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2019-2020年人教版歷史選修2《西方專制主義理論》word教案 【教學(xué)目標(biāo)】 目 標(biāo) 內(nèi) 容 知識(shí)與能力 過(guò)程 與方法 情感態(tài)度價(jià)值觀 識(shí)記 理解 運(yùn)用 阿奎那的“君權(quán)神圣” 王權(quán)與教權(quán)的斗爭(zhēng)；“君權(quán)神圣”的主要內(nèi)容 理解“君權(quán)神圣”、“君權(quán)神授”思想的主要內(nèi)容和區(qū)別，了解專制主義理論由來(lái)及演變過(guò)程。 通過(guò)理解“君權(quán)神圣”、“君權(quán)神授”思想的主要內(nèi)容，學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證唯物主義中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、繼承和發(fā)展等觀點(diǎn)，提高分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力。 問(wèn)題探究 歷史比較 概括闡釋 思想意識(shí)是社會(huì)存在的反映。專制主義理論是維護(hù)西方君主專制制度的工具。 詹姆士一世與“君權(quán)神授” 都鐸王朝；詹姆士一世鼓吹“君權(quán)神授” 【教材結(jié)構(gòu)及重點(diǎn)難點(diǎn)】 一、阿奎那的“君權(quán)神圣” 1.王權(quán)與教權(quán)的斗爭(zhēng) 2. “君權(quán)神圣”的主要內(nèi)容 二、詹姆士一世與“君權(quán)神授” 1.都鐸王朝 2. 詹姆士一世鼓吹“君權(quán)神授” 重點(diǎn)：“君權(quán)神授”、“君權(quán)神圣”主要內(nèi)容 難點(diǎn)：“君權(quán)神授”和“君權(quán)神圣”的區(qū)別 【教學(xué)方法】 本節(jié)課主要采用談話講述法進(jìn)行，同時(shí)配合提問(wèn)、課堂討論等方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生思考、分析問(wèn)題的能力。在適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)，應(yīng)注意把零碎知識(shí)系統(tǒng)化，抽象的知識(shí)具體化，以增強(qiáng)教學(xué)的直觀性。在采用傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方法的同時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生在自己的動(dòng)手中（如做表格、歸納知識(shí)點(diǎn)等）、在對(duì)問(wèn)題的思考中對(duì)知識(shí)獲得深刻的思想體悟。在課堂上應(yīng)該使學(xué)生形成完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)內(nèi)容的完整體系。 【導(dǎo)入新課】 在中國(guó)專制主義中央集權(quán)制度是何時(shí)建立的？（秦朝，秦始皇）什么時(shí)候給君權(quán)披上了一層神秘的外衣？（漢武帝時(shí)）漢武帝時(shí)，董仲舒發(fā)展了儒家的君權(quán)神授說(shuō)，給君權(quán)披上了一層神秘的外衣。君權(quán)與神權(quán)結(jié)合，更加強(qiáng)了君權(quán)不可侵犯的神圣性。當(dāng)時(shí)一般的社會(huì)意識(shí)，莫不認(rèn)為皇帝就是天子，是秉承天命統(tǒng)治人民的。而在西方最早給君權(quán)披上了一層不可侵犯的神圣性？最早提出“君權(quán)神授”又是哪國(guó)？何人呢？由此導(dǎo)入新課。 【講述內(nèi)容】 一、阿奎那的“君權(quán)神圣” 1.王權(quán)與教權(quán)的斗爭(zhēng) 西歐進(jìn)入封建社會(huì)后，占據(jù)精神和政治主宰的是（基督教會(huì)）；教會(huì)擁有哪些權(quán)力？（凌駕于世俗權(quán)力之上，擁有世俗和宗教權(quán)力。）教會(huì)宣揚(yáng)君主權(quán)力來(lái)自神的意識(shí)，給封建制度披上一層神秘的面紗。但是，王權(quán)不甘心屈尊于教權(quán)之下，同教權(quán)展開(kāi)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。教會(huì)與反教會(huì)的斗爭(zhēng)在哪個(gè)國(guó)家最為劇烈？（意大利）為什么？讓學(xué)生閱讀課本后，概括指出：基督教勢(shì)力中心；市民、農(nóng)民和國(guó)王的世俗力量不斷壯大；先進(jìn)思想的沖擊。 面對(duì)教會(huì)神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，一些神學(xué)家從維護(hù)教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，意大利人托馬斯阿奎那便是其中的一個(gè)。 2.“君權(quán)神圣”的主要內(nèi)容 先首先給學(xué)生介紹一下意大利人托馬斯阿奎那。托馬斯阿奎那（１２２５~１２７４年）是著名的巴黎大學(xué)有一位年輕的神學(xué)教授，因沉默、溫順、人送外號(hào)“啞牛”。但他才華橫溢，年紀(jì)輕輕已嶄露頭角，一些有名望的學(xué)者很賞識(shí)這位年輕人，阿爾伯特就曾斷言：“啞?！敝暠貙⒙劽谑馈９?，“啞牛”后來(lái)成了中世紀(jì)最有名的神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家。１４歲時(shí)，他進(jìn)入那不勒斯大學(xué)，接觸到大量的科學(xué)與哲學(xué)著作。５年以后，加入了天主教組織“多明我教團(tuán)”，這成為他一生的重要轉(zhuǎn)折。托馬斯在巴黎大學(xué)執(zhí)教時(shí)，亞里士多德的學(xué)說(shuō)已大量涌入，在教徒中引起的反響極為強(qiáng)烈。教會(huì)深感其著作的危險(xiǎn)性，幾次試圖封鎖這種與天主教正統(tǒng)信仰不相容的自然主義和理性主義哲學(xué)，禁止轉(zhuǎn)錄、閱讀和保存?？赏旭R斯并不害怕這種學(xué)說(shuō)，他和老師阿爾伯特一起潛心研究亞里士多德的著作，他閹割了亞里士多德哲學(xué)中的唯物主義和辯證法，而將其中的唯心主義和形而上學(xué)體系加以全面系統(tǒng)地發(fā)揮，并將其納入基督教的神學(xué)體系，使它成為天主教官方哲學(xué)的基礎(chǔ)。他成功地將基督教的神學(xué)思想和亞里士多德的哲學(xué)融合在一起，建立起了龐大的經(jīng)院哲學(xué)體系。一生著有１８部巨著，其中包括集基督教思想之大成的《神學(xué)大全》和《哲學(xué)大全》、《論存在和本質(zhì)》、《反異教大全》等。阿奎那的《神學(xué)大全》是中世紀(jì)官方思想體系的百科全書，被稱為天主教的百科全書。 根據(jù)宗教權(quán)力至上的基督教理論，阿奎那宣揚(yáng)“君權(quán)神圣”。 提問(wèn)：托馬斯阿奎那“君權(quán)神圣”理論的核心是什么？（教權(quán)高于王權(quán)）托馬斯的全部理論都是為天主教信條服務(wù)的。他明確提出哲學(xué)必須為神學(xué)服務(wù)，之后，又為上帝存在這一神學(xué)最高信條作了哲學(xué)的論證。托馬斯還力主教會(huì)的權(quán)力至高無(wú)上。認(rèn)為如同神高于人，靈魂高于肉體一樣，教會(huì)高于世俗的國(guó)家。教皇是基督的代理人，政權(quán)應(yīng)由他掌握，國(guó)家必須服從教會(huì)，國(guó)王必須順從教皇。他還極力維護(hù)封建君主的統(tǒng)治權(quán)力，認(rèn)為君主制是最好的政治形式，并說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)治者控制和指導(dǎo)民眾，社會(huì)就會(huì)解體。 托馬斯阿奎那“君權(quán)神圣”的實(shí)質(zhì)是什么？（維護(hù)封建統(tǒng)治） 世俗國(guó)家的職能和作用就在于服從教會(huì)要求，運(yùn)用國(guó)家這個(gè)暴力機(jī)關(guān)無(wú)情地懲治破壞封建等級(jí)制度和各種異教異端行為。可見(jiàn)，托馬斯的國(guó)家觀始終是圍繞教權(quán)高于王權(quán)、君權(quán)神授、封建等級(jí)秩序神圣不可侵犯這個(gè)軸心轉(zhuǎn)的。托馬斯包羅萬(wàn)象的神學(xué)唯心主義體系產(chǎn)生后，很快成為西歐中世紀(jì)思想領(lǐng)域中占絕對(duì)統(tǒng)治地位的學(xué)說(shuō)。 二、詹姆士一世與“君權(quán)神授” 1.都鐸王朝 從1485年開(kāi)始，英國(guó)處在都鐸王朝的統(tǒng)治之下。歷代國(guó)王有亨利七世、亨利八世、愛(ài)德華六世、瑪利一世、伊麗莎白一世。都鐸王朝統(tǒng)治時(shí)期，正好處于新航路開(kāi)辟和英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的早期階段。 提問(wèn)：新航路的開(kāi)辟對(duì)歐洲有什么巨大影響？（新航路開(kāi)辟后，歐洲的主要商道和貿(mào)易中心由地中海區(qū)域移到大西洋沿岸。英國(guó)由于地處大西洋航路的中心地位，資本主義生產(chǎn)得到迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)成長(zhǎng)起來(lái)，還出現(xiàn)了新貴族。）15世紀(jì)中葉，英國(guó)農(nóng)村的資本主義工業(yè)和農(nóng)業(yè)得到迅速發(fā)展。為了擴(kuò)大英國(guó)的實(shí)力，都鐸王朝鼓勵(lì)工商業(yè)的發(fā)展，以壯大國(guó)家的經(jīng)濟(jì)力量；鼓勵(lì)航海業(yè)發(fā)展，擴(kuò)大海外貿(mào)易，以便進(jìn)行海外掠奪；積極推行殖民擴(kuò)張，爭(zhēng)奪海上霸權(quán)。16世紀(jì)末，英國(guó)打敗老牌的殖民帝國(guó)西班牙，成為海上強(qiáng)國(guó)。這些措施不僅加強(qiáng)了英國(guó)的實(shí)力，而且對(duì)英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力的壯大都起了促進(jìn)作用。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的力量不斷上升，他們與封建統(tǒng)治者之間的矛盾日益加深。 2. 詹姆士一世鼓吹“君權(quán)神授” 提問(wèn)：“君權(quán)神授”理論的核心是什么？（鼓吹君主專制，王權(quán)至上的專制主義） 1603年，伊麗莎白一世這個(gè)自稱將“生命與貞節(jié)奉獻(xiàn)給大英王國(guó)”的女王逝世。她終生未婚，死后無(wú)嗣，依照其父亨利八世的遺詔，本應(yīng)傳位給外孫女瑪麗斯圖亞特，但她在蘇格蘭親政時(shí)已于1567年被廢黜，后又被處死。這樣依照規(guī)定就傳給了瑪麗斯圖亞特的兒子、當(dāng)時(shí)的蘇格蘭國(guó)王詹姆士六世，斯圖亞特家族開(kāi)始統(tǒng)治英格蘭。1603年，詹姆士一世登上英國(guó)王位，這是斯圖亞特王朝統(tǒng)治英國(guó)的開(kāi)始。 提問(wèn)：詹姆士一世鼓吹“君權(quán)神授”及專制統(tǒng)治帶來(lái)的后果是什么？學(xué)生閱讀教材后思考，然后教師概括指出： 詹姆士一世為加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，鼓吹“君權(quán)神授”，在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前，斯圖亞特王朝歷經(jīng)了詹姆士一世和查理一世的統(tǒng)治。詹姆士一世在蘇格蘭統(tǒng)治時(shí)，以壓制新教和奉行“君權(quán)神授”而聞名。他親自寫過(guò)《皇帝之天賦本能》和《自由君主制之法則真諦》兩篇文章，它們不僅宣揚(yáng)君權(quán)神授，還宣稱國(guó)王居于法律之上。到了英國(guó)以后，他和他的繼承人都變本加厲地維護(hù)和推行這種封建專制思想，鼓吹“除上帝外，國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)”。在斯圖亞特王朝專制統(tǒng)治時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)上，國(guó)王可以不通過(guò)議會(huì)而強(qiáng)行征稅，這些都嚴(yán)重地阻礙了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，觸犯了資產(chǎn)階級(jí)的利益。在宗教上，詹姆士一世信奉的是天主教，在蘇格蘭他曾壓制新教，統(tǒng)治英國(guó)后，他看到英國(guó)國(guó)教中還保留有許多天主教舊習(xí)，而且英國(guó)國(guó)教當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在了上百年，形成了強(qiáng)大的勢(shì)力，于是，他改變作法，以尊奉國(guó)教為名而不斷地恢復(fù)天主教的一些教義和教會(huì)的禮儀。所以，在詹姆士一世和查理一世統(tǒng)治時(shí)期，嚴(yán)厲地對(duì)待“非國(guó)教徒”，實(shí)行宗教專制，特別是殘酷迫害那些主張取消國(guó)教中天主教舊習(xí)的“清教徒”，嚴(yán)重?fù)p害了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益。由于以上兩方面的矛盾，造成斯圖亞特王朝時(shí)期政治上的緊張局面，引起議會(huì)向國(guó)王之間的斗爭(zhēng)。詹姆士一世以后，國(guó)王查理一世在位時(shí)，專制統(tǒng)治有增無(wú)減，嚴(yán)重阻礙了英國(guó)資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，使英國(guó)社會(huì)的各種矛盾迅速激化，最終導(dǎo)致了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)。 【課后研討】 托馬斯?阿奎那教有一句名言說(shuō)∶“你能對(duì)一個(gè)人所貢獻(xiàn)的最大服務(wù)，就是將他從錯(cuò)誤引導(dǎo)到真理。”因此，在一本美國(guó)的歷史課本上寫道∶“托馬斯。阿奎那認(rèn)為引導(dǎo)人走向真理的道路有兩條∶一條是理智，另一條是信仰。所以，一個(gè)基督信徒從非基督信徒那里所學(xué)得的一切真理，都只能堅(jiān)固他對(duì)基督的信仰?！? 你認(rèn)為，情感比理智跟可貴還是理智比情感更可貴？ 思路：持正方意見(jiàn)。從推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)體發(fā)展的原動(dòng)力看，情感比理智更可貴?；仡櫄v史，正是無(wú)數(shù)情感的要求，激勵(lì)著我們敢于嘗試，沖破夢(mèng)想，沖破理智的局限。情感給創(chuàng)造以激情，情感給夢(mèng)想以力量。情感的更可貴，就在于它能沖破理智的局限而勇于嘗試，從而實(shí)現(xiàn)更偉大的飛躍。當(dāng)客觀形勢(shì)和人生追求發(fā)生背離，情感的抉擇更為高貴；當(dāng)生命的價(jià)值受到挑戰(zhàn)和置疑，情感的回答更為有利；所有的善行義舉，背后都是情感的強(qiáng)大推動(dòng)；任何遠(yuǎn)大理想，目標(biāo)都是情感內(nèi)在的逾越。 持反方意見(jiàn)的只要論據(jù)正確，理由充分即可。在現(xiàn)實(shí)生活中，理智和情感更被看作是解決問(wèn)題的兩種行為態(tài)度。大到國(guó)際爭(zhēng)端，小到感情糾葛，理智駕馭情感都比情感駕馭理智能更有效地解決問(wèn)題。不管是從心理層面上分析，還是從現(xiàn)實(shí)層面進(jìn)行比較，理智比情感對(duì)人類有著更重要的意義。 【本課小結(jié)】 專制主義理論是維護(hù)西方君主專制制度的工具。從基督教神學(xué)家托馬斯?阿奎那的“君權(quán)神圣”理論，到英王詹姆士一世的“君權(quán)神授”的主張，勾勒出西方專制主義發(fā)展的歷史軌跡。托馬斯?阿奎那是歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家的重要代表。他揉和新柏拉圖主義和亞里士多德的觀點(diǎn)來(lái)論證天主教的教義，形成完整的神學(xué)體系，即托馬斯主義，成為中世紀(jì)歐洲維護(hù)封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。而詹姆士一世把王權(quán)至上的專制主義理論發(fā)展到一個(gè)新高度，近代君主專制統(tǒng)治便應(yīng)運(yùn)而生。