律存在”進(jìn)行概括即可;第二小問(wèn)由“社會(huì)發(fā)展的規(guī)律也能被掌握”和十七、十八世紀(jì)的歐美思想家可知,該實(shí)踐是啟蒙運(yùn)動(dòng)。第(3)問(wèn),第一小問(wèn)“演變”抓住材料中的“西方神學(xué)認(rèn)為”“拉馬克”“達(dá)爾文”等關(guān)鍵詞即可作答。第二小問(wèn)“影響”應(yīng)從自然科學(xué)的發(fā)展、人們思想的解放等角度作答。 答案:(1)內(nèi)在推動(dòng)力:對(duì)嶄新的世界知識(shí)的迫切需求。關(guān)系:人文主義運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了近代自然科學(xué)的誕生。(6分) (2)核心觀點(diǎn):科學(xué)改變了人的世界觀;科學(xué)解放了人們的思想。思想家們的實(shí)踐:啟蒙運(yùn)動(dòng)。(6分) (3)演變:經(jīng)歷了從神創(chuàng)論到生物進(jìn)化論的演變。影響:這一革命性的變化沉重打擊了封建神學(xué),破解了生命起源之謎;推動(dòng)近代自然科學(xué)的發(fā)展;沖擊了封建專(zhuān)制統(tǒng)治。(8分)