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2019-2020年人教版高中歷史必修三 第一單元 第2課 “罷黜百家獨尊儒術(shù)”教案 教材分析 本課教材在“從‘無為’到‘有為’”“‘罷黜百家，獨尊儒術(shù)’的提出”和“儒學成為正統(tǒng)”三個方面介紹了新儒學在西漢被重視、推崇和發(fā)展為正統(tǒng)思想的過程。 在教學過程中，選擇《漢書董仲舒?zhèn)鳌返挠嘘P(guān)文字資料，讓學生從第一手資料中初步了解董仲舒其人其事，為下面的教學做一些基礎(chǔ)知識的鋪墊。同時也培養(yǎng)了學生閱讀古文獻的基本能力，提高學生隨歷史學習的興趣，開發(fā)學生的探究性學習的潛質(zhì)。在教學過程中，首先可以設(shè)計導入性問題，如：儒家思想是什么時候產(chǎn)生的？儒家思想是什么時候成為我國封建社會的正統(tǒng)思想的？對儒家思想的產(chǎn)生、豐富和發(fā)展的重要人物有哪些？在學生回答了這些比較淺易的問題之后，進一步深入提出新的問題：為什么儒家思想在漢武帝時期受到獨尊的地位？董仲舒的新儒家思想與孔孟儒家思想是一種什么樣的關(guān)系？這種關(guān)系說明了什么？等等。對第二步提出的問題，不要求學生立即回答，而是要求帶著問題進入新課。這樣用問題導入，可以引起學生對教材的不斷地探求、發(fā)掘，從而獲取最大的信息量，提高教學質(zhì)量。 學情分析 1、學生應(yīng)具備有關(guān)本課的知識；本課的授課對象是高二文科學生，學生已經(jīng)學習必修一的有關(guān)中央集權(quán)的加強的內(nèi)容，應(yīng)該對加強思想控制、君主專制等知識有了一定的感性認識。 2、學生認知能力分析：到高二時期的學生認知能力有了較大的提高，已經(jīng)具備了運用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析問題的能力和自學、交流的能力。 教學目標 1、知識與能力 知道漢代儒學通過“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實； 理解“舉賢良”的用人政策是國家政治、經(jīng)濟和國防的需要，以及漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位； 探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對中國歷史的正反兩個方面的影響。 2、過程與方法 歸納整理漢初從無為到有為的原因。 用資料分析法理解董仲舒的新儒學思想。 用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。 3、情感、態(tài)度與價值觀 通過董仲舒的新儒學思想認識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟有積極作用； 通過漢代教育體系的建立認識教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。 教學重點、難點 重點：“董仲舒的新儒學思想，漢武帝重視儒學的具體措施。 難點：對新儒學思想主張的理解及其對后世的影響。 教學過程提綱： 導入新課：一問：回憶儒家思想是怎樣形成的？簡述在儒家思想形成的過程中起關(guān)鍵作用的三位人物及其觀點。 二問：秦朝為加強中央集權(quán)采取了哪些措施？接替秦朝的又是什么朝代？又采取了一些什么措施來加強自身的統(tǒng)治的呢？ 時代不同，需要不同，統(tǒng)治者對思想學說的態(tài)度措施也不同。 一、從“無為”到“有為” 1、漢初的“無為而治”： （1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴重——漢初社會貧困。為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想 西漢初期，經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭的破壞，社會經(jīng)濟凋敝，“馬上打天下”的局面已經(jīng)結(jié)束，當務(wù)之急是非常需要安定的環(huán)境來恢復(fù)封建經(jīng)濟和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。 西漢初年，奉行黃老之道，無為而治，與民休息，政治氣氛寬松，各派思想得以復(fù)蘇。但是，政治上的統(tǒng)一，要求思想上的統(tǒng)一與之相適應(yīng)，迫切要求一種為政治統(tǒng)一做出理論上的解釋的學術(shù)思想。而法家思想在秦朝的濫用，已經(jīng)造成嚴重的惡果。所以，只有溫和的儒家思想適應(yīng)當時社會的需要。這就是儒家思想能夠在漢朝受到重視的原因。 理解：什么是無為而治？ 無為：遵循自然的法則而不妄為；治：治理。自己不妄為而使天下得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。出處：《論語?衛(wèi)靈公》：“無為而治者，其舜也與？” “無為”作為一種政治原則，在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》。他們認為統(tǒng)治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展?！盁o為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實依據(jù)是變“亂”為“治”；“無為而治”的主要內(nèi)容是“為無為”和“無為而無不為”，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無知無欲”。 當然，無為而治的"無為"，決不是一無所為，不是什么都不做。無為而治的"無為"是不妄為，不隨意而為，不違道而為。相反，對于那種符合道的事情，則必須以有為為之。但所為之為，都應(yīng)是出自事物之自然，無為之為發(fā)自自然，順乎自然；是自然而為，而不是人為而為。所以這種為不僅不會破壞事物的自然進程和自然秩序，而且有利于事物的自然發(fā)展和成長。 從漢朝建立到漢文帝，經(jīng)過四十多年，德政達到了極盛的地步。一方面文帝受老子思想影響，采取無為而治的方式；另一方面文帝為人十分仁德寬厚，這使天下百姓受益無窮，也使西漢王朝逐漸走向強盛。 （2）措施：采取與民休息的政策（休養(yǎng)生息政策） ①減輕田租； ②免自賣為奴婢者為庶人； ③讓大量士兵回家，授予田宅； ④免除一定的賦稅和徭役。 解釋：蕭規(guī)曹隨 （3）影響：積極作用：經(jīng)濟恢復(fù)和增強 人民生活安定 社會繁榮，國力日盛 消極作用：社會潛伏著危機：王國問題、土地兼并、匈奴為患等 2、從“無為”到“有為” （1）原因：①漢初的休養(yǎng)生息使?jié)h朝經(jīng)濟恢復(fù)發(fā)展，國力日盛（基礎(chǔ)、條件） ②社會潛伏著危機 王國問題 諸侯勢力膨脹 土地問題 階級矛盾尖銳 邊境問題 匈奴為患 （2）目的：加強中央集權(quán) 適應(yīng)國家統(tǒng)一發(fā)展的形勢 鞏固統(tǒng)治 （3）主要措施：政治上 ——頒布推恩令（諸侯王死后，嫡長子繼承王位， 其他子弟分割部分土地為列侯，列侯歸郡統(tǒng)轄。）見必修一第三課。 軍事上——對匈奴采取強硬政策 北擊匈奴 衛(wèi)青 霍去病 思想上——采納董仲舒“罷黜百家 獨尊儒術(shù)”建議 經(jīng)濟上——改革幣制；鹽鐵官營；平抑物價。 二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出 1、提出者：董仲舒 （1）董仲舒的歷史地位： 漢代儒家代表人物，使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。 （2）董仲舒的生平： 生活在文帝、景帝、武帝時代，大學問家，三次應(yīng)對，得到武帝賞識。 著作：《春秋繁露》 《天人三策》 董仲舒對《春秋》的解釋十分著名，他的各項學說都可以從《春秋》中找到根據(jù)，換句話說，他的理論權(quán)威來自《春秋》，這是他把自己的著作稱為《春秋繁露》的緣故。 （3）貢獻：（也可以說是其思想特點） 把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時代特色的新儒學體系。 解釋：陰陽五行學說 認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金?？捎靡哉f明宇宙萬物的 起源和變化。 2、思想主張： （1）提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張 ——中央集權(quán)需要 （2）提出“君權(quán)神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應(yīng)”學說 ——加強君權(quán)需要 董仲舒的哲學基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”的學說。他認為天是至高無上的人格神，不僅創(chuàng)造了萬物，也創(chuàng)造了人。因此，他認為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂之心”。人與天是相合的。這種“天人合一”的思想，繼承了思孟學派和陰陽家鄒衍的學說，而且將它發(fā)展得十分精致。董仲舒認為，天生萬物是有目的的。天意要大一統(tǒng)的，漢皇朝的皇帝是受命于天來進行統(tǒng)治的。各封國的王侯又受命于皇帝，大臣受命于國君。家庭關(guān)系上，兒子受命于父親，妻子受命于丈夫，這一層層的統(tǒng)治關(guān)系，都是按照天的意志辦的，董仲舒精心構(gòu)筑的“天人感應(yīng)”的神學目的論，正是把一切都秩序化、合理化，正是為漢皇朝統(tǒng)治者鞏固其中央集權(quán)專制制度服務(wù)的。 他還認為“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也”（《春秋繁露同類相召》）。 他在應(yīng)對中還說：“天者群物之祖也。故遍覆包函而無所殊，建日月風雨以和之，經(jīng)陰陽寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦博愛而亡私，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導之?！? （3）提出“三綱五?！?，——為人處世標準 儒家認為，社會是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒利用陰陽五行學說來體現(xiàn)天的意志，用陰陽的流轉(zhuǎn)，與四時相配合，推論出東南西北中的方位和金木水火土五行的關(guān)系。而且突出土居中央，為五行之主的地位，認為五行是天道的表現(xiàn)，并進而把這種陽尊陰卑的理論用于社會，從此而推論出“三綱五?！钡牡赖抡軐W。這里所說的三綱是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，成為我國古代維護歷代封建皇朝統(tǒng)治的工具和仁義禮智信五種為人處世的道德標準，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。 他大力提倡孝道，認為孝是天經(jīng)地義。 3、影響：（扭轉(zhuǎn)局勢 付諸實行） 董仲舒的思想主張，對于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利，深受漢武帝的賞識。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，并付諸實行。 思考一 歸納：董仲舒新儒學的特點，主要內(nèi)容及其影響。 特點：把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造（而形成具有時代特色） 內(nèi)容：A.“春秋大一統(tǒng)”的思想和罷黜百家獨尊儒術(shù)的思想 B.“君權(quán)神授”和“天人合一”“天人感應(yīng)”的思想 C.“三綱五?！钡牡赖聵藴? 影響：為漢武帝所采納，為漢武帝加強中央集權(quán)提供了思想理論基礎(chǔ)，使儒家思想逐漸成為兩千多年中國傳統(tǒng)文化的主流。 思考二 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 為什么被漢武帝所采納? 1、漢武帝時期，北方和南方邊境不寧、王國勢力威脅中央、 土地兼并、階級矛盾激化，這些要求加強中央集權(quán) 2、董仲舒的新儒學（儒學的自我調(diào)節(jié)與發(fā)展）符合中央集權(quán)的要求——吸收大一統(tǒng)的思想 (根本原因) 換一個問法后，根本原因就發(fā)生變化 如：漢武帝為什么要采納董仲舒的建議？ 思考三 想一想，漢武帝既然“獨尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學派的思想？ （見學思之窗P9 以及思考欄 ） ①董仲舒的新儒學提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當時加強專制主義中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一的時代需要。所以漢武帝要采納“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” ②漢武帝的真實目的是要加強專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實現(xiàn)這個目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。 三、儒學成為正統(tǒng) 1、漢武帝尊儒的措施： （1）政治方面：起用很多儒學家參與國家大政。他規(guī)定，地方定期選出孝子、廉吏當中央任官，甚至還擢升平民、儒士為相。這明顯擴大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。 （2）思想方面：采納董仲舒的建議，“罷黜百家 獨尊儒術(shù)” （3）教育方面：儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國家規(guī)定的教科書。興辦太學和設(shè)立地方學校進行儒學教育。公元前136年，漢武帝正式規(guī)定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”；前124年，又在長安興辦太學，規(guī)定太學生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負責教授，學完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學，其必然對整個社會的教育事業(yè)有一定的導向作用。 2、西漢的儒學教育狀況： （1）儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。 漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩》就是《詩經(jīng)》，是我國古代第一部詩歌總集；《書》就是《尚書》，是我國古代商賈文獻資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國古代一部具有一定的哲學思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達國體”的人為博士，負責傳授學問，設(shè)置經(jīng)學博士7人。這是西漢大力弘揚儒學最切實際的舉措。 （2）設(shè)立太學，儒學地位大大提高。 公元前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學以教救國”，在長安興辦太學，規(guī)定太學生員為博士弟子，年齡一般在18歲左右，太學的學習科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學生可任選一經(jīng)學習，以自學為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學，是中國歷史上第一所大學，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學。太學是官辦的最高學府。起初，太學有經(jīng)學博士7人和博士子弟50人，后來太學生發(fā)展到3000人。東漢時期更達到三萬余人。可以說，太學不但是中國第一個官辦最高學府，而且也是世界上第一個官方創(chuàng)辦的以傳授知識、研究學問為宗旨的高等學府。 太學的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學資格入仕。至此，儒學的地位大大提高，與之對應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國以來的風云一時的諸子百家學說漸漸沉寂無聞。 （3）在各郡縣設(shè)立學校，初步建立地方教育系統(tǒng)。 漢武帝下令全國郡縣設(shè)置學校，這一措施真正使得儒學在民間光大，處于獨尊地位。漢武帝還鼓勵學者從事私家的儒學教育，為弘揚儒學打下了堅實的社會基礎(chǔ)。 3、獨尊儒術(shù)的結(jié)果： 正統(tǒng)思想 文化主流 儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。 作業(yè)： ⊙本課測評 漢代儒學為什么能成為正統(tǒng)思想？ 答案提示：第一，董仲舒新儒學提出的一系列主張迎合了時代的需要。第二，漢武帝大力推動儒學發(fā)展，全面肯定新儒學思想，起用儒者數(shù)百人參與國家大政，興辦太學，使天下文士都學儒家經(jīng)典。 ⊙學習延伸 上述兩條資料反映了董仲舒的什么思想？請談?wù)勀銓@種思想的看法。（材料略） 答案要點提示：①有利于維護社會秩序，在當時有一定的積極性。②推崇孝道和仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚。③強調(diào)君權(quán)雖然有利于當時加強中央集權(quán)的時代需要，但對以后兩千多年的中國歷史發(fā)展極為不利。④強調(diào)夫權(quán)，壓迫婦女，更是應(yīng)該批判的。［學習延伸］屬于開放性題目，是對學生開放性思辨能力的培養(yǎng)。只要言之成理，持之有據(jù)，均可認同。不必拘泥于一種固定的答案。 ★教學反思： 本節(jié)課主要闡述儒家思想在漢代開始成為我國封建社會正統(tǒng)思想的過程。頭緒多，涉及到一個“中心人物”——董仲舒，兩個思想核心——“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”學說，以及兩個“隱性”知識點，即西漢王國問題的解決和西漢的選舉制度“察舉制”。這兩個“隱性”知識點也是教學中的難點，因受課時的影響，教學中又不能過多渲染，但又要使學生明白。因此教師在備課時要下一番功夫，以精煉的知識去講授。另外，“無為而治”與“陰陽五行學說”也是知識的盲點，教學中要恰當處理好。 儒家思想雖然在漢代開始成為封建社會的正統(tǒng)思想，但儒家思想也經(jīng)歷了一個漫長發(fā)展過程：春秋戰(zhàn)國時期創(chuàng)立與發(fā)展，但不受諸侯國的青睞；秦朝崇法抑儒并“焚書坑儒”遭摧殘；漢代嚴格來說儒法相濟、外儒內(nèi)法。