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第3課　論握手 學(xué)習(xí)目標(biāo)　1.理解課文內(nèi)容，明確作者闡述的關(guān)于“握手”的觀點。2.品悟?qū)Ρ日撟C在議論中的作用。 一、音正形準(zhǔn) 1．給下列加點的字注音 (1)單音字 ①氣氛(　　)　　　　　　 ②窘狀(　　) ③涇渭分明(　　) ④笑容可掬(　　) 答案?、賔ēn?、趈iǒnɡ　③jīnɡ?、躩ū (2)多音字 ①模　　 　　 ②與 答案?、賛/m?、趛/yǔ 2．給下列形似字組詞 (1)　　　　　 (2) 答案　(1)承諾/偌大　(2)笨拙/相形見絀 二、詞語積累 1．理解運用 (1)笑容可掬：____________________________________________________ (2)受寵若驚：____________________________________________________ (3)萍水相逢：____________________________________________________ (4)涇渭分明：____________________________________________________ (5)談笑風(fēng)生：____________________________________________________ (6)我行我素：____________________________________________________ 答案　(1)笑容露出來，好像可以用手捧住，形容笑得明顯。(2)受到過分的寵愛待遇而感到緊張不安。(3)比喻向來不認(rèn)識的人偶然相遇。(4)涇河水清，渭河水渾，涇河的水流入渭河時，清濁不混，比喻界限清楚。(5)形容談話談得高興而有風(fēng)趣。(6)不管別人怎么說，我還是照我本來的一套去做。 [對點小測]　判斷下列加點成語的運用是否正確。(正確的打“√”，錯誤的打“”) (1)浮來山，又名浮丘，主體建筑“定林寺”既軒敞典雅，又古樸大方；另有“怪石峪”怪石嶙峋，“臥龍泉”溪流潺潺。四季來這里旅游的人絡(luò)繹不絕，笑容可掬。(　　) (2)由于一到長沙就受到人們的追捧，大熊貓“公主”受寵若驚，居然一晚上都躲在樹上，怎么都不肯下來。(　　) (3)李優(yōu)與三十年前的同學(xué)張永在昆明湖畔萍水相逢，他們高興得熱淚盈眶。(　　) (4)文理科知識不僅應(yīng)該互相補(bǔ)充，還應(yīng)該互相滲透。實際上，自然與社會絕不可能是涇渭分明的。(　　) (5)爸爸多年未見的老戰(zhàn)友到了我家，他們談笑風(fēng)生，連吃飯的時間都忘記了。(　　) (6)他上課的時候總是我行我素，一點也不受其他同學(xué)的干擾，所以總是受到老師的表揚。(　　) 答案　(1)√　(2)。“驚”不是受驚嚇之意　(3)?！捌妓喾辍庇糜谒夭幌嘧R的人之間　(4)√　(5)√　(6)?！拔倚形宜亍敝覆宦爮膭e人的意見，不合語境 2．辨詞填空 (1)施行實行 施行：法令、規(guī)章等公布后從某時起發(fā)生效力，執(zhí)行；按照某種方式或辦法去做，實行。適用于具體的事物。 實行：用行動來實現(xiàn)(綱領(lǐng)、政策、計劃等)。適用于抽象的事物。 ①為了解決冬季供暖不熱的問題，供熱部門將在全城區(qū)________電熱供暖改造工程。 ②機(jī)動車闖紅燈扣6分的處罰自2013年1月1日起________。 答案?、偈┬小、趯嵭? (2)榮幸榮耀 榮幸：光榮而幸運。交往中的敬辭，表示客氣。 榮耀：光榮。側(cè)重于心理表現(xiàn)。 ①能參加這次盛大的會議，我不勝________。 ②小靜考上了清華大學(xué)，那是全村的________，值得慶賀。 答案?、贅s幸　②榮耀 三、名言警句 與“禮儀”相關(guān)的名句 1．不學(xué)禮，無以立?！鬃? 2．非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鬃? 3．禮者，人道之極也?！髯? 4．人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！髯? 5．禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣。——《左傳》 一、作者簡介 萊亨特(1784—1859)，英國評論家、散文家和詩人。 二、文學(xué)知識 議論文 議論文是作者對某個問題或某件事進(jìn)行分析、評論，表明自己的觀點、立場、態(tài)度、看法和主張的一種文體。 議論文的三個要素：論點、論據(jù)、論證。 論據(jù)就是證明論點的材料、依據(jù)。類型有：①事實論據(jù)，可以是具體的事例、概括的事實、統(tǒng)計數(shù)字、親身經(jīng)歷、感受等；②理論論據(jù)，可以是前人的經(jīng)典著作、至理名言，民間的諺語和俗語以及科學(xué)上的公理、規(guī)律等等。 論證就是用論據(jù)來證明論點的過程。常用的論證方法有舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證、引用論證等。《論握手》一文在寫作中就運用了舉例論證和對比論證等論證方法。 課堂導(dǎo)語 《禮貌歌》中唱道：“相逢點頭笑，見面問個好，笑容掛眉梢，心兒甜透了；人世間怎能夠不打交道，禮貌對人是多么重要?！? 握手傳遞的是禮貌，握手是交際中不可或缺的禮儀，更是一種不用說話就能顯示出熱情、友好的待人之道。握手能進(jìn)一步增添別人對你的信賴感，握手能縮短兩個人心靈上的距離。 下圖是對課文文脈的梳理，請閱讀課文，在圖中①②③處填寫正確的論證方法。 答案?、倥e例　②道理?、蹖Ρ? 1．議論文的論點可以安排在文章的開頭，也可以安排在文章的中間或結(jié)尾。在這篇文章中，作者的論點是什么？論點出現(xiàn)在哪里？ 答：________________________________________________________________________ 答案　論點：更傾向于與人熱情握手。出現(xiàn)在文章的中間部分。 2．閱讀全文，按照表格提示填寫相關(guān)內(nèi)容。 失態(tài)現(xiàn)象 言行舉止 給人印象 實質(zhì) 一概熱情式 神態(tài)： 語言： 欲伸欲縮式 神態(tài)： 對待別人的握手： 答案　 失態(tài)現(xiàn)象 言行舉止 給人印象 實質(zhì) 一概熱情式 神態(tài)：一臉殷勤，笑容可掬 仿佛是密不可分的摯友 萍水相逢之人 語言：“幸會” 似為肺腑之言，好像對方是剛自遙遠(yuǎn)沙漠歸來的老友 過于張揚外露 欲伸欲 縮式 神態(tài)：唯諾謙卑，手欲伸欲縮，游移不定 好像是手指發(fā)炎潰爛，羞于現(xiàn)丑(謹(jǐn)言慎行) 與他人格格不入 對待別人的握手：矜持、憂郁 像是怕你對他施行惡作??；頗似挽著一位陌生的淑女就座 過于內(nèi)斂、畏縮 3.本文議論了哪幾種握手的情形？聯(lián)系實際生活，說說哪一種情形出現(xiàn)的比較多，為什么。 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)三種情形：①無論親疏，不分場合，見手即握；②唯諾謙卑，手欲伸欲縮，游移不定；③自視清高，姿態(tài)傲岸，視己手若金玉。 (2)第一種情形出現(xiàn)的比較多。因為握手是人們?nèi)粘＝浑H中的重要禮節(jié)，因此人們比較看重握手；但是由于一些人把握不住分寸，往往出現(xiàn)過分熱情的尷尬場面。 4．細(xì)讀課文最后一段，指出那兩位先生在握手禮節(jié)方面有什么共同點和變化，并分析他們在心態(tài)及結(jié)局上的差別。 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)共同點：自視清高，姿態(tài)傲岸，視己手若金玉；極少與人握手，即使與人相握亦冷淡無味。 (2)變化：其中一位轉(zhuǎn)變了看法，意識到握手的重要性，握手頻頻，熱情親切；另一位則舉止絲毫未改，我行我素，旁若無人。 (3)心態(tài)：一個隨和，知錯就改；另一個固執(zhí)，姿態(tài)冷傲。 (4)結(jié)局：改變者得以變遷，冷傲者為其所激。 5．課文最后一段運用了哪些對比論證？請結(jié)合課文具體分析一下。 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)其中一位先生對“握手”的前后態(tài)度變化的對比。 (2)兩位先生對“握手”的不同態(tài)度的對比。 (3)能否重視“握手”導(dǎo)致的結(jié)果的對比。 對比論證 對比論證，是正反對比論證的簡稱，也稱比較法，是把兩種事物加以對照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點，使結(jié)論映襯而出的論證方法。對比有縱比和橫比兩種。 所謂縱比，是指時間上的前后時期、事物的前后階段的對比。如用八旗子弟前期能征善戰(zhàn)、建功立業(yè)與后期縱情享樂而喪權(quán)誤國對比，可用來證明“創(chuàng)業(yè)而不守業(yè)就會有亡國之災(zāi)”的道理。 所謂橫比，是指同類事物間的對比。如要論證什么是真正的公仆精神，可用孔繁森不幸殉職后留下的遺物是8元6角人民幣和發(fā)展阿里經(jīng)濟(jì)的12條建議，與北京市副市長王寶森大肆貪污受賄，造成了嚴(yán)重的損失和極其惡劣的影響對比。 有人認(rèn)為作者已經(jīng)從生活現(xiàn)象的角度談了兩類握手的“失態(tài)”行為，從而印證了自己的論點，所以文章最后一段對兩位先生的敘寫屬于畫蛇添足。你是怎么認(rèn)為的？ 答：________________________________________________________________________ 答案　(示例)文章最后一段對兩位先生的敘寫不是畫蛇添足。文章是從兩種握手的“失態(tài)”現(xiàn)象寫起并引出作者的觀點，但作者在論述了自己的觀點后，并沒有立即停筆，而是由“肯定這一點”和“可是，事實并非如此”兩個角度進(jìn)行了更深入的分析，并指出了不愿握手的原因是傲氣，即待人接物傲慢或?qū)θ瞬恍湃?。如果文章就此擱筆，則顯得較為突兀，所以作者援引兩位先生的例子繼續(xù)對自己的觀點予以證明，以顯文章豐厚，論述嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)縝密。并且我們從第一位先生的“翻然改變”中，也能看到作者對“熱情親切”，暗含了褒許之意；而對于后者的“我行我素”，作者卻說“但因此倒也顯堂堂正正，免去許多非議妄言”，調(diào)侃煞尾，顯示出更多的生活真實性來。 舉例論證 舉例論證，是指運用典型事例來證明論點的方法。通過列舉典型事例，具體有力地證明了中心論點，增強(qiáng)了說服力?！墩撐帐帧芬晃闹星皟啥尉瓦\用了舉例論證的方法，針對生活中常見的握手現(xiàn)象，探討握手之道及處世立身之理。 運用舉例論證，要精選確鑿、充分且有代表性的事例，這樣才能夠有力地證明中心論點，增強(qiáng)說服力。 技巧點撥 (1)舉例要簡練概括。舉例記事雖然也要用到記敘的表達(dá)方式，但和記敘文的寫法不同，不需要對事件發(fā)生的時間、地點、背景以及人物之間的對話、神態(tài)、動作，故事發(fā)生的場景等做細(xì)致生動的描繪。議論文只是借事說理，所敘事例只要能證明觀點即可，文章的重點是作者所論證的觀點而不是用來說理的事例。如果不考慮論點的需要，信筆寫去，甚至進(jìn)行大段的記敘，那事例不但起不到應(yīng)有的論證作用，還會使議論文變成“兩頭議、中間敘”的不倫不類的文章。 (2)舉例要緊扣論點。舉例論證時，所舉事例必須與所論證的觀點緊密相扣，這才能起到論證的作用。要做到這樣，首先在選擇事例時，就要看事例本身是否蘊含著所要論證的觀點。同時，由于事例本身往往具有多義性，因此，在敘述事例時，還要有意識地突出事例中與論點相扣的一面，不能泛泛地說事，即圍繞論點定向復(fù)述事例。 (3)舉例要析理透辟。舉例是為了說理，在舉例過程中或概述事例之后要對事例作適當(dāng)?shù)姆治觯瑢⑵渲刑N含的道理圍繞觀點說清說透，這對于增強(qiáng)論證的力量也是很有必要的。切忌不加分析地信手拈來，隨意羅列事例，這樣必然會造成事理脫節(jié)，舉例失當(dāng)。 遷移運用 以“張揚與內(nèi)斂”為話題，運用舉例論證，寫一段有辯證色彩的文字，不少于100字。 答：________________________________________________________________________ 答案　(示例)只有張揚自己的個性，人生才可能會豐富多彩。然而過于張揚就成了張狂。張狂是幼稚的表現(xiàn)，它能使你跌入萬丈深淵。“楊修分餅”的故事為我們所熟知：楊修自恃才高，在關(guān)鍵時刻，他不懂得內(nèi)斂，這更加堅定了曹操要滅掉他的決心。因此，我們在張揚個性的同時要學(xué)會內(nèi)斂。 一、課本素材 點擊文本 禮儀，交際的橋梁 誠然，握手時的熱情并非全然出自真誠，但它至少創(chuàng)造了和睦的氣氛?！瓫r且就待人接物而言，熱情友善應(yīng)當(dāng)被奉為至理。 運用示例　握手是一種禮儀，不用說話就能顯示出熱情、友好的待人之道，如果應(yīng)用得當(dāng)，它能進(jìn)一步增添別人對你的信賴感。禮儀是人際交往中的行為規(guī)范，所以在比較正規(guī)的場合，誰先伸手是有標(biāo)準(zhǔn)做法的。兩個人同時伸手在操作上概率不高，總有一個發(fā)起者。當(dāng)然，有的時候我們自己也別和他人太較真，如果有人并不知道規(guī)范的禮儀而先伸手了，你也沒必要端架子，握下手表示一下熱情、友善也并無大礙。真正懂得社交禮儀的人還是強(qiáng)調(diào)平等和尊重的基本原則的。在禮儀之上，平等和尊重要比規(guī)范更加重要。 二、課外素材 廣州市民回憶與李克強(qiáng)握手一刻 2015年1月5日，國務(wù)院總理李克強(qiáng)到廣州南沙新區(qū)考察。在南沙政務(wù)服務(wù)中心，他詳細(xì)地了解了許多民生問題。8日，記者回訪了當(dāng)日見到總理的市民，他們依然激動不已。 5日11時許，阿浩和家人正在南沙政務(wù)服務(wù)中心辦理房產(chǎn)證，李克強(qiáng)總理來到他們面前，“我一抬頭，認(rèn)出是李克強(qiáng)總理，他面帶笑容，先跟我們打聲招呼，主動跟我們握手。我當(dāng)時愣了一下，以前都是在電視、報紙上看到總理，沒想到可以‘零距離’跟總理握手，當(dāng)時太激動了，腦袋一片空白”。 據(jù)阿浩回憶，總理跟他們握手后，還主動和他們寒暄起來，并詳細(xì)詢問了現(xiàn)在農(nóng)村關(guān)于醫(yī)療、保險、養(yǎng)老等與市民生活息息相關(guān)的事。 “總理很關(guān)心民生問題，問的問題都很貼近生活。我告訴總理，我們現(xiàn)在日子過得還不錯，因為國家政策好?！卑⒑普f。聽到這里，李克強(qiáng)微微一笑。 短暫的停留后，李克強(qiáng)與阿浩等人握手道別。 李克強(qiáng)走出政務(wù)中心門口時，很多市民都圍上來，爭先向總理問好，李克強(qiáng)和藹可親地與市民一一握手。 選材感言　一個大國的總理，在百忙之中來到百姓中間，直接和百姓交流，絲毫沒有總理的架子，也沒給人以距離感。事情雖不大，卻正是我們黨能夠和群眾同呼吸共命運的一個具體體現(xiàn)。正是因為共和國的歷任總理都與群眾心連心，黨的事業(yè)才能夠獲得人民的支持，中國的各項事業(yè)才能夠持續(xù)快速地向前發(fā)展。 說　話 朱自清 誰能不說話，除了啞子？有人這個時候說，那個時候不說。有人這個地方說，那個地方不說。有人跟這些人說，不跟那些人說。有人多說，有人少說。有人愛說，有人不愛說。啞子雖然不說，卻也有那咿咿呀呀的聲音，指指點點的手勢。 說話并不是一件容易事。天天說話，不見得就會說話；許多人說了一輩子話，沒有說好過幾句話。所謂“辯士的舌鋒”、“三寸不爛之舌”等贊詞，正是物稀為貴的證據(jù)；文人們講究“吐屬”，也是同樣的道理。我們并不想做辯士，說客，文人，但是人生不外言動，除了動就只有言，所謂人情世故，一半兒是在說話里。 說話即使不比作文難，也決不比作文容易。有些人會說話不會作文，但也有些人會作文不會說話。說話像行云流水，不能夠一個字一個字推敲，因而不免有疏漏散漫的地方，不如作文的謹(jǐn)嚴(yán)。但那些行云流水般的自然，卻決非一般文章所及?！恼掠心艿竭@樣境界的，簡直當(dāng)以說話論，不再是文章了。但是這是怎樣一個不易到的境界！我們的文章，哲學(xué)里雖有“用筆如舌”一個標(biāo)準(zhǔn)，古今有幾個人真能“用筆如舌”呢？不過文章不甚自然，還可成為功力一派，說話是不行的；說話若也有功力派，你想，那怕真夠瞧的！ 說話到底有多少種，我說不上。約略分別：向大家演說，講解，乃至說書等是一種，會議是一種，公私談判是一種，法庭受審是一種，向新聞記者談話是一種；——這些可稱為正式的。朋友們的閑談也是一種，可稱為非正式的。正式的并不一定全要拉長了面孔，但是拉長了的時候多。這種話都是成片段的，有時竟是先期預(yù)備好的。只有閑談，可以上下古今，來一個雜拌兒；說是雜拌兒，自然零零碎碎，成片段的是例外。閑談?wù)f不上預(yù)備，滿是將話搭話，隨機(jī)應(yīng)變。說預(yù)備好了再去“閑”談，那豈不是個大笑話？這種種說話，大約都有一些公式，就是閑談也有——“天氣”常是閑談的發(fā)端，就是一例。但是公式是死的，不夠用的，神而明之還在乎人。會說的教你眉飛色舞，不會說的教你昏頭聾腦，即使是同一個意思，甚至同一句話。 中國人很早就講究說話?！蹲髠鳌贰ⅰ秶摺?、《世說》是我們的三部說話的經(jīng)典。一是外交辭令，一是縱橫家言，一是清談。你看他們的話多么婉轉(zhuǎn)如意，句句字字打進(jìn)人心坎里。還有一部《紅樓夢》，里面的對話也極輕松、漂亮。此外漢代賈君房號為“語妙天下”，可惜留給我們的只有這一句贊詞；明代柳敬亭的說書極有大名，可惜我們也無從領(lǐng)略。近年來的新文學(xué)，將白話文歐化，從外國文中借用了許多活潑的、精細(xì)的表現(xiàn)，同時暗示我們將舊來有些表現(xiàn)重新咬嚼一番。這卻給我們的語言一種新風(fēng)味、新力量。加以這些年說話的艱難，使一般報紙都變乖巧了，他們知道用側(cè)面的，反面的，夾縫里的表現(xiàn)了。這對于讀者是一種不容避免的好訓(xùn)練；他們漸漸敏感起來了，只有敏感的人，才能體會那微妙的咬嚼的味兒。這時期說話的藝術(shù)確有了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步。論說話藝術(shù)的文字，從前著名的似乎只有韓非的《說難》，那是一篇剖析入微的文字?，F(xiàn)在我們卻已有了不少的精警之作，魯迅先生的《立論》就是的。這可以證明我所說的相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步了。 中國人對于說話的態(tài)度，最高的是忘言，但如禪宗“教”人“將嘴掛在墻上”，也還是免不了說話。其次是慎言，寡言，訥于言。這三樣又有分別：慎言是小心說話，小心說話自然就少說話，少說話少出錯兒。寡言是說話少，是一種深沉或貞靜的性格或品德。訥于言是說不出話，是一種渾厚誠實的性格或品德。這兩種多半是生成的。第三是修辭或辭令。至誠的君子，人格的力量照徹一切的陰暗，用不著多說話，說話也無須乎修飾。只知講究修飾，嘴邊天花亂墜，腹中矛戟森然，那是所謂小人；他太會修飾了，倒教人不信了。他的戲法總有讓人揭穿的一日。我們是介在兩者之間的平凡的人，沒有那偉大的魄力，可也不至于忘掉自己。只是不能無視世故人情，我們看時候，看地方，看人，在禮貌與趣味兩個條件之下，修飾我們的說話。這兒沒有力，只有機(jī)智；真正的力不是修飾所可得的。我們所能希望的只是：說得少，說得好。 讀后啟悟　朱自清的散文風(fēng)格樸素縝密，清雋沉郁，以語言洗練、文筆秀麗著稱。他善于把自己的真情實感，通過平易的敘述表達(dá)出來，筆致簡約親切，讀來有一種娓娓動人的風(fēng)采。這篇文章作者在提出觀點“說話并不是一件容易事”后，就從不同角度對觀點進(jìn)行了論證。作者認(rèn)為人們天天說話卻不見得就是會說話，強(qiáng)調(diào)了說話之難。然后通過說話與寫文章的對比，說明二者都是非常難的事情。作者又指出在不同的場合說話也有不同的特點，即使是閑談有人也談不好，進(jìn)一步說明了說話之難。然后，作者又引經(jīng)據(jù)典 說明中國人自古以來重視說話，說話成為了一門藝術(shù)，并用反諷的手法，暗示當(dāng)時的言論不自由，說話不能那么婉轉(zhuǎn)如意，也不能說得輕松漂亮，只能用旁敲側(cè)擊地方式說話了。最后得出我們作為平凡人，要慎言，要因時、因地、因人而異，有禮貌、有趣味地講話的觀點。 《論語》經(jīng)典章節(jié)賞析之三——八佾篇 本篇主要內(nèi)容涉及“禮”的問題，主張維護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定；孔子提出“繪事后素”的命題，表達(dá)了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。 1．[名句]　子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。” [譯文]　孔子說：“君子沒有什么可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然后上場。射完后，又相互作揖再退下來，然后登堂喝酒。這就是君子之爭?！? [賞析]　孔子在這里所說的“君子無所爭”，即使要爭，也是彬彬有禮的爭，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭，這是可取的。但過于強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓，以至于把它與正當(dāng)?shù)母偁帉α⑵饋恚蜁种迫藗兎e極進(jìn)取、勇于開拓的精神，成為社會發(fā)展的道德阻力。 2．[名句]　祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。” [譯文]　祭祀祖先的時候，好像祖先真的在那里；祭祀神的時候，好像神真的在那里。孔子說：“我不親身參加祭祀，祭了就好像沒有祭祀一樣?！? [賞析]　孔子并不過多提及鬼神之事，如他說：“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！彼?，這一章他說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在那里一樣，并非認(rèn)為鬼神真的存在，而是強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠的情感。這樣看來，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動主要是道德的而不是宗教的。 3．[名句]　子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也。” [注]　鄹，春秋時魯國地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近。鄹人，指孔子的父親叔梁紇。叔梁紇曾為鄹邑大夫?！佰溉酥印敝缚鬃印? [譯文]　孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說鄹人叔梁紇的兒子懂得禮呢？他到了太廟里，什么事都要問別人。”孔子聽到此話后，說：“這就是禮呀！” [賞析]　孔子對周禮十分熟悉。他來到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問別人。所以，有人就對他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說明孔子并不以“禮”學(xué)專家自居，他具有虛心向人請教的品格，同時也說明孔子對周禮的恭敬態(tài)度。 一、語言文字運用 1．下列各句中加點成語的使用，全都不正確的一項是(　　) ①每位進(jìn)過銀行網(wǎng)點的市民，都對大堂里那位笑容可掬的銀行職員有深刻的印象。 ②日本的核輻射對中國也產(chǎn)生了一定的影響，只有西藏沒有檢測出輻射物，這讓人受寵若驚。 ③我們再一次來到病房時，他臉上完全沒有了一個重癥病人的痛苦的表情，好像我們不是在病房里，而是在一個咖啡館里，一群年輕人圍著一個長者談笑風(fēng)生。 ④入世十年在中國改革開放的歷史中，也許并沒有顯得那么涇渭分明，但它在改變國人觀念方面所起的作用是無法估量的。 ⑤北大老師的肖像留在了我的寫生畫冊上：有的有紳士風(fēng)度，有的和藹可親，或于萍水相逢間“檣櫓灰飛煙滅”，或于古樸凝重之中形成另一番風(fēng)格。 ⑥有些作家在金錢和利益的驅(qū)使下變得不負(fù)責(zé)任，太過于自由和放縱。他們不作分析只下判斷，那種我行我素式的孤傲和放任真的不像是一個成熟作家的表現(xiàn)。 A．③⑤⑥ B．②④⑤ C．①②④ D．①③⑥ 答案　B 解析?、傩θ菘赊洌盒θ萋冻鰜?，好像可以用手捧住，形容笑得明顯。使用正確。②受寵若驚：受到過分的寵愛待遇而感到緊張不安。不合語境。③談笑風(fēng)生：形容談話談得高興而有風(fēng)趣。使用正確。④涇渭分明：涇河水清，渭河水渾，涇河的水流入渭河時，清濁不混，比喻界限清楚。不是“十分突出”的意思。⑤萍水相逢：比喻向來不認(rèn)識的人偶然相遇。不合語境。⑥我行我素：不管別人怎么說，我還是照我本來的一套去做。使用正確。 2．下列各句中，沒有語病的一句是(　　) A．《論握手》一文通過生活中的實例向我們講述了關(guān)于握手的種種表現(xiàn)，仔細(xì)揣摩，便可品味出文章中閃爍的智慧的光芒。 B．我的這位那時不相識而且恐怕永遠(yuǎn)不會相識的朋友的熱情的握手和熱情的告別話，我的心情久久不能平靜。 C．不善與人握手常被視作穩(wěn)重謹(jǐn)慎，可是，事實并非如此，除非那種穩(wěn)重是源于傲氣。 D．紀(jì)錄片《舌尖上的中國》通過介紹我國各地的美食使觀眾了解了食物給中國人在禮儀、倫理、人際交往等方面帶來的深刻變化。 答案　C 解析　A項搭配不當(dāng)，“品味……光芒”不搭配；另外，后一分句中途易轍，暗換主語，首句主語是“《論握手》一文”，第二句就將主語暗換為了“我們”。B項成分殘缺，應(yīng)在“我的心情”前加“使”。D項不合邏輯，“禮儀、倫理、人際交往”并列不當(dāng)。 3．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(　　) 中國是禮儀之邦，慷慨好客是我們的民族性格。______________，______________，________________，________________，______________，______________。 ①一般來說，發(fā)自內(nèi)心的尊重關(guān)愛應(yīng)該是主人待客的基本態(tài)度 ②待客之道，首在分清賓主 ③當(dāng)然，居客位的一方也需講究“客道” ④好客自然講究待客之道 ⑤主即待客、迎送的一方，賓即拜謁、暫居的一方 ⑥主人為客人盡量想得周到，客人也盡量不給主人添麻煩 A．②⑤④⑥①③ B．④②⑤①③⑥ C．④①③②⑤⑥ D．②⑤④①③⑥ 答案　B 解析　從說明對象來看，④句中的“好客”和前面的“慷慨好客”照應(yīng)，應(yīng)作為第一句；②句中的“待客之道”緊承④句；⑤句緊承②句解釋主賓；①③⑥解釋待客之道。 4．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。 禮是對人的社會行為的規(guī)范，是文明社會的重要標(biāo)志。①___________________：一種是自然屬性，一種是社會屬性。作為自然屬性的人，屬于動物，只不過是高級動物而已；作為社會屬性的人，②_____________________。一個人的行為，如果脫離了禮儀的規(guī)范，那么剩下的只是自然屬性，③_____________________。這個道理，早在兩千多年前，我們的先哲就已經(jīng)說得清清楚楚了。 答案　(示例)①人具有兩重屬性?、诒仨毥邮芏Y儀的規(guī)范　③這就與禽獸無異了 解析　從冒號來看，第①空應(yīng)是后文的總起句；第②空可以從后文“一個人的行為，如果脫離了禮儀的規(guī)范”得出來；第③空可以從前文“作為自然屬性的人，屬于動物，只不過是高級動物而已”得出來。 5．《中小學(xué)文明禮儀教育指導(dǎo)綱要》中對高中生的交往禮儀提出了明確的要求：“掌握各種場合握手的禮儀要求，掌握各種場合介紹和自我介紹的禮儀要求，掌握基本涉外禮儀。”就此談?wù)勀愕目捶ā?100字左右) 答：________________________________________________________________________ 答案　(示例)我支持這種要求。文明禮儀教育是培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣和提高思想道德素質(zhì)的重要途徑，是推進(jìn)素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。加強(qiáng)中小學(xué)文明禮儀教育，既是弘揚中華民族傳統(tǒng)美德的需要，也是培養(yǎng)社會主義合格公民的必然要求，是需要常抓不懈的重要工作。 二、課內(nèi)閱讀強(qiáng)化 閱讀下面的文字，完成文后題目。 論及握手，便會想到隨處可見的兩種失態(tài)：一是無論親疏，不分場合，見手即握，一臉殷勤，笑容可掬，讓人覺得他們仿佛是天下最密不可分的摯友。若你的手有幸也被握及，對方照樣一副受寵若驚的模樣，雖然你與他不過是點頭之交或初次相遇。其他接受過握手的榮幸者(握手者肯定已忘了其尊姓大名)抬眼相看，見握手者與他人交會時的熱情，較之先前絲毫未減。一聲“幸會”，誠意欣然，似為肺腑之言，好像對方是剛自遙遠(yuǎn)沙漠歸來的老友。而事實上，他不過是萍水相逢之人。 其二是在某些社交場合，一些人唯諾謙卑，手欲伸欲縮，游移不定，好像是手指發(fā)炎潰爛，羞于現(xiàn)丑。遇到這種謹(jǐn)言慎行之人，你只好打破一般的禮儀，與其握手加倍熱情。因為別人將你們雙方作了禮貌的介紹，而且接下來，你還得同這個場合的其他人一一握手，所以，哪怕僅是出于禮貌，你也應(yīng)當(dāng)同他有一番熱情相握。可他的手卻欲伸還縮，像是怕你對他施行惡作劇。你不得不伸手拉住他，但握手的動作僅出自于你自己。雙方的手不知為何只有矜持，甚至顯得憂郁。手既已握住，那無論尷尬也好，拙笨也好，都只有機(jī)械地履行完這個過程。這情形頗似挽著一位陌生的淑女就座。握手時是否要搖動一番，何時宜與對方松開，均頗費思量。執(zhí)手相搖易被疑為對人施暴，松手時機(jī)不當(dāng)難免又討回些尷尬。接下來的聚會中，你對自己是否因握手而見嫌于對方始終把握不定。到分手時你才發(fā)現(xiàn)，他的言行舉止與其他與之握過手的人，同樣格格不入。 在我看來，以上兩種窘狀其實都可避免。但若非要在兩者中擇其一，我倒更傾向于與人熱情握手。誠然，握手時的熱情并非全然出自真誠，但它至少創(chuàng)造了和睦的氣氛。倘若要將真誠與和睦區(qū)分得涇渭分明(這種區(qū)分并非明智)，那么，和睦總還是勝于引人不快的真情(如因厭惡某人而拒絕與之握手)。同時，要辨清某人的舉止是否出于真誠，遠(yuǎn)比同人友善相處困難得多。況且就待人接物而言，熱情友善應(yīng)當(dāng)被奉為至理?？隙ㄟ@一點，便算悟出了令人愉悅的處世立身之道。無論接人待物，還是修身養(yǎng)性，擇此即為上策，也最符合生活邏輯。不善與人握手常被視作穩(wěn)重謹(jǐn)慎，可是，事實并非如此，除非那種穩(wěn)重是源于傲氣。對不愿握手的最合理的解釋，是缺乏殷勤靈動。細(xì)究起來，它仍源于傲氣。生硬刻板本身，就意味著某人的傲慢或?qū)λ巳狈π湃巍? 6．下列對課文內(nèi)容的分析和理解，正確的一項是(　　) A．與人熱情握手的人，熱情出自真誠，所以能夠創(chuàng)造一種和睦的氣氛。 B．唯諾謙卑的人與人握手，手欲伸欲縮，有的是因為手指發(fā)炎潰爛，羞于現(xiàn)丑。 C．熱情與人握手的人，對人熱情有加，即使是萍水相逢的人，見面也像是與遠(yuǎn)道而來的老朋友相見，十分親熱。 D．與唯諾謙卑之人握手，就像是對人施行惡作劇一樣困難可怕。 答案　C 解析　A項原文是“握手時的熱情并非全然出自真誠”。B項原文是運用比喻，形容唯諾謙卑的人與人握手的情形，并非真的說其手指發(fā)炎潰爛。D項“就像是對人施行惡作劇一樣”錯，應(yīng)是唯諾謙卑之人像怕別人對他施行惡作劇。 7．作者在前兩段中提出生活中兩種握手的失態(tài)情狀，其作用是什么？ 答：________________________________________________________________________ 答案　作者首先提出生活中兩種握手的失態(tài)，一是熱情握手，一是唯諾謙卑的握手，其作用是為下文提出自己對握手的看法提供事實基礎(chǔ)，為“論握手”做鋪墊。 對比論證是一種常用的、有說服力的論證方法。事物的特征和本質(zhì)在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經(jīng)過對比，可以使正確與錯誤對比分明，是非曲直更加明確，正確的論點更加穩(wěn)固，給人以鮮明深刻的印象。 8．根據(jù)文意，談?wù)勛髡摺案鼉A向于與人熱情握手”的理由是什么。 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)與人熱情握手的人可以創(chuàng)造一種和睦的氣氛； (2)就接人待物而言，熱情友善應(yīng)當(dāng)被奉為至理；(3)不善于與人握手的根本原因是傲慢和對人缺乏信任。 三、課外閱讀拓展 閱讀下面的文字，完成文后題目。 禮儀文化 禮儀本身是一種文化，是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。隨著世界全球化進(jìn)程的不斷加快，在經(jīng)濟(jì)、文化高速碰撞融合的大背景下，大量西方文化涌進(jìn)中國，中國傳統(tǒng)禮儀也不斷受到西方禮儀的沖擊。如何保護(hù)中華民族傳統(tǒng)禮儀并去其糟粕，與西方禮儀進(jìn)行合理有效地融合，成為人們不斷探討和思考的話題。越來越多的人認(rèn)識到中西禮儀必會互相滲透，不斷發(fā)展。 禮儀是一個民族最具代表性的東西。在中西禮儀的融合中，國人未免盲目熱衷于西方，不自覺陷入兩個誤區(qū)。其一，是拿西方的禮儀取代我們中華民族的傳統(tǒng)禮儀。比如在青年中，舉行外國式婚禮、過西方節(jié)日等等，都是不容忽視的傾向。對西洋禮儀只是作為民俗知識了解一下無可厚非，如果趨之若鶩，就失去了民族的自尊，本民族的傳統(tǒng)禮儀也會被淹沒。其二，是把禮儀教育的重點集中在操作層面，比如鞠躬要彎多少度，握手要停幾秒鐘等等。這些問題不是不可以講，但如果只做表面文章，禮儀就成了空洞的形式主義。 不可否認(rèn)，當(dāng)今國際通行的禮儀基本上是西方禮儀。這種現(xiàn)象并不僅僅是因為西方的實力強(qiáng)大，深層的原因在于西方人價值觀的統(tǒng)一，在于西方人對自身文化的高度認(rèn)同和深刻覺悟。這一切與基督教的社會基礎(chǔ)密切相關(guān)。因為禮儀是宗教的重要活動方式，由于對宗教的虔誠信仰，西方人從小就接受這種禮儀的教育與熏陶，使得禮儀能夠自然地表現(xiàn)在人的行為之中。精神與物質(zhì)、政治與文化的高度契合，使得人們獲得高度的自信與優(yōu)越感。正是西方人的自信與優(yōu)越感賦予了西方文化強(qiáng)大的感染力，使其禮儀文化被視為世界標(biāo)準(zhǔn)。對照我們現(xiàn)在的中國社會狀況，我們與西方的差距是明顯的。 中西方禮儀文化的融合，在我們今日的中國，更多的還是借鑒西方。無論是借鑒西方的禮儀，或者是我們自創(chuàng)一套自己的禮儀系統(tǒng)，這在形式上都不難。難的是我們也能有一個完整的價值體系，有對自身文化的高度認(rèn)同和深刻覺悟。我們借鑒西方禮儀，不僅僅要借鑒它的形式，更應(yīng)借鑒其內(nèi)在靈魂，只有這樣，我們才能建立起自己的自信和優(yōu)越感，才能確立我們的感染力。民族的復(fù)興不僅是實力的復(fù)興，更是一種文化的復(fù)興。只有別人也認(rèn)同我們的文化，才能真正使我們的禮儀文化施行于世界。 人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧。一個禮儀缺乏的社會，往往是不成熟的社會；而一個禮儀標(biāo)準(zhǔn)不太統(tǒng)一甚至互相矛盾的社會，往往是一個不和諧的社會。禮儀，是整個社會文明的基礎(chǔ)，是社會文明最直接、最全面的表現(xiàn)方式。創(chuàng)建和諧社會，必須先從禮儀開始。中國今天面臨前所未有的挑戰(zhàn)，物質(zhì)、精神、文化各個方面，都急迫地需要一套完整而合理的價值觀進(jìn)行統(tǒng)一，而禮儀文化無疑是這種統(tǒng)一的“先行軍”。只有認(rèn)清中西禮儀文化的差異，將二者合理有效地融合，方能建立適合中國當(dāng)代社會的禮儀文化體系，實現(xiàn)和諧社會的理想。 9．下列關(guān)于“禮儀文化”的表述，正確的一項是(　　) A．隨著大量西方文化涌進(jìn)中國，西方禮儀文化不斷沖擊并促使中國的禮儀文化進(jìn)入了一個縱向傳承與橫向融合的最快時期。 B．我們民族的禮儀文化沒有一個完整的價值體系，與西方的差距難以彌補(bǔ)，是因為我們民族缺乏虔誠的宗教信仰。 C．西方人價值觀的統(tǒng)一以及西方人對自身文化的高度認(rèn)同和深刻覺悟，使得當(dāng)今國際通行的禮儀基本上是西方禮儀。 D．禮儀是社會文明最全面的表現(xiàn)方式，如果一個社會的禮儀標(biāo)準(zhǔn)不太統(tǒng)一甚至互相矛盾，就是一個不和諧的社會。 答案　C 解析　A項“進(jìn)入了一個縱向傳承與橫向融合的最快時期”于文無據(jù)，且只是“橫向融合”。B項“與西方的差距難以彌補(bǔ)，是因為我們民族缺乏虔誠的宗教信仰”說法錯誤。D項表達(dá)不準(zhǔn)確，原文說“往往是一個不和諧的社會”。 10．下列對中西方禮儀的差異與融合的認(rèn)識，不正確的一項是(　　) A．越來越多的人探討和思考如何保護(hù)中國傳統(tǒng)禮儀，以及與西方禮儀進(jìn)行合理有效地融合。他們認(rèn)為中西禮儀將會互相滲透，不斷發(fā)展。 B．盲目熱衷西方禮儀，拿它取代我們中華民族的傳統(tǒng)禮儀或把禮儀教育的重點集中在操作層面，會使中西禮儀文化的融合陷入誤區(qū)。 C．當(dāng)前中國在中西方禮儀文化的融合中體現(xiàn)更多的是借鑒西方。我們借鑒其形式容易，從形式上自創(chuàng)一套自己的禮儀系統(tǒng)也不難。 D．當(dāng)前，中國只要認(rèn)清中西禮儀文化的差異并將二者合理有效地融合，就能建立適合中國當(dāng)代社會的禮儀文化體系，實現(xiàn)和諧社會。 答案　D 解析　“只要……就”的表達(dá)與原文不同，應(yīng)改為“只有……才”。 11．下列理解和分析，符合原文意思的一項是(　　) A．禮儀文化是社會文明的基礎(chǔ)，最具民族代表性。民族的復(fù)興不僅是一種文化的復(fù)興，更是實力的復(fù)興。 B．當(dāng)前部分青年舉行外國式婚禮、過西方節(jié)日等做法的出現(xiàn)，淹沒了民族的傳統(tǒng)禮儀，喪失了民族的自尊。 C．我們要想建立起自信和優(yōu)越感，確立我們的感染力，不僅要借鑒西方禮儀的形式，更要借鑒其內(nèi)在靈魂。 D．一個缺乏禮儀的社會，就是不成熟的社會。別人認(rèn)同了我們的文化，我們的禮儀文化才能真正施行于世界。 答案　C 解析　A項“民族的復(fù)興不僅是一種文化的復(fù)興，更是實力的復(fù)興”應(yīng)改為“民族的復(fù)興不僅是實力的復(fù)興，更是一種文化的復(fù)興”。B項表述有誤，變未然為已然，原文說的是這種情形泛濫可能導(dǎo)致的后果。D項“一個缺乏禮儀的社會，就是不成熟的社會”表達(dá)不嚴(yán)密，過于絕對化。