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2019-2020年高一歷史 神權(quán)下的自我 華東師大版教案 華東師大版 一、內(nèi)容解析： 1、內(nèi)容： 知道文藝復(fù)興的含義，發(fā)生的背景，知道薄伽丘等人的主要作品和知道宗教改革的背景，馬丁路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。 2、解析 文藝復(fù)興和宗教改革是西方智者運(yùn)動(dòng)以后的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，也是人類自我意識(shí)的第二次覺(jué)醒，通過(guò)文藝復(fù)興和宗教改革把人從神權(quán)和教權(quán)的壓迫下解放出來(lái)。 二、目標(biāo)及其解析： 1、目標(biāo)： （1）文藝復(fù)興發(fā)生的背景、性質(zhì)和旗幟，人文主義時(shí)期人文主義的表現(xiàn)。 （2）宗教改革的背景、性質(zhì)、馬丁路德宗教改革的主張；宗教改革的結(jié)果和意義。 （3）認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。 2、解析： （1）通過(guò)展示11世界歐洲社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和文化變化的材料和圖片，學(xué)生運(yùn)用自己的想象感受當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治和思想文化生活，加深對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，從而理解文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景。 （2）對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義和表現(xiàn)，主要通過(guò)閱讀文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)作品，體會(huì)當(dāng)時(shí)對(duì)于人的歌頌和贊揚(yáng)，培養(yǎng)學(xué)生閱讀材料和歸納分析問(wèn)題的能力。 （3）通過(guò)完成教學(xué)過(guò)程中的問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生多角度思考問(wèn)題的能力。 （4）通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興的學(xué)習(xí)，是學(xué)生認(rèn)識(shí)到宗教改革是歷史的必然，是對(duì)人文主義的延續(xù)。 三、教學(xué)方法及設(shè)計(jì)思想 1運(yùn)用大量的圖片和歷史資料、材料有效的開(kāi)展新課程改革教學(xué)理念下的學(xué)生為主體的探究式多媒體教學(xué)。 2、課堂上教師引導(dǎo)與學(xué)生主動(dòng)探究相結(jié)合，課前自主學(xué)習(xí)與課堂合作學(xué)習(xí)相結(jié)合。采取師生互動(dòng)與生生互動(dòng)的教學(xué)模式，做到師生共同總結(jié)、提升與拓展。 3、引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用唯物史觀看問(wèn)題，學(xué)會(huì)從多角度分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。 四、教學(xué)情境設(shè)置 （一）教學(xué)基本流程 導(dǎo)入——文藝復(fù)興——宗教改革 （二）教學(xué)基本情景 導(dǎo)入：?jiǎn)栴}探究：有人說(shuō)，西歐封建社會(huì)末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。思考，這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？ “人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)； “世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀(jì)末的新航路的開(kāi)辟；　 一、古典文化的 “再生”(文藝復(fù)興14世紀(jì)——17世紀(jì)) 走近史料；在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚偏見(jiàn)織的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。 ——（瑞士）不克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》 請(qǐng)回答：材料中的“紗幕”指的是什么？ “煙消云散”指的是什么？ 意大利最早出現(xiàn)了資義萌芽，發(fā)生文藝復(fù)興 概況了解： 歷史條件 基督教的神權(quán)統(tǒng)治；經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展，城市興起，建立自己文化的訴求 發(fā)源地 意大利（發(fā)展到整個(gè)西歐） 表達(dá)形式 借助古希臘羅馬文化 性質(zhì) 資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng) 旗幟 人文主義 矛頭 基督教神學(xué) 二、人性的復(fù)蘇 1.意大利文藝復(fù)興前 三杰 （1）但丁(1265-1321)，彼特拉克(1304-1374)，薄伽丘(1313-1375)。 但丁與《神曲》，但丁，意大利詩(shī)人?！渡袂吩馐恰渡袷サ南矂　?。但丁原來(lái)只取名為《喜劇》，后人為了表示對(duì)它的崇敬而加上“神圣”一詞。起名《喜劇》是因?yàn)樽髌窂谋У牡鬲z開(kāi)始，到光明的天堂結(jié)束，帶有喜劇的因素。《神曲》全長(zhǎng)14000多行，分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分。 恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。 （2）“人文主義之父”——彼特拉克 彼特拉克熱愛(ài)生活，熱愛(ài)美麗的大自然，反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)宣揚(yáng)的禁欲主義。他喜歡游覽，尤其喜歡登高遠(yuǎn)眺，領(lǐng)略自然風(fēng)光他一生的創(chuàng)作很豐富，其中《歌集》對(duì)以后的歐洲詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響，他成為享譽(yù)整個(gè)歐洲的著名作家。 （3）薄伽丘和《十日談》： 1348年，鼠疫（人稱“黑死病”）肆虐歐洲，意大利、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)人口銳減，大有世界末日來(lái)臨之感。教會(huì)借機(jī)用禁欲主義的說(shuō)教攻擊人文主義者個(gè)性解放的要求，形成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的一次逆流。此時(shí)，薄伽丘的《十日談》問(wèn)世，它以對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福的大膽追求，給禁欲主義神學(xué)以迎頭痛擊，受到市民群眾的熱烈歡迎。 感受名著：郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門(mén)第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛(ài)。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！? ——薄伽丘《十日談》 思考：（1）材料歌頌了綺思?jí)暨_(dá)的什么精神？ 沖破封建教條，追求愛(ài)情幸福的精神。 （2）材料反映了作者怎樣的思想？ 肯定人的欲望，歌頌自然的人性的人文主義思想 文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開(kāi)始的。 3.意大利文藝復(fù)興后三杰：米開(kāi)朗琪羅，達(dá) 芬奇，拉斐爾。 （1）達(dá) 芬奇代表作《蒙娜麗莎》最后的晚餐 （2）意大利米開(kāi)朗琪羅廣場(chǎng)大衛(wèi)塑像 （3）“畫(huà)圣”拉斐爾：《西斯廷圣母》 4.莎士比亞（1564—1616），英國(guó)大文豪，他塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。他為世人留下了37個(gè)劇本。代表作 《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》等 劇情再現(xiàn)：“人是多么了不起的一件作品！理想是多么高貴，力量是多么無(wú)窮， 儀表和舉止是多么端正，多么出色。論行動(dòng)，多么像天使，論了解，多么像天神！宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。 ——《哈姆雷特》英國(guó)莎士比亞 文藝復(fù)興的發(fā)展； 開(kāi)始 高潮 表現(xiàn)形式 肯定人的欲望，歌頌自然人性 人性的高尚 和尊嚴(yán) 代表作品 《十日談》 《哈姆雷特》 代表人物 但丁、彼特拉克、薄伽丘 莎士比亞 自主探究： 人文主義的內(nèi)涵？ 批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。 文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是肯定人、注重人性，把人性從宗教束縛中解放出來(lái)。 文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說(shuō)：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了。”因?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來(lái)的是宗教改革，商業(yè)革命，政治革命，并且開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。 三、宗教改革 是16、17世紀(jì)在西歐多數(shù)國(guó)家中發(fā)生的反對(duì)天主教會(huì)和封建制度的思想、社會(huì)和政治運(yùn)動(dòng)，于16世紀(jì)首先在德國(guó)爆發(fā)，隨后席卷整個(gè)西歐，規(guī)模宏大，意義深刻。它由新興資產(chǎn)階級(jí)所發(fā)動(dòng)，廣大農(nóng)民和城市平民積極響應(yīng)，個(gè)別國(guó)家的君主大力支持，部分貴族也積極投入。 1、背景： （1）受文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響，人們對(duì)教會(huì)精神禁錮和腐敗的批評(píng)日益激烈，要求改革教會(huì)的愿望漸趨強(qiáng)烈。 （2）中世紀(jì)的歐洲長(zhǎng)期受羅馬教廷剝削和壓迫，德國(guó)尤其嚴(yán)重； （3）導(dǎo)火線：1517年教皇大量出售“贖罪券”，搜刮人民。 1517年，通過(guò)行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄欠下的巨款，自愿充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”。他宣揚(yáng)道，只要支付金錢(qián)，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。 2、概況： （1）代表人物：馬丁.路德； 德國(guó)宗教改革的推動(dòng)者，亦是基督教路德宗（又稱信義宗）的創(chuàng)立人。 他提出最有力的論點(diǎn)是“基督教的最終權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教皇”。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語(yǔ)的人。加上活版印刷的推波助瀾，各地開(kāi)始將《圣經(jīng)》翻譯成當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，將《圣經(jīng)》平民化和普及化。 （2）開(kāi)始標(biāo)志：《九十五條論綱》； 1517年維滕堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁路德針?shù)h相對(duì)，在教堂門(mén)口站出《九十五條論綱》，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”（因信得救）的原則。 宗教改革運(yùn)動(dòng)就此開(kāi)始。 （3）具體主張： ①只要信仰上帝，靈魂便可以獲得拯救.②簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可以婚配和還俗. ③人人有權(quán)讀和理解《圣經(jīng)》.直接與上帝對(duì)話.④堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，把《圣經(jīng)》翻譯成德文.⑤君主可以處罰教士和教皇. 鞏固：馬丁路德的宗教思想的核心的觀點(diǎn)是（ ） A、 廢除修道院制度 B、《圣經(jīng)》代表人的理性 C、反對(duì)贖罪 D、信仰得救 探究：結(jié)合馬丁路德思想，分析宗教改革時(shí)期的人文主義含義。 宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來(lái)，獲得更多的個(gè)人自由。 3、性質(zhì)：一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。 4、實(shí)質(zhì)：人文主義的延續(xù)。 5、結(jié)果：打破了基督教在歐洲一統(tǒng)天下的局面，沖擊了羅馬教廷至高無(wú)上的統(tǒng)治地位，促進(jìn)了新教產(chǎn)生和發(fā)展。 （了解一下新教） 6、意義：促進(jìn)了人們的思想解放；傳播、發(fā)展了人文主義；為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想準(zhǔn)備；為歐洲走向資本主義社會(huì)創(chuàng)造條件。 五、課堂小結(jié)： 文藝復(fù)興和宗教改革是西方智者運(yùn)動(dòng)以后的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，也是人類自我意識(shí)的第二次覺(jué)醒，文藝復(fù)興高舉人文主義的旗幟把人從神權(quán)解放出來(lái)，宗教改革把人文主義繼續(xù)延續(xù)，把人從教權(quán)下解放出來(lái)。 六、目標(biāo)檢測(cè)題 1、文藝復(fù)興的背景是什么？ 2、文藝復(fù)興是一場(chǎng)文化復(fù)古運(yùn)動(dòng)嗎，為什么？ 馬丁路德提出了怎樣的宗教改革主張，產(chǎn)生了怎樣的后果？ 配餐作業(yè) A組題 1．馬丁路德在宗教改革中主張“只要有信仰就可以成為義人”，其實(shí)質(zhì)意義（ ） A．將人們從宗教迷信中解放出來(lái) B．否定了天主教會(huì)及其神學(xué)的絕對(duì)權(quán)威 C．維護(hù)了德意志各階層的利益 D．為德意志宗教改革奠定了理論基礎(chǔ) 2． 1600年，因?yàn)閳?jiān)定不移地同羅馬教會(huì)、神學(xué)作斗爭(zhēng)，意大利科學(xué)家布魯諾被羅馬教會(huì)稱做異端處以火刑，其為科學(xué)和真理而獻(xiàn)身的精神令后人敬仰。但在此之前，馬丁路德同樣反對(duì)羅馬教皇卻免遭其難，主要原因在于（ ） A．因反對(duì)贖罪券和簡(jiǎn)化宗教儀式而得到人民的擁護(hù) B．因向羅馬教皇懺悔而獲得寬恕 C．因主張國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力而得到德意志諸侯的保護(hù) D．因創(chuàng)立了路德教派同羅馬教皇分庭抗禮 3．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者米蘭多拉說(shuō)：“(造物者)創(chuàng)造了人，并對(duì)他說(shuō)：‘我將你置于世界的中心，使你能夠更好地觀察世界上的一切；我創(chuàng)造了你，使您成為非上天的、非人問(wèn)的、非永恒的。你也許會(huì)蛻化，變成無(wú)理性的畜牲；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣?！薄@表明他認(rèn)為（ ） A．人不是上帝創(chuàng)造的 B．人是無(wú)理性的C．人的地位在上帝之下 D．人是偉大的 4．伏爾泰認(rèn)為，文藝復(fù)興的重要意義不在于復(fù)古。而在于創(chuàng)造。文藝復(fù)興的“創(chuàng)造”主要表現(xiàn)在（ ） ①誦讀古典文化；②批判神權(quán)統(tǒng)治；③鼓吹人性解放；④倡導(dǎo)思想自由 A．①⑦③ B．①③④ C．②③④ D．①②③④ 5．恩格斯說(shuō):“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的革命?！谒墓廨x形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了。”這場(chǎng)革命指的是（ ） A.新航路的開(kāi)辟 B.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) C.宗教改革運(yùn)動(dòng) D.啟蒙運(yùn)動(dòng) 6．文藝復(fù)興時(shí)期成立的新寄宿學(xué)校，對(duì)課程的設(shè)計(jì)圍繞著敦育學(xué)生快樂(lè)而健康地生活，成為一名負(fù)責(zé)任的公民。這主要體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的（ ） A.蒙昧主義思潮 B.人文主義思潮 C.理性主義思潮 D.空想社會(huì)主義思潮 B組題 材料解析 11.古往今來(lái)，不少思想家對(duì)人性做過(guò)認(rèn)真的思考。閱讀下列材料并回答問(wèn)題。 材料1：孟子認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；是非之心，人 皆有之。惻隱之心，仁也……”“人皆有不忍仁 之心。先王有不忍仁之心，斯有 不忍仁之政矣?！? 材料2：荀子認(rèn)為“今人之性，生而好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賤生而。忠仁亡焉；……故必將有師法之化，禮儀之道，然后出于辭讓。合于文理，而歸于治。由此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。” 材料3：英國(guó)劇作家莎士比亞借哈姆雷特之口說(shuō)道：“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上 多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！” 材料4：美國(guó)政治家漢密爾頓認(rèn)為：“如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對(duì)政府有任何外來(lái)的或內(nèi)在的限制了?！薄叭丝偸且非笃鋫€(gè)人私利的。要改變?nèi)诵裕拖褚钃鹾樗粯永щy。聰明的立法者應(yīng)該巧妙地通過(guò)改變河道而對(duì)其加以引導(dǎo)，并在可能的情況下將其導(dǎo)向公共利益方面。” (1)孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)是什么？ (2)荀子認(rèn)為怎樣才能使人“善”？綜合材料1、2，比較荀子與孟子觀點(diǎn)的異同。 (3)結(jié)合歷史背景分析，莎士比亞時(shí)代的人們?yōu)槭裁磳?duì)人性持如此樂(lè)觀的態(tài)度？ (4)據(jù)材料4分析，漢密爾頓主張對(duì)政府進(jìn)行“外來(lái)的或內(nèi)在的限制”的原因是什 么？美國(guó)1787年憲法對(duì)政府進(jìn)行了怎樣的“內(nèi)在的限制”？綜合材料2、4，比較 漢密爾頓與荀子觀點(diǎn)的異同。 解析：此題主要考查學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，對(duì)材料所給的觀點(diǎn)，能夠做到有效的提煉、歸納、總結(jié)，注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和邏輯性。回答第(3)問(wèn)時(shí)注意莎士比亞是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期重要代表人物，其主張應(yīng)該反映當(dāng)時(shí)英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。 答案：(1)人性善。 (2)禮儀教化。異：孟子主張人性善，荀子主張人性惡。同：目的都希望實(shí)現(xiàn)善。 (3)受意大利文藝復(fù)興和新航路開(kāi)辟的影響，歐洲人的精神生活和物質(zhì)生活都發(fā)生 了巨大變化，人們開(kāi)拓進(jìn)取，對(duì)自身充滿信心。 (4)人性惡。三權(quán)分立。同：人性惡。異：漢密爾頓主張通過(guò)法律對(duì)人們加以引導(dǎo) (三權(quán)分立亦可)；荀子主張通過(guò)禮儀教化使人向善。 C組題 完成教輔上的相應(yīng)練習(xí) 學(xué)案設(shè)計(jì) 人民版。高中歷史必修三 班級(jí)： 學(xué)號(hào)： 姓名 專題六 第二講神權(quán)下的自我 一、學(xué)習(xí)目標(biāo)： 知道文藝復(fù)興的含義，發(fā)生的背景，知道薄伽丘等人的主要作品和知道宗教改革的背景，馬丁路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。 二、重點(diǎn)和難點(diǎn)： 重點(diǎn)：認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義 難點(diǎn)：理解文藝復(fù)興并非古典文化的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是新興資產(chǎn)階級(jí)的一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)；理解馬丁路德的思想 2、解析 （1）通過(guò)閱讀文藝復(fù)興時(shí)期的相關(guān)文學(xué)作品，和宗教改革時(shí)期一些材料和史料來(lái)分析歸納總結(jié)人文主義的含義。 （2）通過(guò)閱讀教材、教師的講解，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的角度來(lái)理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。 （3）宗教改革時(shí)期馬丁路德的主張要結(jié)合課文及馬丁路德的《九十五條論綱》內(nèi)容來(lái)進(jìn)行理解。 三、目標(biāo)檢測(cè)題 1、文藝復(fù)興的背景是什么？ 2、文藝復(fù)興是一場(chǎng)文化復(fù)古運(yùn)動(dòng)嗎，為什么？ 3、馬丁路德提出了怎樣的宗教改革主張，產(chǎn)生了怎樣的后果？ 配餐作業(yè) A組題 1．馬丁路德在宗教改革中主張“只要有信仰就可以成為義人”，其實(shí)質(zhì)意義（ ） A．將人們從宗教迷信中解放出來(lái) B．否定了天主教會(huì)及其神學(xué)的絕對(duì)權(quán)威 C．維護(hù)了德意志各階層的利益 D．為德意志宗教改革奠定了理論基礎(chǔ) 2． 1600年，因?yàn)閳?jiān)定不移地同羅馬教會(huì)、神學(xué)作斗爭(zhēng)，意大利科學(xué)家布魯諾被羅馬教會(huì)稱做異端處以火刑，其為科學(xué)和真理而獻(xiàn)身的精神令后人敬仰。但在此之前，馬丁路德同樣反對(duì)羅馬教皇卻免遭其難，主要原因在于（ ） A．因反對(duì)贖罪券和簡(jiǎn)化宗教儀式而得到人民的擁護(hù) B．因向羅馬教皇懺悔而獲得寬恕 C．因主張國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力而得到德意志諸侯的保護(hù) D．因創(chuàng)立了路德教派同羅馬教皇分庭抗禮 3．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者米蘭多拉說(shuō)：“(造物者)創(chuàng)造了人，并對(duì)他說(shuō)：‘我將你置于世界的中心，使你能夠更好地觀察世界上的一切；我創(chuàng)造了你，使您成為非上天的、非人問(wèn)的、非永恒的。你也許會(huì)蛻化，變成無(wú)理性的畜牲；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣?！薄@表明他認(rèn)為（ ） A．人不是上帝創(chuàng)造的 B．人是無(wú)理性的C．人的地位在上帝之下 D．人是偉大的 4．伏爾泰認(rèn)為，文藝復(fù)興的重要意義不在于復(fù)古。而在于創(chuàng)造。文藝復(fù)興的“創(chuàng)造”主要表現(xiàn)在（ ） ①誦讀古典文化；②批判神權(quán)統(tǒng)治；③鼓吹人性解放；④倡導(dǎo)思想自由 A．①⑦③ B．①③④ C．②③④ D．①②③④ 5．恩格斯說(shuō):“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的革命?！谒墓廨x形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了?！边@場(chǎng)革命指的是（ ） A.新航路的開(kāi)辟 B.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) C.宗教改革運(yùn)動(dòng) D.啟蒙運(yùn)動(dòng) 6．文藝復(fù)興時(shí)期成立的新寄宿學(xué)校，對(duì)課程的設(shè)計(jì)圍繞著敦育學(xué)生快樂(lè)而健康地生活，成為一名負(fù)責(zé)任的公民。這主要體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的（ ） A.蒙昧主義思潮 B.人文主義思潮 C.理性主義思潮 D.空想社會(huì)主義思潮 B組題 材料解析 11.古往今來(lái)，不少思想家對(duì)人性做過(guò)認(rèn)真的思考。閱讀下列材料并回答問(wèn)題。 材料1：孟子認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；是非之心，人 皆有之。惻隱之心，仁也……”“人皆有不忍仁 之心。先王有不忍仁之心，斯有 不忍仁之政矣?！? 材料2：荀子認(rèn)為“今人之性，生而好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賤生而。忠仁亡焉；……故必將有師法之化，禮儀之道，然后出于辭讓。合于文理，而歸于治。由此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！? 材料3：英國(guó)劇作家莎士比亞借哈姆雷特之口說(shuō)道：“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上 多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！” 材料4：美國(guó)政治家漢密爾頓認(rèn)為：“如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對(duì)政府有任何外來(lái)的或內(nèi)在的限制了。”“人總是要追求其個(gè)人私利的。要改變?nèi)诵?，就像要阻擋洪水一樣困難。聰明的立法者應(yīng)該巧妙地通過(guò)改變河道而對(duì)其加以引導(dǎo)，并在可能的情況下將其導(dǎo)向公共利益方面?！? (1)孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)是什么？ (2)荀子認(rèn)為怎樣才能使人“善”？綜合材料1、2，比較荀子與孟子觀點(diǎn)的異同。 (3)結(jié)合歷史背景分析，莎士比亞時(shí)代的人們?yōu)槭裁磳?duì)人性持如此樂(lè)觀的態(tài)度？ (4)據(jù)材料4分析，漢密爾頓主張對(duì)政府進(jìn)行“外來(lái)的或內(nèi)在的限制”的原因是什 么？美國(guó)1787年憲法對(duì)政府進(jìn)行了怎樣的“內(nèi)在的限制”？綜合材料2、4，比較 漢密爾頓與荀子觀點(diǎn)的異同。 解析：此題主要考查學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，對(duì)材料所給的觀點(diǎn)，能夠做到有效的提煉、歸納、總結(jié)，注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和邏輯性。回答第(3)問(wèn)時(shí)注意莎士比亞是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期重要代表人物，其主張應(yīng)該反映當(dāng)時(shí)英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。 答案：(1)人性善。 (2)禮儀教化。異：孟子主張人性善，荀子主張人性惡。同：目的都希望實(shí)現(xiàn)善。 (3)受意大利文藝復(fù)興和新航路開(kāi)辟的影響，歐洲人的精神生活和物質(zhì)生活都發(fā)生 了巨大變化，人們開(kāi)拓進(jìn)取，對(duì)自身充滿信心。 (4)人性惡。三權(quán)分立。同：人性惡。異：漢密爾頓主張通過(guò)法律對(duì)人們加以引導(dǎo) (三權(quán)分立亦可)；荀子主張通過(guò)禮儀教化使人向善。 C組題 完成教輔上的相應(yīng)練習(xí)