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第5課 明清之際的進步思潮 一、選擇題 1．《焚書何心隱論》說道：“仲尼雖圣，效之則顰，學之則為步，丑婦之賤態(tài)?！贝嗽捴饕从沉俗髡?　　) A．遵循學以致用 B．倡導婚姻自主 C．挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想 D．鼓吹專制集權 解析：選C。此題考查李贄的思想。根據(jù)題干提供的信息和所學史實可知，此話反映了明朝思想家李贄對傳統(tǒng)的儒家正統(tǒng)思想的批判。所以此題正確選項是C。 2．明清時期，江南地區(qū)出現(xiàn)了一些城市，如棉紡業(yè)發(fā)達的松江、陶瓷業(yè)發(fā)達的景德鎮(zhèn)、冶鐵業(yè)發(fā)達的佛山、長江的商品轉(zhuǎn)運碼頭漢口等地。與這一經(jīng)濟現(xiàn)象相關，產(chǎn)生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能從本質(zhì)上體現(xiàn)時代發(fā)展要求的是(　　) A．“穿衣吃飯，即是人倫物理” B．提出“工商皆本” C．主張“經(jīng)世致用” D．批判君主專制 解析：選B。題干材料反映了明清時期商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展：出現(xiàn)了專業(yè)性的新興市鎮(zhèn)。與這一經(jīng)濟現(xiàn)象相關產(chǎn)生了具有批判色彩的思潮。A、C、D顯然與經(jīng)濟現(xiàn)象相關性不大，且題目要求回答“從本質(zhì)上體現(xiàn)時代要求”的主張，經(jīng)濟決定政治，故應從經(jīng)濟方面尋找答案，選B。 3．黃宗羲認為：“然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也?！凑撜咧^有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人?！庇纱丝梢婞S宗羲(　　) A．主張由人治轉(zhuǎn)向法治 B．深刻批判封建制度 C．主張建立君主立憲制 D．主張建立資產(chǎn)階級法制 解析：選A。黃宗羲的主張中，不可能會有建立君主立憲制的想法，因為他畢竟是地主階級的思想家，排除C項與D項；在黃宗羲看來，“一家之法，而非天下之法也”， 也就是說，他不主張建立一家之法，由“吾以謂有治法而后有治人”來看，他主張建立法治，而不是由君主一人說了算。黃宗羲批判的矛頭指向的是君主專制，而非整個封建制度，排除B。 4．明末清初學者唐甄在《潛書》中說：“二千年來皇帝皆盜賊。”與唐甄這種政治思想相似的思想家是(　　) A．顧炎武 B．黃宗羲 C．王夫之 D．李贄 解析：選B。明清之際的思想家中，黃宗羲公然宣稱皇帝是“天下之大害者”，這與唐甄的主張十分相似。 5．關于君主與百姓的關系，中國古代史上的思想家們多有論述。孟子認為君權的獲得依賴于天命和民心兩方面，董仲舒主張“天子受命于天，天下受命于天子”，黃宗羲則主張“天下為主，君為客”。對上述材料理解不正確的是(　　) A．孟子認為君權來自于神和百姓的授予 B．董仲舒的主張將君主權力進行神化 C．黃宗羲的主張體現(xiàn)了民本思想 D．他們都對君主擁有權力的正當性提出質(zhì)疑 解析：選D。董仲舒主張“君權神授”，為君權的合法性披上神學外衣，沒有質(zhì)疑君權的正當性，孟子也沒有質(zhì)疑君權的正當性。 6．韓非主張君主專制，黃宗羲抨擊君主專制，依據(jù)其所處的時代背景，正確的評價是(　　) A．都是進步思想 B．前者反動后者進步 C．都具有民主色彩 D．都有利于封建統(tǒng)治 解析：選A。韓非處在戰(zhàn)國時期，在當時主張君主專制，符合歷史發(fā)展的趨勢，是進步的思想。黃宗羲處在明末清初，封建制度走向沒落，君主專制日益腐朽，資本主義萌芽出現(xiàn)，抨擊君主專制同樣是一種進步的思想。 7．“君子之為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”與此文觀點相符的是(　　) A．孟子的“仁政” B．黃宗羲的“人民為主” C．王陽明的“心學” D．顧炎武的“經(jīng)世致用” 解析：選D。依據(jù)材料信息“明道”“救世”可知，這是顧炎武的“經(jīng)世致用”思想。 8. 馮友蘭在《中國哲學史》一書中寫道：(明清)在這個時期，在某些方面，中國的文化有了重大進展?！俜椒矫?，程朱學派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學派和陸王學派在清朝都發(fā)生了重大的反動。這里的“反動”是指(　　) A．宋明理學的統(tǒng)治地位喪失 B．對傳統(tǒng)儒學地位的徹底否定 C．對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D．倡導“自由”“平等”思想 解析：選C。本題考查明清的思想批判?！胺磩印敝咐钯椉懊髂┣宄醯娜笏枷爰覍θ寮宜枷氲呐泻屠^承，故選C。宋明理學的統(tǒng)治地位并沒有喪失，A不符合史實；李贄及明末清初三大思想家的主張是對儒家思想的批判和繼承，不是徹底否定，B錯誤；自由、平等是西方啟蒙思想家的主張，故D錯誤。 二、非選擇題 9. 閱讀下列材料，回答問題。 材料一　 桀紂之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。 ——《孟子離婁上》 材料二　國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之。 ——董仲舒《舉賢良對策》 材料三　厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無異于驅(qū)獸以食人矣……蓋侈用則傷財，傷財必至于害民。故愛民必先于節(jié)用。 ——朱熹《四書章句集注》 材料四　……蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。是故桀紂之亡，乃所以為治也，秦政、蒙古之興，乃所以為亂也?！瓰槌颊咻p視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。 ——黃宗羲《明夷待訪錄》 (1)材料一認為天下得失的關鍵因素是什么？為此，孟子提出了怎樣的政治主張？ (2)董仲舒提出材料二中主張的目的是什么？這一時期儒學地位發(fā)生了什么變化？ (3)材料三中朱熹認為愛民的關鍵是什么？這一時期儒學的地位如何？ (4)據(jù)材料四，指出黃宗羲評價天下治亂的標準。為此他提出了什么主張？據(jù)所學知識，指出明末清初以黃宗羲為代表的進步思想家對儒學發(fā)展的影響。 (5)綜合上述材料，指出不同階段的儒學家治國理念的共同之處。從儒學家的努力與儒學地位的變化中，你能得到什么認識？ 解析：本題圍繞儒學思想選取材料，考查學生的綜合能力。第(1)問考查了孟子的政治主張；第(2)問利用材料考查董仲舒的思想主張、目的及西漢時期儒學成為封建社會正統(tǒng)思想這一知識點；第(3)問依據(jù)材料考查朱熹的思想主張及南宋時期儒學的新發(fā)展；第(4)問考查黃宗羲的思想主張和對儒學發(fā)展的影響；第(5)問考查儒學思想在治國上以民為本的理念和儒家思想不斷調(diào)整以適應統(tǒng)治者和時代需要的特點。 答案：(1)因素：民心。主張：仁政。 (2)目的：神化君權；警戒、限制君權，鞏固統(tǒng)治。 地位：成為封建正統(tǒng)思想；逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。 (3)關鍵：薄斂節(jié)儉。 地位：南宋以后，逐漸成為長期占統(tǒng)治地位的官方哲學。 (4)標準：百姓的憂樂。 主張：天下為主，君為客。 影響：批判繼承儒家思想，使儒家思想煥發(fā)新的生機。 (5)理念：以民為本(或關注民生)。 認識：儒學的發(fā)展不斷適應統(tǒng)治者和時代的需要(或與時俱進)。 _教材答疑名師指津___________________________ 一、閱讀與思考(教材P22) 請對照以上材料思考，明清之際進步思潮對正統(tǒng)儒學的批判與超越有何歷史意義。 提示：批判舊儒學的“君為臣綱”的思想和脫離實際的學風，反對君主專制，提倡“經(jīng)世致用”。使得儒學更趨實事求是，與國計民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學。 二、解析與探究(教材P22) 比較一下，明清之際的君主專制批判思想與以上古代民本思想有何異同？ 提示：異：社會經(jīng)濟發(fā)展的程度不同，社會發(fā)展的階段不同，對社會歷史現(xiàn)象的認識不同。上古重視“民”，是為了緩和階級矛盾，維護帝王的統(tǒng)治；明清之際的批判思想則包含有一定的“民主”成分，提出了限制君權的設想。 同：他們都認識到了人民的作用，所以都認為民為邦本，都主張善待民眾。 三、自我測評(教材P22) 明清之際的進步思潮主要包含哪些內(nèi)容？在哪些方面具有進步意義？ 提示：包含的內(nèi)容主要有：①否定孔孟權威，鞭撻程朱理學；②指斥道學虛偽，強調(diào)個性發(fā)展；③指出世界源于矛盾著的陰陽二氣，否定“天理”的存在；④關注社會現(xiàn)實，主張學以致用；⑤反對“重農(nóng)抑商”，主張“工商皆本”；⑥批判君主專制；⑦主張限制君權，建立監(jiān)督機構。 進步意義：①否定傳統(tǒng)的專制權威，有利于人們思想的解放；②對世界本原的探討，有利于推動對世界本質(zhì)的認識；③強調(diào)個性發(fā)展，有利于人們主觀能動作用的發(fā)揮；④主張學以致用，關注社會現(xiàn)實，有利于求實、務實的學風和社會風氣的形成；⑤批判君主專制，主張限制君權，同情下層民眾，有一定的思想啟蒙作用，為后來資產(chǎn)階級民主思想的產(chǎn)生與發(fā)展準備了條件；⑥主張“工商皆本”，有利于商品經(jīng)濟的發(fā)展，順應了時代潮流。 上述思潮與傳統(tǒng)本末觀相比發(fā)生了什么變化？導致這種變化的原因是什么？有何歷史意義？ 提示：變化：從“重農(nóng)抑商”到“工商皆本”。 原因：商品經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展。 意義：“工商皆本”主張的提出，適應了商品經(jīng)濟和資本主義萌芽的發(fā)展，符合歷史發(fā)展的趨勢。