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第一單元 中國古代思想寶庫 檢測試題 (時間:45分鐘　滿分:100分) 編者選題表 知識點 題號 易 中 孔子與老子 1 戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 4、5 2、3、6 漢代的思想大一統(tǒng) 7 8、9 宋明理學 10、11 12、13 明清之際的進步思潮 14、16 15 中國古代的科學技術(shù) 18、19、20 綜合 17、21、22 一、選擇題(本大題共20小題,每小題3分,共60分) 1.孔子非常崇拜“制禮作樂”的周公。春秋時,面對禮崩樂壞的社會局面,孔子提出“克己復(fù)禮”的主張,意在(　　) A.恢復(fù)封建等級秩序 B.解決現(xiàn)實問題 C.重建西周禮樂文明 D.重回遠古社會 解析:B　孔子生活在春秋時期,維護的是周禮,不可能要求恢復(fù)封建等級秩序,A項錯誤;春秋是諸侯爭霸時期,孔子希望借助“克己復(fù)禮”來解決當時的亂世,B項正確;重建西周禮樂文明也是為了解決現(xiàn)實問題,C項從屬于B項;孔子希望恢復(fù)周禮,重回遠古社會說法有誤,D項錯誤。 2.“致君堯舜上,再使風俗淳”“致君唐虞際,淳樸憶大庭”“死為星辰終不滅,致君堯舜焉肯朽”,杜甫的這些詩句表達了他對堯舜之治的理想社會的向往。春秋戰(zhàn)國時期與杜甫這一向往相近的思想學派是(　　) A.道家 B.墨家 C.法家 D.儒家 解析:D　道家強調(diào)“無為而治”與材料意思不符,故A項錯誤;墨家主張“兼愛”“非攻”與材料意思不符,故B項錯誤;法家主張“以法治國”,重刑法,故C項錯誤;據(jù)材料“致君堯舜上,再使風俗淳”“致君唐虞際,淳樸憶大庭”“死為星辰終不滅,致君堯舜焉肯朽”可以看出杜甫希望君主施行仁政,像古代堯舜那樣,以仁治天下,這與儒家思想的“仁”相近,故D項正確。 3.戰(zhàn)國某思想家認為:“人之性惡,其善者偽也?！睘榇?他最有可能主張(　　) A.要同等愛護所有的人 B.治理國家要清靜無為 C.用仁政恢復(fù)人的善性 D.用禮樂規(guī)范人的行為 解析:D　“人之性惡,其善者偽也”是荀子的主張。要同等愛護所有的人是墨家的主張,故A項錯誤;治理國家要清靜無為是道家的主張,故B項錯誤;用仁政恢復(fù)人的善性是孟子的主張,故C項錯誤;荀子主張性惡論,要用禮樂規(guī)范人的行為,故D項正確。 4.易中天教授在《百家講壇》中以“兩面三刀”來概括法家思想的特點,“兩面”指的是賞、罰,“三刀”指的是 (　　) A.法、智、信 B.仁、義、禮 C.法、術(shù)、勢 D.法、智、權(quán) 解析:C　法家的代表人物韓非主張法、術(shù)、勢相結(jié)合,建立一個君主專制的中央集權(quán)國家,C項正確。 5.春秋戰(zhàn)國時期的統(tǒng)治者毅然決然地拋棄了夫子之道,毫無保留地選擇了法家之道。這主要是因為法家之道在當時(　　) A.形成了系統(tǒng)的理論體系 B.強調(diào)君主應(yīng)以法治國 C.迎合了大一統(tǒng)歷史趨勢 D.為君主提供治國之道 解析:C　思想理論能夠被統(tǒng)治者接受,主要原因是符合統(tǒng)治階級的需要,故法家思想形成系統(tǒng)的理論體系不是當時統(tǒng)治者選擇法家思想的主要原因,故A項錯誤;強調(diào)君主以法治國是法家的思想主張,不是春秋戰(zhàn)國時期統(tǒng)治者選擇法家作為統(tǒng)治思想的主要原因,故B項錯誤;法家主張大一統(tǒng),與春秋戰(zhàn)國時期統(tǒng)一趨勢相符,符合統(tǒng)治需要,故C項正確;春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家都提出了自己的治國思想,故D項錯誤。 6.先秦諸子理論著眼的角度和論述的根據(jù)雖然各有不同,但都認為應(yīng)該由獨一無二的君主來治理天下。這反映出(　　) A.只有君主專制才能維護社會的安定 B.結(jié)束分裂實現(xiàn)集權(quán)已成為諸子共識 C.先秦諸子階級屬性沒有本質(zhì)上區(qū)別 D.諸子希望恢復(fù)周王天下共主的地位 解析:B　根據(jù)所學知識可知,春秋戰(zhàn)國時期社會動亂,列國紛爭,人們希望出現(xiàn)一個統(tǒng)一的國家,所以結(jié)束分裂實現(xiàn)集權(quán)成為諸子的共識,B項符合題意。A項說法過于絕對,排除;C項說法錯誤,先秦諸子階級屬性有本質(zhì)區(qū)別,排除;D項說法錯誤,排除。 7.董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”主張,理論前提是“君王受命于天”。其思想主張(　　) A.是當時社會民本思想的體現(xiàn) B.體現(xiàn)天人合一的理念 C.為加強君主專制提供理論依據(jù) D.得到廣大人民的擁護 解析:C　材料認為“君王受命于天”與民本思想無關(guān),A項錯誤;“天人合一”體現(xiàn)了漢代儒學對皇權(quán)制約的一面,與“君王受命于天”不符,B項錯誤;君權(quán)神授的思想體現(xiàn)了天子受命于天、至高無上的特點,為專制皇權(quán)強化提供了理論依據(jù),C項正確;材料思想某種程度上體現(xiàn)出皇帝對人民的絕對權(quán)力,未涉及人民的態(tài)度問題,D項錯誤。 8.圣旨詔書的開頭語,常多“奉天承運”,梁山好漢也不得不打出“替天行道”的旗幟來做除暴安良的事業(yè)。據(jù)此可以得出符合史實的結(jié)論是(　　) A.中國古代封建迷信盛行 B.君權(quán)至高無上,可以無限擴張 C.“君權(quán)神授”得到社會認同 D.此種提法來源于道家的學說 解析:C　董仲舒新儒學宣揚“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”,使儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,得到了社會的普遍認可。 9.“天地之物有不常之變者,謂之異;小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者,天之譴也;異者,天之威也。譴之而不知,乃畏以威?！睗h代出現(xiàn)這種觀念主要是由于(　　) A.官僚體制的確立 B.君主專制的強化 C.監(jiān)察制度的完善 D.儒家思想的影響 解析:D　材料反映的是天人感應(yīng)的思想,與官僚體制的確立無關(guān),故A項錯誤;天人感應(yīng)有利于強化君主專制,不是由君主專制強化導(dǎo)致其出現(xiàn),B項因果倒置,故錯誤;材料中并未涉及監(jiān)察制度,故C項錯誤;董仲舒提出“天人感應(yīng)”思想,目的是神化皇權(quán),同時也對皇權(quán)加以約束,這是其儒家新思想的核心,故D項正確。 10.陸九淵說:“學茍知本,六經(jīng)皆我注腳。”他認為做學問假如想求得根本,就不要拘泥于對古代經(jīng)書的追根究底。這說明陸九淵(　　) A.強調(diào)自身的修習與領(lǐng)悟 B.反對儒家思想對人的束縛 C.主張深刻探求萬物而求理 D.否定了“六經(jīng)”的權(quán)威地位 解析:A　結(jié)合所學知識,陸九淵主張“心即理”,方法論上主張“自省”,故A項正確;宋明理學是對儒家思想的繼承和發(fā)展,故B項錯誤;C項為格物致知的求理方式,是程朱理學思想;此時的“四書五經(jīng)”依然是經(jīng)典,并未否定,故D項錯誤。 11.葛兆光在《中國思想史》中論述理學時說:“思想成為原則,而原則又成為規(guī)則,而規(guī)則又進入民眾生活,當民眾在這種規(guī)則中生存已久,它就日用而不知地成了‘常識’,任何違背常識的行為都將成為錯誤甚至罪孽?！辈牧险f明宋代理學(　　) A.主張先有理而后有物 B.強調(diào)“存天理,滅人欲” C.主張實現(xiàn)世俗化、生活化 D.教誨民眾遵循“三綱五常” 解析:C　材料中提及理學思想成為民眾生活常識的過程,其實質(zhì)就是理學思想實現(xiàn)世俗化、生活化的過程,故C項正確;A、B、D三項在材料中都沒有提及,均排除。 12.孟子認為大臣應(yīng)該“能格君心之非”,只有糾正君王思想的錯誤,才能“一正君而國定矣”,而朱熹認為“臣子無說君父不是底道理”。這種變化說明宋朝理學(　　) A.已成為國家統(tǒng)治思想 B.迎合了君主統(tǒng)治需要 C.放棄了儒學民本思想 D.脫離了時代發(fā)展要求 解析:B　根據(jù)題干信息,材料并未說明宋朝理學的地位,故A項錯誤;根據(jù)題干信息孟子認為大臣應(yīng)糾正君王的思想錯誤,而朱熹則認為臣子不能說君父的不是,這種變化說明宋朝理學迎合了君主統(tǒng)治需要,故B項正確;儒學民本思想要求統(tǒng)治者重民,材料中并沒有涉及儒學民本思想,故C項錯誤;宋朝理學適應(yīng)了宋代加強君主專制的時代發(fā)展要求,故D項錯誤。 13.學者郭齊勇指出,王陽明“知行合一”是建立在“心即理”的思想基礎(chǔ)上的。所以,我們要聯(lián)系王陽明“心即理”的思想,來分析和討論他的“知行合一”說。這表明(　　) A.王陽明沒有沖破宋明理學的藩籬 B.“心即理”思想構(gòu)筑起陸王心學 C.郭齊勇批判王陽明思想的局限性 D.“知行合一”現(xiàn)實價值非常突出 解析:A　根據(jù)材料“王陽明‘知行合一’是建立在‘心即理’的思想基礎(chǔ)上的”看出王陽明的思想仍然是理學的范疇,A項正確;“心即理”思想是陸王心學的基礎(chǔ),而材料強調(diào)王陽明“知行合一”與“心即理”思想的關(guān)系,B項錯誤;材料也沒有涉及王陽明思想的局限性,C項錯誤;材料沒有涉及“知行合一”現(xiàn)實價值,D項錯誤。 14.李贄在其《童心說》中說:“夫六經(jīng)、《語》、《孟》,非其史官過為褒崇之詞,則其臣子極為贊美之語……乃道學之口實……斷斷乎不可以語于童心之言明矣?！逼渲饕靡庠谟?　　) A.批判封建道學的虛偽性 B.反對史官和臣子褒贊儒學 C.批判道家學說的欺騙性 D.反對當時盛行的摹古文風 解析:A　據(jù)材料“非其史官過為褒崇之詞,則其臣子極為贊美之語”可知李贄主要用意在于批判封建道學的虛偽性,故A項正確。 15.顧炎武在《日知錄》中指出:“大將殺人,非大將殺人,天子實殺之……官吏殺人,非官吏殺之,天子實殺之。殺人者眾手,實天子為之大手。”其言論主要立足于(　　) A.倡導(dǎo)經(jīng)世致用哲學 B.批判道學家們虛偽的說教 C.抨擊君主專制制度 D.建立自由平等的新型社會 解析:C　經(jīng)世致用主要強調(diào)研究學問要和實際相結(jié)合,與材料無關(guān),A項錯誤;材料沒有涉及道學家的虛偽說教,B項錯誤;根據(jù)所給材料“大將殺人,非大將殺人,天子實殺之……官吏殺人,非官吏殺之,天子實殺之。殺人者眾手,實天子為之大手”尤其是“天子實殺之”可以看出,顧炎武的目的在于抨擊君主專制制度,C項正確;明清時期的思想家還沒有提出建立自由平等的新型社會的構(gòu)想,D項錯誤。 16.清初思想家王夫之提出“天地之德不易,而天地之化日新……日之有晝夜如人之有生死,世之有鼎革也。紀世者以一君為一世,一姓為一代足矣?！边@表明他(　　) A.重視自然界和社會規(guī)律的揭示 B.肯定三綱五常是理想的社會秩序 C.具備近代社會的“民權(quán)”意識 D.認識到改革是社會發(fā)展的根本動力 解析:A　材料“天地之化日新……日之有晝夜如人之有生死”反映出重視自然界和社會規(guī)律的揭示,A項正確;材料沒有體現(xiàn)三綱五常是理想的社會秩序,B項錯誤;王夫之的思想是對儒家思想的批判和繼承,不同于近代社會的“民權(quán)”意識,C項錯誤;根據(jù)材料“世之有鼎革也”得出王夫之主張改革,但沒有認識到改革是社會發(fā)展的根本動力,D項錯誤。 17.明亡后,一些知識分子開始對明朝覆亡的原因進行沉痛的理性反思。他們認為,明中葉以來“陽明學說之風行天下,而蠹壞世道人心,甚至人人束書不觀而從事于游談,空談心性而不致當世實務(wù),故導(dǎo)致士林無恥,以至于社稷丘墟?！睋?jù)此他們主張(　　) A.穿衣吃飯即人倫物理 B.經(jīng)世致用 C.天下為主,君為客 D.唯物主義 解析:B　材料中所批判的思想是宋明理學的空談心性,而并不是天理問題,故A項錯誤;針對明朝士人空談?wù)`國的現(xiàn)狀,以顧炎武為首的進步思想家們提出“經(jīng)世致用”的思想,主張學問應(yīng)服務(wù)于現(xiàn)實,故B項正確;材料中并沒有涉及對君主專制的批判,故C項錯誤;有關(guān)世界本原問題,同樣不是材料所談?wù)摵团械脑掝},故D項錯誤。 18.文獻《三輔舊事》載:“衛(wèi)太子鼻大,武帝病,太子入省。江充曰:‘上惡大鼻,當持紙蔽其鼻而入。’”1986年甘肅天水放馬灘5號漢墓出土一張西漢早期的紙質(zhì)地圖。對兩段材料進行解讀并推斷,得出的結(jié)論最為合理的是(　　) A.漢武帝時日常使用紙已經(jīng)十分普遍 B.考古發(fā)現(xiàn)的紙質(zhì)地圖與文獻記載的紙可以互相印證 C.由文獻記載與考古發(fā)現(xiàn)可推定使用紙不晚于西漢 D.文獻記載的紙與考古發(fā)現(xiàn)的紙都是繪圖用紙 解析:C　本題主要考查中國古代科技。魏晉南北朝時期紙才普遍使用,A項錯誤;《三輔舊事》不屬于第一手史料,“互相印證”說法錯誤,B項錯誤;結(jié)合材料“武帝病”“西漢早期的紙質(zhì)地圖”可知使用紙不晚于西漢,C項正確;“當持紙蔽其鼻而入”中的紙不是繪圖用紙,D項錯誤。 19.“立冬之日,水始冰,地始凍”?！傲⒍笔俏覈墓?jié)氣之一,二十四節(jié)氣表是中國古代訂立的一種用來指導(dǎo)農(nóng)事的補充歷法。這說明中國古代歷法(　　) A.以數(shù)學發(fā)展成果為依據(jù)制定 B.具有實用性的特點 C.帶有一定的宗教迷信色彩 D.體現(xiàn)天文學的最高成就 解析:B　A項不符合史實;根據(jù)材料中“用來指導(dǎo)農(nóng)事的補充歷法”等信息可以看出二十四節(jié)氣及其相關(guān)的歷法是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的,反映出實用性的特點,B項正確;二十四節(jié)氣表建立在我國古代天文歷法研究的基礎(chǔ)之上,沒有宗教迷信色彩,C項錯誤;D項本身說法不符合史實,錯誤。 20.如圖為我國古代科學家學科貢獻分布示意圖。據(jù)此可知,我國古代(　　) A.形成了完整的學科體系 B.實用科技居于主導(dǎo)地位 C.科技居于世界領(lǐng)先地位 D.從事科技研究人員眾多 解析:B　雖然圖中我國古代科技種類多,但根據(jù)所學,多為社會實踐經(jīng)驗所得,未能形成完整的學科體系,故A項錯誤;根據(jù)圖中信息結(jié)合所學,中國古代眾多的科技成就多來自于社會生活實踐,實用性科技如天文學、醫(yī)學、地理學等占比大,故B項正確;圖中不能反映出中國古代科技與世界古代科技的對比情況,故C項錯誤;圖中信息不涉及中國古代科技研究人員數(shù)量的信息,故D項錯誤。 二、非選擇題(本大題共2小題,每小題20分,共40分) 21.閱讀下列材料,回答問題: 材料一　哲學家們在晚周(注:春秋戰(zhàn)國)時期大動亂的形勢下,力圖提出穩(wěn)定社會、安撫人心的原則。 ——(美)泊恩斯等《世界文明史》 材料二　其實儒家思想取得勝利是一個緩慢的過程,兩漢400余年,它漸漸由孔孟時期的原始儒學衍化為摻雜了諸子思想和古代迷信的龐雜思想體系……與其說儒家思想征服了漢代學者,不如講是漢代學者改造了儒家思想。 ——費正清《中國——傳統(tǒng)與變遷》 材料三　黃宗羲認為“為天下之大害者,君而已矣”,提出要“以天下為主,君為客”,立“天下之法”,廢“一家之法”?！跋蚴篃o君,人各得自私也,人各得自利也”。又說:“世儒不察,以工商為末,忘議抑之。夫工固圣王之所欲來,商又使其愿出于途者,蓋皆本也。”在中國近代民主革命時期,黃宗羲的《明夷待訪錄》被許多人稱為17世紀中國的“民權(quán)宣言”。 ——袁行霈《中華文明史》 (1)依據(jù)所學知識,指出晚周時期儒家學者提出了哪些“穩(wěn)定社會、安撫人心的原則”?(6分) (2)閱讀材料二,如何理解“儒家思想取得勝利”?漢代學者是怎樣改造儒家思想的?(4分) (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學知識,指出《明夷待訪錄》為什么被稱為17世紀中國的“民權(quán)宣言”。并分析其主張沒有成為主流思想的原因。(10分) 解析:本題主要考查中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變。第(1)問,注意時間“春秋戰(zhàn)國”和限定詞“儒家學者”,根據(jù)所學知識直接遷移孔子、孟子、荀子思想主張中有利于社會和諧與穩(wěn)定的主張即可,比如政治思想、民本思想、仁、禮等。第(2)問,第一小問結(jié)合所學知識可知儒家思想由先秦時期的受到冷落到西漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,使儒學成為封建社會的正統(tǒng)思想;第二小問據(jù)材料“摻雜了諸子思想和古代迷信的龐雜思想體系”和所學知識從董仲舒新儒學的理論來源和內(nèi)容進行回答即可。第(3)問,第一小問據(jù)材料“為天下之大害者,君而已矣”可得出批判君主專制;據(jù)材料“提出要‘以天下為主,君為客’”可得出提出了與近代民權(quán)思想類似的主張;據(jù)材料“立‘天下之法’,廢‘一家之法’”可得出主張法治;據(jù)材料“夫工固圣王之所欲來,商又使其愿出于途者,蓋皆本也”可得出提出工商皆本主張。第二小問從政治、經(jīng)濟、思想以及自身局限等角度直接遷移所學知識回答即可。 答案:(1)孔子:仁和禮;為政以德。孟子:仁政;民貴君輕;荀子:仁義、王道;君舟民水。(6分) (2)勝利:漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”,奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位。 改造:董仲舒融合陰陽家、道家、法家思想改造儒學,提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“三綱五常”等學說。(4分) (3)原因:提出了與近代民權(quán)思想類似的主張;批判君主專制;主張法治;提出了工商皆本的思想等。(4分) 原因:君主專制空前強化,封建制度漸趨衰落;程朱理學占據(jù)思想統(tǒng)治地位,禁錮人們思想;小農(nóng)經(jīng)濟為主,資本主義萌芽發(fā)展緩慢;未明確提出新的社會制度方案,未形成完整的理論體系。(6分) 22.閱讀材料,回答問題: 材料一　勒魯瓦古爾亨說:“人們可以接受一種比他們以前所用的語言更簡單的語言,可以接受一種較不發(fā)達的宗教,可是除非由于戰(zhàn)爭而暫時倒退,他們絕不會從用犁倒退到用鍬?！辈粌H如此,在傳播整套思想體系方面,似乎存在著某種“先天的”不可能性,因為思想體系無疑要受到各種獨特的種族特征的限制,可是這些思想體系的點滴片段還是有可能傳播的。 古代地中海區(qū)域的歐洲人除了發(fā)明瘦腿轉(zhuǎn)磨外,他們貢獻出的唯一有價值的機械技術(shù)是高轉(zhuǎn)筒車,即后來阿拉伯各地普遍使用的“薩吉雅”。可是中國人的發(fā)明就多了,這些發(fā)明在公元1世紀到18世紀期間先后傳到了歐洲和其他地區(qū)。 ——(英)李約瑟《中國科學技術(shù)史》 材料二　“我們應(yīng)該注意到這些發(fā)明的力量、功效和結(jié)果,但它們遠不如三大發(fā)明那么惹人注目:這三大發(fā)明古人并不知道,它們是印刷術(shù)、火藥和指南針。因為這三大發(fā)明改變了整個世界面貌和狀態(tài)。”英國哲學家、科學家弗蘭西斯培根這一論斷的重大意義在于:他富有洞察力地選擇的三大發(fā)明都起源于中國。然而,這三大發(fā)明對中國并沒什么作用,相反,卻在西方產(chǎn)生了爆炸性的影響。中國的文明根深蒂固,中國的帝國組織滲透甚廣,決不想允許這些發(fā)明破壞傳統(tǒng)的制度與習俗。 ——(美)斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識,概括古代中西方科技交流的特點。(6分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識,分析指出三大發(fā)明在中國和西方產(chǎn)生的不同影響及其啟示。(14分) 解析:第(1)問,根據(jù)材料一“在傳播整套思想體系方面,似乎存在著某種‘先天的’不可能性……可是這些思想體系的點滴片段還是有可能傳播的”得出交流傳播片段化,缺少科學理論和思想體系傳播;根據(jù)材料一“古代地中海區(qū)域的歐洲人除了……他們貢獻出的唯一有價值的機械技術(shù)是高轉(zhuǎn)筒車……可是中國人的發(fā)明就多了,這些發(fā)明在公元1世紀到18世紀期間先后傳到了歐洲和其他地區(qū)”得出交流具有雙向性,以中國科技西傳為主;東西文化交流的使者中,發(fā)揮重要作用的是阿拉伯人。第(2)問,第一小問,根據(jù)材料二中“中國的文明根深蒂固,中國的帝國組織滲透甚廣,決不想允許這些發(fā)明破壞傳統(tǒng)的制度與習俗”得出中國未能破壞傳統(tǒng)制度與習俗,沒有引發(fā)社會轉(zhuǎn)型,強化了君主專制統(tǒng)治,根據(jù)“西方產(chǎn)生了爆炸性的影響”,結(jié)合所學得出西方促進民族國家的建立,促進社會轉(zhuǎn)型;促進歐洲思想解放,推動以歐洲為中心的世界市場的形成(新航路開辟)。第二小問,圍繞科技與社會的關(guān)系來分析即可。 答案:(1)特點:交流傳播片段化,缺少科學理論和思想體系傳播;交流具有雙向性,以中國科技西傳為主;缺乏直接交流,阿拉伯人起了中介的作用。(6分) (2)影響:中國:未能破壞傳統(tǒng)制度與習俗,沒有引發(fā)社會轉(zhuǎn)型,強化了君主專制統(tǒng)治。(4分) 西方:促進民族國家的建立,促進社會轉(zhuǎn)型;促進歐洲思想解放(宗教改革、文藝復(fù)興),推動以歐洲為中心的世界市場的形成(新航路開辟)。(6分) 啟示:科技作用的發(fā)揮與社會環(huán)境緊密相關(guān);科技能夠加速社會發(fā)展,也有可能阻礙社會進步。(4分)