《2019年高三語文一輪復習 第七單元 論述類文本閱讀（A卷）（含解析）.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019年高三語文一輪復習 第七單元 論述類文本閱讀（A卷）（含解析）.doc（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

第七單元 論述類文本閱讀（A卷） 注意事項： 1．答題前，先將自己的姓名、準考證號填寫在試題卷和答題卡上，并將準考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。 2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑，寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。 3．非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。 4．考試結(jié)束后，請將本試題卷和答題卡一并上交。 一、閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分） 我國的家訓文化最早產(chǎn)生于周代，之后陸續(xù)出現(xiàn)了班昭的《女誡》、顏之推的《顏氏家訓》、司馬光的《家范》等家訓代表著作。家訓文化在團結(jié)族人、凝聚家庭氛圍、形成良好家族風氣等方面作用十分突出。古人一方面強調(diào)自身道德品質(zhì)的修養(yǎng)，向賢德之人學習；另一方面，也身體力行，將家風形成文字，使之能夠代代相承。 家訓文化綿延至今，已成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。家訓家風曾經(jīng)潛移默化地影響著人們的心靈。當下，發(fā)掘家訓文化的時代內(nèi)涵、傳承優(yōu)秀家訓的文化精神，對于我國社會主義文化建設(shè)有重要的借鑒價值和現(xiàn)實意義。 中國傳統(tǒng)家訓包含立德、修身、齊家、處世等方面的內(nèi)容，兼及傳統(tǒng)文化和主流價值觀。傳統(tǒng)家訓文化的教育方式主要體現(xiàn)在以下三個方面。 家風重陶與個體自覺并舉。傳統(tǒng)家訓一般流傳于家族內(nèi)部，是特定歷史時期，某個家族的全體成員需要共同遵守的價值準則。家訓代表著祖先對后人、族長對族人、長輩對幼輩在關(guān)于為人處世、待人接物等方面的重要教誨和訓示。全族成員都需要在學習和生活中自覺踐行家訓，維護良好家風。 親情感化與家規(guī)約束并用?！叭V五?！笔侵袊糯寮覀惱硭枷胫械闹匾M成部分，通過強調(diào)君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，以及仁、義、禮、智、信等道德思想，來維護封建社會的倫理道德和社會秩序。古代家訓強調(diào)禮法并重，既有勸導性教育，更要加之以強制性的懲罰，以訓誡沒有遵循家規(guī)之人，從而維護家訓的尊嚴。 榜樣示范與言傳身教并重?，F(xiàn)代教育理念認為，家庭是子女的第一所學校。這與古人在教育方面講求以身示范、身體力行來達到教育晚輩的目的是較為一致的。他們都是通過言傳身教，營造正面而健康的家庭氛圍，以期對晚輩的人格塑造產(chǎn)生潛移默化的影響 家風熏陶深深融入到了每個人的生活之中，影響頗為深遠。家訓文化展現(xiàn)了道德的力量，與社會主義核心價值觀有諸多內(nèi)在一致性，弘揚家風對于引導人民群眾接受和踐行社會主義核心價值觀具有重要意義。優(yōu)秀的家風是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，集中展示了中華民族豐富的精神內(nèi)涵和深刻的價值追求。良好家風所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神，亦是核心價值觀的重要源泉和豐富滋養(yǎng)，將為社會主義核心價值觀的與時俱進和創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的動力。 傳承優(yōu)秀家訓有利于促進社會主義核心價值觀的廣泛認同。家庭是社會的基本單位，家庭進步則社會進步。要使精神文明建設(shè)適應(yīng)于現(xiàn)代化建設(shè)的需要，就要更注重家庭所發(fā)揮的積極作用，從而形成施教導民、上下和合的良好局面。 （摘編自王西維《家訓文化的生命力在于傳承與創(chuàng)新》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（ ） A．家訓文化源遠流長，它是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，潛移默化地影響著人們的內(nèi)心、精神、思想及其生活。 B．中國傳統(tǒng)家訓文化意蘊豐富，在立德、修身、齊家、處世等方面均有其行為規(guī)范，它還包括傳統(tǒng)文化及其價值傾向。 C．我國的家訓文化在周代就已經(jīng)產(chǎn)生，家訓文化的作用非常明顯，如團結(jié)族人、凝聚家庭氛圍、形成良好家族風氣等。 D．傳統(tǒng)家訓文化教育，講求的不外乎是家風熏陶與個體自覺、親情感化與家規(guī)約束、榜樣示范與言傳身教三方面結(jié)合。 【答案】C 【解析】A原文在“潛移默化”前有“曾經(jīng)”加以限制。B“及其價值傾向”錯，原文是說“和主流價值觀”。D“不外乎”過于絕對，原文是說“主要體現(xiàn)在”。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（ ） A．文章舉《女誡》《顏氏家訓》《家范》家訓代表著作之例，旨在論證家訓文化早已有之。 B．文章擺事實，講道理，正反論證，有力地闡述了家訓文化的生命力在于傳承與創(chuàng)新。 C．文章論證了發(fā)掘家訓文化時代內(nèi)涵、傳承優(yōu)秀家訓文化精神、弘揚家風的現(xiàn)實意義。 D．文章闡述古代家訓的勸導性功能和強制性作用，旨在論證古代家訓強調(diào)禮與法并重。 【答案】B 【解析】本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍，要把原文與選項對照，辨明正誤。B項說“正反論證”錯，文章沒有進行反面論證。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（ ） A．進一步注重家庭所發(fā)揮的積極作用，從而形成施教導民、上下和合的良好局面，是使精神文明建設(shè)適應(yīng)于現(xiàn)代化建設(shè)的需要的前提。 B．“三綱五?！睆娬{(diào)君、父、夫分別為臣、子、妻的綱以及仁、義、禮、智、信等道德思想，旨在以此維護封建倫理道德和社會秩序。 C．現(xiàn)代教育理念肯定家庭教育的重要性，認為家庭是子女的首所學校。這一理念與古人講求以身示范來達到教育晚輩的目的基本一致。 D．優(yōu)秀的家風積淀著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它所蘊含的基本精神，將成為與時俱進和創(chuàng)新發(fā)展的社會主義核心價值觀的力量源泉。 【答案】D 【解析】本題D項曲解文意。原文是說“將為社會主義核心價值觀的與時俱進和創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的動力”?！吧鐣髁x核心價值觀的與時俱進和創(chuàng)新發(fā)展”與“與時俱進和創(chuàng)新發(fā)展的社會主義核心價值觀”意思不一樣，前者的“與時俱進和創(chuàng)新發(fā)展”強調(diào)的是一種未然，后者的“與時俱進和創(chuàng)新發(fā)展”強調(diào)的是一種已然。 二、閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分） 近十五年來，中國傳統(tǒng)村落銳減近92萬個，并正以每天1.6個的速度持續(xù)遞減。12月10日發(fā)布的《中國傳統(tǒng)村落藍皮書》列出傳統(tǒng)村落保護的五大挑戰(zhàn)，包括相關(guān)法律法規(guī)不完善、過度商業(yè)開發(fā)、“空心村”現(xiàn)象等。 有人說，中國人往上數(shù)三代，多數(shù)來自農(nóng)村，來自泥土。即使人在城市，也經(jīng)常會遐想“曖曖遠人村，依依墟里煙”的恬淡意境。然而現(xiàn)實中，為了保護古村落，卻往往不得不與時間賽跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁畫；有的全村外出務(wù)工，留下老人兒童；有的地方把古村落當“搖錢樹”，隨意搭建破壞古貌……正如著名作家馮驥才所感嘆的那樣：“每座古村落都是一部厚重的書，不能沒等我們?nèi)フJ真翻閱，就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見?！? 對于發(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明，村落有著至關(guān)重要的意義。從《漢書》所言“或久無害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社會學家林耀華在《金翼》里所言“別忘了把種子埋進土里”的樸素信仰，村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化屬性。在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通寫道：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@里，“鄉(xiāng)土”并不是一個貶義的概念，而是千百年來農(nóng)業(yè)社會發(fā)展特點的集大成。即使是今天，城鎮(zhèn)化成為通往現(xiàn)代化的必由之路，當高樓大廈伸向天際之時，也離不開從歷史文脈中吸納地氣。因而，保護村落、振興鄉(xiāng)村，就成了追索“從哪里來”的方式，也成為標記“向何處去”的注腳。 城鄉(xiāng)關(guān)系、人與自然關(guān)系的重構(gòu)，需要順勢而為、水到渠成。這就意味著保護古村落，不僅要關(guān)注建筑風貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量。貴州黎平銅關(guān)侗寨被稱為“時光邊緣的古村落”，當?shù)囟弊迦司幼〉母蓹谑矫窬佑兄?00多年歷史。然而，在納入國家保護試點后，有的村民卻因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。這啟示我們，保護要見物，更要見人。村民固然是村落保護的第一責任人，但同時也要讓他們成為村落保護的受益者。只有傳統(tǒng)村落更加宜居，人們在這里生活質(zhì)量更好，對村落的保護才有更堅實的基礎(chǔ)。 “看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁?！边@是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城鎮(zhèn)化的目標所在。對許多一輩子種田勞作的村民來說，村子就是他們的家；對擁擠在鋼筋混凝土森林中的人們而言，鄉(xiāng)村又何嘗不是精神的歸宿？村落不可能也不應(yīng)該一成不變，只是，這樣的變化不應(yīng)是衰敗，而應(yīng)是成長。惟其如此，才能守護好我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。 （摘編自盛玉雷《守護好鄉(xiāng)愁才能留住根》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（ ） A．生活在城市，會經(jīng)常遐想鄉(xiāng)村的恬淡意境，其重要原因是多數(shù)人的根在鄉(xiāng)村。 B．想要解決“從哪里來”“向何處去”的問題，就要在保護村落的同時推進城鎮(zhèn)化。 C．保護古村落，不是要關(guān)注實體建筑，而是要關(guān)注村民生活，使其成為受益者。 D．只要村落不斷變化成長，我們就可以更好地守護我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。 【答案】A 【解析】B項強調(diào)“保護村落同時推進城鎮(zhèn)化”錯，根據(jù)第三段結(jié)尾部分內(nèi)容可知，文章意在強調(diào)保護好古村落。C項“不是……而是”關(guān)系錯，原文為“不僅要關(guān)注建筑風貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量”。D項“只要……就”關(guān)系錯誤，原文為“唯其如此，才能”。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（ ） A．文章從現(xiàn)實中古村落銳減現(xiàn)象寫起，提出聚焦村民生活質(zhì)量保護古村落的建議。 B．第三段通過引用《漢書》中的名言，點明了中華千百年來農(nóng)業(yè)社會發(fā)展的特點。 C．銅關(guān)侗寨的事例從反面印證了保護古村落見物更要見人，保護的基礎(chǔ)才更堅實。 D．圍繞“守護好村落，才能守護好鄉(xiāng)愁留住根”的論點，作者分析了原因及做法。 【答案】B 【解析】B項引用《漢書》中的名言，點明了村落對于中華文明而言具有重要意義。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（ ） A．近些年來傳統(tǒng)村落數(shù)量銳減，其中緣由包括過度商業(yè)開發(fā)和相關(guān)法律法規(guī)不完善等。 B．村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化屬性，即使在城鎮(zhèn)化的今天它也有重要意義。 C．馮驥才的感嘆恰恰反映出作家對城鎮(zhèn)化大潮來勢兇猛、古村落保護時間緊迫的擔憂。 D．美麗鄉(xiāng)村之所以成為城市人的精神歸宿，是因為往上數(shù)三代，中國人都來自鄉(xiāng)村。 【答案】D 【解析】范圍失當，原文是多數(shù)來自農(nóng)村。 三、閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分） 近代以來，為了應(yīng)對國際戰(zhàn)爭和沖突，構(gòu)建持久穩(wěn)定的國際秩序，一系列全球治理方案接踵而出，但總體上收獲甚微。這不禁令人反思一個重大問題：構(gòu)建持續(xù)和平穩(wěn)定發(fā)展的國際秩序是否可能？ 依照黑格爾在《法哲學原理》中的理解，構(gòu)建持續(xù)和平穩(wěn)定發(fā)展的國際秩序是不可能的。在他看來，戰(zhàn)爭是倫理發(fā)展的必然環(huán)節(jié)，是保持各民族倫理健康的必要手段，“持續(xù)的甚或永久的和平會使民族墮落”。應(yīng)當說，在黑格爾所處的現(xiàn)代性發(fā)展階段，這種理解不僅是正確的，還是相當深刻的。因為黑格爾把握了那個時代主體間、國家間關(guān)系的本質(zhì)，即“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”。正如前文所述，在各個國家為了實現(xiàn)自我發(fā)展而激烈爭奪有限的發(fā)展條件時，戰(zhàn)爭和沖突是不可避免的，暫時的和平不過是弱小國家面對大國霸權(quán)的無奈選擇，或多個大國之間的短期相互制衡。在這種情況下，一旦某一國家在發(fā)展中獲得更大的優(yōu)勢和力量，平衡便必然會被打破，“弱肉強食”的國際秩序仍將繼續(xù)。 但問題在于，當今世界已經(jīng)遠不是黑格爾所處的那個現(xiàn)代性起步和快速發(fā)展的時代，而是處于現(xiàn)代性發(fā)展的新的歷史階段。今日世界現(xiàn)代性問題的嚴重化和普遍化，并不是靠叢林法則就能根本解決的。對外戰(zhàn)爭不能確保自身和平，限制他國發(fā)展不能確保自我發(fā)展，不合作就不能發(fā)展，不共贏就不能單贏，這已經(jīng)是時代發(fā)展的大趨勢。這時候再抱著傳統(tǒng)現(xiàn)代性全球治理方案不放，顯然就不能適應(yīng)時代發(fā)展了。時代發(fā)展呼喚新的全球治理方案。在這種背景下，中國準確把握時代的新特點和新趨勢，積極推動構(gòu)建人類命運共同體，倡導共商共建共享共贏的全球治理方案，這是時代發(fā)展的必然。中國在世界歷史發(fā)展中首次突破和超越了傳統(tǒng)現(xiàn)代性全球治理方案的單一主體性思維，在主體性基礎(chǔ)上強調(diào)公共性，開啟了全球治理的嶄新篇章。 現(xiàn)代性發(fā)展的新階段和新特點，是所有國家都居于其中的歷史境遇。那么，為何唯有中國能夠率先提出超越傳統(tǒng)現(xiàn)代性的全球治理方案呢？這并不是出于偶然，而是由中國道路和中國文化決定的。中國道路不同于西方發(fā)達國家的發(fā)展道路，其根本原因在于，中國現(xiàn)代化道路從來就不是個人主義或自由主義式的發(fā)展道路，而始終是一種集體主義或公共主義式的發(fā)展道路。這使得中國的現(xiàn)代性從其開啟之日起，就與西方經(jīng)典現(xiàn)代性存在本質(zhì)區(qū)別。西方的市民社會、原子化的個人、“一切人反時一切人的戰(zhàn)爭”，在中國道路中沒有生根發(fā)芽的土壤。 由此可見，積極推動構(gòu)建人類命運共同體的世界意義，不僅體現(xiàn)于提出一整套具體的、可操作的方案，而且做到了準確把握現(xiàn)代性發(fā)展的新變化和新特點，成功提出一種超越傳統(tǒng)現(xiàn)代性全球治理觀和發(fā)展觀的新方案。其最根本、最重要的世界意義在在于，中國發(fā)展道路的拓展和中華民族復興進程的推進，為這種新方案的實施提供了充分的證明和鮮活的示范。 （節(jié)選自桑明旭、郭湛《人類命運共同體：歷史坐標、現(xiàn)實基礎(chǔ)與世界意義》） 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（ ） A. 黑格爾認為戰(zhàn)爭是必然的，有了戰(zhàn)爭就能保持各民族倫理健康，民族就不會墮落。 B. 在現(xiàn)代性發(fā)展的初始階段，戰(zhàn)爭和沖突不可避免，和平只是小國的妥協(xié)或大國間的制衡。 C. 中國為適應(yīng)時代發(fā)展摒棄傳統(tǒng)的主體性思維，強調(diào)公共性，提出全球治理的新方案。 D. 受中國文化等因素的影響，中國現(xiàn)代化道路是一種集體主義或公共主義式的發(fā)展道路。 【答案】B 【解析】此題考核篩選文中的信息能力，答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。題中A項，“有了戰(zhàn)爭就能……”錯，戰(zhàn)爭只是保持各民族倫理健康的必要手段。C項，“摒棄傳統(tǒng)的主體性思維”錯，原文是“在主體性基礎(chǔ)上強調(diào)公共性”。D項，原文沒有談及中國文化和中國道路的關(guān)系。 2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（ ） A. 對于構(gòu)建人類命運共同體這一論題，文章首先設(shè)問，然后通過對比論證得出結(jié)論。 B. 文章引用黑格爾的“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”，是為了證明在當時戰(zhàn)爭和沖突是必然的。 C. 第三段通過分析當今世界處于新的歷史階段，論證建立人類命運共同體的必然性和可行性。 D. 文章從歷史回顧、現(xiàn)實基礎(chǔ)和世界意義等方面來論述構(gòu)建人類命運共同體這一問題。 【答案】C 【解析】此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。題中C項，“可行性”錯，新的歷史階段論證的是必然性，“可行性”無中生有。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（ ） A. 過去所提出的一系列全球治理方案收效不大，其中一個原因是沒有很好把握時代特點。 B. 因為西方文化關(guān)注個體、關(guān)注自身利益，所以他們很難提出有效的全球治理方案。 C. 中國如果最初選擇了西方發(fā)達國家的發(fā)展道路，就不會率先提出符合時代的全球治理方案。 D. 全球治理方案只有準確把握現(xiàn)代性發(fā)展的新變化、新特點并且具體可操作，才會有效。 【答案】C 【解析】此題考核歸納內(nèi)容要點的能力，側(cè)重考核文中的觀點。重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細微差別。題中C項，沒有中國道路不一定提不出符合時代的全球治理方案，還有中國文化的因素。 四、閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分） 散文就是散文，何來快餐化 郭軍平 時下散文領(lǐng)域有一些學人喜歡把那些精短類的散文稱為“快餐化散文”，我實在認為不妥。 散文就是散文，何來快餐化。在散文前面冠以“快餐化”總感覺是對精短類散文的蔑視。持這種觀點的學人無非就是喜好那些長篇大論的三五千字以上或者洋洋萬言的散文，總認為這樣的散文就是大散文，就是厚重、有分量、有歷史責任感、有生命感悟力的好散文，就是耐人尋味、耐人咀嚼、流傳百世萬世千古流芳的好散文；甚至有些學人還極力指責批評各類報紙副刊的散文，稱為其大都是些快餐型散文。這種狹隘散文觀的錯誤認識，其實是嚴重缺乏文學常識的，是對散文創(chuàng)作領(lǐng)域的錯誤指導。 散文創(chuàng)作和其他文學體裁創(chuàng)作一樣，都要反映生活，提煉生活，升華生活，指導生活，以其健康向上的思想內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式來打動讀者、感染讀者。作為散文素材的生活，本身就是豐富多彩的、包羅萬象的，大到天文地理，小到家長里短，中到國家大事，人物春秋，可以說是無所不包，無所不有，在所有的文學體裁里，最有表現(xiàn)力的最能夠表現(xiàn)生活真實的恐怕還是散文家族，散文其實就是所有文學體裁里的一個泱泱大國。自古及今，從中到外，幾乎所有在文學上有所建樹的文學大師們都有散文著作，更不用說許許多多的無名之輩的散文作者了。 散文之所以受到人們的喜愛，還不是因為其表現(xiàn)形式靈活，不像詩歌那樣受到這樣那樣的約束。散文，名為散，顧名思義，放開之文，有話則長，無話則短。有所可寫你自然可以洋洋萬言，甚至幾萬言自由揮灑，無人嫌你長；無所可寫你自然也可以幾百字或者千把字來表現(xiàn)，也無人嫌你短。散文的質(zhì)量高低好壞不能以長短來評定，評定散文質(zhì)量的高低好壞最終還是以其是否有思想內(nèi)涵和優(yōu)美的表現(xiàn)形式為準的。 有些散文看起來短，但是卻以其深厚的思想內(nèi)涵和優(yōu)美的藝術(shù)形式打動著千百年來的無數(shù)讀者。以中國古代散文來看，無論是《論語》的簡短的對話體，還是孟子的論辯體，或者是《老子》的格言體，以至于到《荀子》《韓非子》《莊子》的學者體，之所以能夠流傳千古，不是因為其內(nèi)容的長和短來確定的，而是以其深刻的思想內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式?jīng)Q定的。唐宋八大家，明清散文，甚至包括影響較大的《古文觀止》里所收錄的所有散文，哪一個不是依照這樣的標準。如果要按照有些學人的標準以字數(shù)來論短長，這些豈不都成了快餐散文，如果給它們加上快餐二字，豈不是對他們的褻瀆和不尊嗎？ 古代散文是這樣，那么現(xiàn)代散文呢？像魯迅、郭沫若、巴金、胡適、周作人、冰心、郁達夫等，他們的精美散文何嘗是以長篇大論獨領(lǐng)風騷的，恰恰相反，他們的散文大都很精短，具有較高的藝術(shù)性，因此才成為后人們不斷學習和借鑒的范本。特別一提的是現(xiàn)代著名散文家梁實秋有一個觀點就是“力求散文精和短”，并且他也是追求“散文精和短”藝術(shù)的實踐者。那么外國散文家呢？像培根的哲理散文、蒙田的隨筆哪一個是因為長篇大論而馳名中外的呢？因此，散文的長并不標志著思想容量大，藝術(shù)性強；散文的短也不標志著思想內(nèi)容貧乏，藝術(shù)性弱。有些散文的長反而讓人感到啰嗦、乏味、無聊；而有些短，反而讓人感到余音繞梁、回味無窮。 因此，散文的寫作盡可以依照真情真性真識來寫，沒有必要以文字的長短來確定其藝術(shù)價值的高低。朱自清的《背影》既不華麗，內(nèi)容也不長，但是卻登上了散文的高峰，指引著散文的創(chuàng)作。如果以字數(shù)長短來評價，豈不是連朱自清這樣的大家的文章也成了快餐化散文，這真是對散文的褻瀆，對大師的污蔑。 散文本來就是不拘形式、自由靈活的一種文體，大師們可以寫，無名作者就是老百姓也可以寫，“以吾手寫吾心”，自由傾吐，自由抒發(fā)，何來那么多的規(guī)矩，何必規(guī)定這樣寫、那樣寫。東指點，西指點，好像他就是散文大師一樣，其實讓他自己來寫，也不見得就比誰高明。所以，要讓散文創(chuàng)作繁榮，還是應(yīng)以一種包容寬宏的視野來看，不要隨便框定形式，框定名詞，隨意貶低報紙副刊上發(fā)表的各類散文；畢竟報紙副刊上的散文無論藝術(shù)性還是思想性，其實都是很不錯的，去掉“快餐化”的貶稱，恢復散文就是散文的稱呼。 （選自《新華副刊》） 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（ ） A. “快餐化散文”是對精短類散文的蔑視，其判斷標準是錯誤的。 B. 散文素材廣泛，因此，根據(jù)不同素材進行寫作，就會出現(xiàn)形式長短的不同。 C. 散文關(guān)注思想內(nèi)涵和藝術(shù)性，與長短無關(guān)；散文的質(zhì)量是以真情真性真識來決定的。 D. 散文創(chuàng)作的繁榮容不得一些批評，要多包容，多鼓勵，才會出現(xiàn)精品。 【答案】C 【解析】此題考核篩選文中的信息能力，答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。題中A項，“‘快餐化散文’是對精短類散文的蔑視”說法絕對化，原文是“總感覺”。B項，散文的長短與素材內(nèi)容之間沒有因果關(guān)系。屬于強加因果。D項，“散文的創(chuàng)作繁榮容不得一些批評”說法錯誤，無中生有。 2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（ ） A. 文章第2段用充分的事例說明有些學人提出“快餐化散文”觀點的基礎(chǔ)，為下文批駁打下基礎(chǔ)。 B. 文章第3段作者宕開一筆，闡述了散文文體的本質(zhì)特點，在第4段提出自己的觀點，為下文展開論證作鋪墊。 C. 文章第5、6段分別從古今中外著名散文家的寫作實踐來談?wù)撨@個道理，顯得論證嚴密，無懈可擊。 D. 文章第7段提出了散文寫作的依據(jù)，這與作者最后一段的論述某些方面有些矛盾。 【答案】 D 【解析】此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。題中D項，“這與作者最后一段的論述某些方面有些矛盾”說法錯誤，第7段作者提出了散文寫作的依據(jù)為“真情真性真識”，這是揭示了散文寫作的原理，與最后一段的“自由傾吐，自由抒發(fā)，何來那么多的規(guī)矩”不矛盾。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（ ） A. 散文前面加一個“快餐化”是對散文的貶稱，文章呼吁去掉，不要亂扣帽子，如果這樣，不利于散文的繁榮。 B. 散文的長與短無關(guān)質(zhì)量的高低，所以我們不能以散文的長和短來評價散文的高低。 C. 如果依照作者提出的觀點，那么長文章里可能也有劣品，短文章里可能也有精品。 D. 文章呼吁去掉“快餐化散文”名稱，其實是為短文章張目，不利于散文向深度厚重開掘。 【答案】D 【解析】此題考核歸納內(nèi)容要點的能力，側(cè)重考核文中的觀點。重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細微差別。題中D項“其實是為短文章張目，不利于散文向深度厚重開掘”理解錯誤，作者批評了這種說法，但并沒有反對文章向長向深開拓。原文第4段可為依據(jù)。 五、閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分） 歐陽修與“君子之勇” 孫明 在宋代的政治史、文學史、學術(shù)史和思想史上，歐陽修都是一個承上啟下的人。他以參與慶歷改革而將“以姑息為安”的政治推向王安石變法；以提倡古文而上接韓柳，下開一代文風；以“慶歷正學”而從唐代經(jīng)學注疏傳統(tǒng)通往王安石的新學和朱熹的理學集大成。這些發(fā)展史統(tǒng)統(tǒng)繞不過他，后來者卻也指摘他。受他提攜的王安石，當政后阻撓神宗召他回朝參與變法，說他不知經(jīng)，不識義理。朱熹也批評他經(jīng)學造詣不高，并且不能躬行實踐。上世紀六十年代是檢討中國文化的年代，劉子健先生站在歷史家的立場，做宏觀趨勢的評判：“從歐陽修的經(jīng)歷，看到經(jīng)學興而求致用，古文興而議論更犀利，士大夫權(quán)力提高而反不穩(wěn)定?？傊寮宜枷腚m已部分實現(xiàn)，而官僚政治的糾紛，反因而愈變愈壞，至于不可收拾！”可是當推崇宋學的陳寅恪要托一位先賢來表明心跡時，只找到了歐陽修。他曾將自己的議論比于曾國藩和張之洞，到“奄奄垂死，將就木矣”的時候，這兩個人卻還當不得他一生的旨趣。正是歐陽修高揚儒家君子的理想，“貶斥勢利，尊崇氣節(jié)”，形塑、引出了宋代的優(yōu)秀文化，也正是在這個意義上，史家的“空文”乃是有益于“治道學術(shù)”的。 生逢一個活潑時代，歐陽修活得波瀾跌宕而又豐富多姿。王安石、朱熹用經(jīng)學不深批評他，卻都不能不承認歐陽修的文章好，歐陽修本心也未必把文學看得低于經(jīng)學。他也作艷詞，廣為歌妓傳唱，這是道學家攻擊他不重實踐的原因之一，今天說起來卻讓人更覺得歐陽修的自由與可愛。歐陽修喜歡酒，他不僅以“醉翁”自況，同游諸君也多是愛酒的人，連稱贊詩僧，也是在“酒友”的語境中豪闊道出的：“曼卿隱于酒，秘演隱于浮屠，皆奇男子也。然喜為歌詩以自娛。當其極飲大醉，歌吟笑呼，以適天下之樂，何其壯也！”美文、美人、美酒，若止步于人生快意，歐陽修也就是個爛漫文人，在如此快意中，他對衰老的惶惑更見生命經(jīng)驗的厚度。慶歷二年，正是事業(yè)的上升期，歐陽修卻由親見朋友的生老盛衰，而自嘆“余亦將老矣”。面對衰老，他也“形骸苦衰病，心志亦退懦。前時可喜事，閉眼不欲見”。他本是繼韓愈起而排佛老之說的，而立時寄希望于“不朽”，最后卻對佛教生出崇敬之意。放縱、疏闊、消極，凡此所思所行，不僅不與儒家君子的追求矛盾，反讓我們看到君子的意態(tài)并非“假道學”的刻板印象，而是儒釋道共同證成，豐滿、終極而深沉，還有一點俠義。歐陽修的豪氣也一邊在生命的惶惑中徊磨，一邊又在世俗之美與信仰思考中淬煉，最后，在進退的大問題上頑強地綻放儒家道德的的燦爛光芒。六十五歲的歐陽修“以論政不合，固求去位”，當時還未到歸田的年齡，故“天下益以高公”。史傳評歐陽修一生“可謂有君子之勇”。君子之勇，即是道德之勇。士大夫?qū)W術(shù)和政治一身二任，但皆以道德統(tǒng)馭之。 （選自《讀書》，有刪改） 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（ ） A. 在宋代的政治史與文學史、學術(shù)史和思想史之間，歐陽修都算是一個承前啟后的人。 B. 陳寅恪將自己的議論比于曾國籓和張之洞，而寄托、表達心跡的先賢卻找了歐陽修。 C. 歐陽修所作的艷詞表達自由與愛意，廣為歌妓傳唱，這使得道學家攻擊他不重實踐。 D. 因享有了美文、美人、美酒的人生快意，歐陽修對衰老的惶惑更見生命經(jīng)驗的厚度。 【答案】B 【解析】A項，“在宋代的政治史與文學史、學術(shù)史和思想史之間”表述不當，混淆范圍，原文是“在宋代的政治史、文學史、學術(shù)史和思想史上”。C項，“歐陽修所作的艷詞表達自由與愛意”錯，因果倒置，原文是“他也作艷詞，廣為歌妓傳唱，這是道學家攻擊他不重實踐的原因之一，今天說起來卻讓人更覺得歐陽修的自由與可愛”。D項，“因享有了美文、美人、美酒的人生快意”錯，曲解文意，原文是“美文、美人、美酒，若止步于人生快意，歐陽修也就是個爛漫文人”。 2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（ ） A. 文章開篇先肯定了歐陽修在宋代文化上的地位，之后以“慶歷改革”“倡導古文”“慶歷正學”三個例子證明了這一點。 B. 文章第一部分用了引證、例證，例證中還包了對比論證，舉例論證的使用比較自然地引出歐陽修的“君子之勇”的內(nèi)涵。 C. 文章第二部分采用多樣變化的論證視角：既有古人的視角，也有今人的視角；既有歐陽修本人的視角，也有作者的視角。 D. 文章將述、評、論結(jié)合，既述說了歐陽修在文化上的貢獻，也評價了他的影響和意義，還論證了他“君子之勇”的要義。 【答案】C 【解析】本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。要把原文與選項對照，辨明正誤。C項“也有今人的視角”錯，文中沒有今人的視角。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（ ） A. 王安石、朱熹批評歐陽修“經(jīng)學造詣不高”“不能躬行實踐”，作者引用劉子健先生的觀點表明這可能因“官僚政治的糾紛”而起。 B. 歐陽修高揚儒家君子的理想形塑并引出了宋代的優(yōu)秀文化，也正是在這個意義上說，史家的“空文”其實是有益于“治道學術(shù)”的。 C. 王安石、朱熹都不能不承認歐陽修的文章好，雖然他們都用“經(jīng)學不深”批評歐陽修，其實歐陽修本心也未必把文學看得低于經(jīng)學。 D. 歐陽修的所思所行讓我們看到君子的意態(tài)是儒釋道共同證成的，君子之勇是一種道德之勇，道德價值高于并統(tǒng)攝學術(shù)與政治的價值。 【答案】D 【解析】這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤選項的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別，答題時注意閱讀題干，找準區(qū)位，然后對讀，尋找細微的差別。比如本題B項“道德價值高于并統(tǒng)攝學術(shù)與政治的價值”錯，原文是“士大夫?qū)W術(shù)和政治一身二任，但皆以道德統(tǒng)馭之”，并沒有說道德價值高于學術(shù)與政治的價值。 六、閱讀下面的文字，完成1-3題。（9分） 唐人古體 古體詩，亦名古詩、古風或往體詩，指的是產(chǎn)生于唐以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩（又名今體詩）相對的一種詩體。它的特點是格律限制不太嚴格，篇幅可長可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對偶、聲律，有四言、五言、七言、雜言等多種形式。不過唐人的古體以五言、七言為主，雜言也多以七言為主體。 五七言古詩自漢魏以來已經(jīng)有了悠久的傳統(tǒng)，至唐代又發(fā)生新變。唐代社會生活領(lǐng)域的擴展和人的思想感情的復雜化，要求詩歌作品在表現(xiàn)范圍上有較大的開拓，加上篇幅短小、格律嚴整的近體詩走向定型化，更促使這種少受時空限制的古詩朝著發(fā)揮自己特長的道路邁進。一般說來，較之魏晉六朝詩歌大多局限于比較單純的抒情寫景，唐人的古詩則趨向筆力馳騁、氣象崢嶸、邊幅開闊、語言明暢，不僅抒寫波瀾起伏的情感心理活動，還直接敘述事件，刻畫人物，鋪排場景，生發(fā)議論，使詩歌表情達意的功能得到空前的發(fā)揮。唐代詩人中也有接近于漢魏古詩含蓄淳厚作風的，如王、孟、韋、柳，但較為少見，不構(gòu)成唐人古詩的主流。另外，在音節(jié)上，唐代古詩受今體詩的影響，或則吸取聲律的和諧與對仗的工整，或則有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋（南朝）以前詩歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀?。所以明代格調(diào)論者以唐人古詩為漢魏以來古詩的“變體”，并不算錯。只是他們從伸正黜變、榮古虐今的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，貶抑唐人古詩的成就，甚至宣言“唐無五言古詩”（李攀龍《唐選詩序》），那就太過分了。清王士禛《古詩選》在五言古詩部分選了一百多位漢魏六朝作家的作品，于唐人只取陳子昂、張九齡、李白、韋應(yīng)物、柳宗元五家，還說是“四唐古詩之變，可以略睹焉”（《古詩選五言詩凡例》），顯示出同一偏見。倒是明末許學夷在《詩源辯體》中強調(diào)指出“唐人五古自有唐體”，它以敷陳充暢為特色，不能拿漢魏古詩委婉含蓄的作風來硬加繩尺，可謂通達之見。 至于同屬唐人古體，五言和七言又有所差別，這個問題比較微妙，須細心體察。我們看五七言的區(qū)分，雖只在每句相差兩個字上，但造成的節(jié)奏感和韻調(diào)感卻很不一樣。五言字少，念起來有一種安詳舒緩的氣度，近乎平時說話的語調(diào)；七言音促，上口時會給人以發(fā)揚蹈厲的感覺，類似于朗誦或歌唱表演的聲腔。試讀“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙，許身一何愚，竊比稷與契”（杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》），或者像“暮投石壕村，有吏夜捉人，老翁逾墻走，老婦出門看”（杜甫《石壕吏》）這樣的句子，無論敘事還是抒情，口氣何等自然平實，不帶任何拖腔。但如“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲，江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠”（杜甫《哀江頭》），以至于“中興諸將收山東，捷書夜報清晝同，河廣傳聞一葦過，胡危命在破竹中”（杜甫《洗兵馬》），則不管是悲慨還是喜頌，是仄腳還是平收，念起來都有一種異乎尋常說話的調(diào)門。抑揚抗墜，鏗鏘成韻。我國古代傳統(tǒng)上有誦詩與歌詩的區(qū)分，西洋歌劇音樂亦有宣敘調(diào)與詠嘆調(diào)的歧異，五言和七言在調(diào)式上的分別大抵類此。這就是為什么五七言古詩盡管都起源于民歌，而五言詩在東漢中葉以后即日漸脫離音樂，取得獨立的發(fā)展，七言詩卻長時期停留在樂府歌行體的范圍內(nèi)，直到唐代還常以七言短章合樂歌唱的緣故。 （節(jié)選自陳伯海《唐詩學引論》，有刪改） 1. 關(guān)于古體詩，下列表述符合原文意思的一項是（3分）（ ） A. 五七言古體至唐而新變，是多種因素作用的結(jié)果；唐人古體雖名為“古體”，其實已與以往古風不同。 B. 古體詩的格律限制并不嚴格，因而形成了篇幅可長可短，押韻自由靈活，不必拘守對偶與聲律的特點。 C. 古體詩在形式上有四言、五言、七言、雜言等多種；唐人古體以五言、七言為主，更似絕句律詩。 D. 古體詩產(chǎn)生于唐代以前，在唐出現(xiàn)篇幅短小、格律嚴整、生命力更強的近體詩后，逐漸走向衰微。 【答案】A 【解析】本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。B項，“因而”強加因果，由文中內(nèi)容可知，“格律限制并不嚴格”“篇幅可長可短，押韻自由靈活，不必拘守對偶與聲律”皆是古體詩的特點，前后沒有因果關(guān)系，另外，原文中說古體詩“格律限制不太嚴格”，而非“并不嚴格”。C項，“更似絕句律詩”沒有依據(jù)。D項，“逐漸走向衰微”無中生有。本題后三個選項的信息主要集中在文本的第一段，但C項中的“更似絕句律詩”和D項中的“逐漸走向衰微”需結(jié)合全文內(nèi)容來判斷，B項原文中各個特點之間是并列關(guān)系，不存在因果聯(lián)系。 2. 下列關(guān)于“漢魏古詩”和“唐人古詩”的理解與分析，不正確的一項是（3分）（ ） A. 漢魏古詩大多局限于比較單純的抒情寫景，在作品表現(xiàn)范圍上，不像唐人所作古詩那樣開闊。 B. 唐人古詩有的在今體詩的影響下表現(xiàn)為聲律和諧與對仗工整，有的繼承漢魏古詩有意“反律化”。 C. 就含蓄淳厚的作風而言，漢魏古詩略勝一籌；就表情達意的功能而論，唐人古詩則更具優(yōu)勢。 D. 兩者各具特色，由漢魏古詩到唐人古詩，是變化，是拓展；一味地貶抑唐人古詩，失之偏頗。 【答案】B 【解析】本題考查對材料相關(guān)內(nèi)容的理解分析能力。B項，原文是說“在音節(jié)上，唐代古詩受今體詩的影響，或則吸取聲律的和諧與對仗的工整，或則有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀弧保梢姟胺锤衤苫笔鞘艿浇耋w詩的影響，而非繼承漢魏古詩。據(jù)此可知B選項說“繼承漢魏古詩”在文中沒有依據(jù)。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）（ ） A. 清王士禛對唐人五言古詩只認可五家，足見其偏見；明許學夷明察唐人五古特色，其觀點可謂通達。 B. 本文引用的語句分詩論和詩句兩類，其作用是幫助讀者準確把握不同時代古體詩形式和內(nèi)容的異同。 C. 本文第三段采用了對比論證的方法，明確了唐人古體中的五言和七言在節(jié)奏感和韻律感方面的不同。 D. 白居易《琵琶行》中的“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”，抒情悲慨，讀來抑揚抗墜，鏗鏘成韻。 【答案】B 【解析】B項，“其作用是幫助讀者準確把握不同時代古體詩形式和內(nèi)容的異同”不正確，引用的詩論部分，在于陳述觀點，是為了說明后人對唐人古詩的態(tài)度，引用詩句是為了說明唐人古體中五言和七言的區(qū)別。有的是為了說明古人對唐代的古詩有偏見，如引用清朝王士禛的“四唐古詩之變，可以略睹焉”就是為了說明王士禛對唐代古詩有偏見。